漢至隋唐的伏羲女媧形象之文獻(xiàn)探究

黃彤彤

摘 要：伏羲、女媧是中國神話傳說中的創(chuàng)世神，文章認(rèn)為伏羲與女媧最初各有其獨(dú)立起源且各自獨(dú)立傳承，但在認(rèn)識發(fā)展過程中，兩者逐漸融為一體成為“對偶神”。女媧、伏羲作為中國神話傳說中的“創(chuàng)世始祖”與“人文始祖”，在古書《山海經(jīng)》等史籍中為人首蛇身形象，而于宋代以后逐漸人形化，這是人類認(rèn)知進(jìn)步的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：伏羲;女媧;畫像;傳播

對伏羲、女媧科學(xué)意義上的研究是從五四以后開始的，其時茅盾、常任俠、芮逸夫、聞一多、袁珂等均對伏羲女媧的神話起源地、兩者之間關(guān)系等進(jìn)行過探討，并取得了一些成果，如《伏羲考》《中國神話研究初探》《苗族的洪水故事與伏羲女媧神話》及《重慶沙坪壩出土之石棺畫像研究》等。

新中國建立以來，楊利慧等學(xué)者又運(yùn)用古代文獻(xiàn)與考古學(xué)、民族志資料，重新審視女媧神話研究中的諸多問題（伏羲、女媧的神格、傳說起源地等），并運(yùn)用民俗學(xué)的辦法對這些基本問題給予說明。

對伏羲、女媧信仰的起源地，國內(nèi)外學(xué)者提出了“南方說”與“北方說”。在伏羲、女媧的關(guān)系上，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為兩者經(jīng)歷了從獨(dú)立神到對偶神的演變。

利用文獻(xiàn)學(xué)研究歷史是學(xué)界通常采用的方法，但通過前人記載的史實(shí)，則往往會受限于記錄者的方法、立場、信息面等因素，從而或多或少與真實(shí)情況產(chǎn)生偏差，于是以文獻(xiàn)資料與田野考古相結(jié)合，便成了當(dāng)今學(xué)界較多采用的方法。

就對伏羲、女媧的研究而言，散見于祖國南北的大量雕刻畫像遺存為我們結(jié)合史料完善伏羲、女媧形象提供了難得的依據(jù)，其中包括自漢以降至隋唐的不少畫像磚、墓室壁畫和伏羲、女媧雕像。

1 伏羲女媧神話的生成

1.1 女媧形象探源

女媧形象最早出現(xiàn)在《楚辭·天問》和《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中，有：

“女媧有體，孰制匠之?！雹?/p>

“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處粟廣之野，橫道而處。”②

“傳言女媧人頭蛇身，一日七十化?！雹?/p>

“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。”④

“往古之時，四極度，九州裂;天不兼覆，地不周載;火濫焱而不滅，水浩洋而不息;猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水?！雹?/p>

以上材料主要涉及兩個命題：

一是女媧像什么模樣？

二是女媧曾為人類創(chuàng)立了什么樣的豐功偉績？

就第一個命題而言，在《楚辭》和《山海經(jīng)》中，似沒有對女媧體型、相貌的明確描述。屈原問是誰將女媧造成了這模樣的？可惜他并沒有具體描述自己所見女媧的模樣，而《山海經(jīng)》則講的是她死后變成了什么，也未涉及她死前的模樣。

有關(guān)女媧“人頭蛇身”狀貌的最早提出者是漢代人王逸，見載于其所注《山海經(jīng)》。對該形象產(chǎn)生的原因，筆者暫且放到后面討論。

就第二個命題而言，女媧的功績在史料中則描述較詳，這大概是對古人長期傳說不斷完善的結(jié)果，且女媧這些“補(bǔ)天治水、除害活民”功績在那個遙遠(yuǎn)的年代無論怎樣看都是十分偉大的。

相較之下，女媧長得如何并不重要，偉大事跡才是其故事得以流傳的根本原因。

由上，我們注意到，在早期文獻(xiàn)關(guān)于女媧的神話中，女媧主要是獨(dú)立的存在的，她是一個女英雄，如同治水的大禹一般，其作為某原始部落曾經(jīng)領(lǐng)袖的推理應(yīng)是合邏輯的。她的豐功偉績使之具有永垂不朽的獨(dú)立人格，即使在后期她與伏羲合為一體后仍然得到較好保持。他們雖然被視為對偶神、夫妻神，但是他們僅以下身相纏表示結(jié)合（有若即若離之意），他們手執(zhí)全然不同的神器（有法力不同之意），他們在構(gòu)圖中各占1/2畫面（有陰陽平衡、平分秋色之意）。

女媧由“補(bǔ)天治水、除害活民”英雄，向“人類始祖”角色的變化則是后來發(fā)生的。

到漢代，便有了她摶土造人的故事：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土做人。劇務(wù)（工作繁忙）。力不假供，乃引（牽、拉）繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人;貧賤者，引恒人也?！雹?/p>

至唐代，又有了她與伏羲成婚的故事：“昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫妻，又自羞恥，兄即與其妹上昆侖山，咒曰‘天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合;若不，使煙散于煙即合，其妹即來就兄?！雹诖笠馐怯钪鎰傂纬傻臅r候，天地之間只有女媧和伏羲兩兄妹生活在昆侖山，當(dāng)時天下還沒有生民，他們想結(jié)為夫妻繁衍人類，但又自覺羞恥，繼而兄妹于昆侖山上，禱告天神曰：“如果天神有意讓我兄妹二人結(jié)為夫婦，就讓這些云煙聚合，如果不能，就讓云煙四散吧。”之后云煙聚合，妹妹便跟隨了哥哥。

從女媧用泥土造人到她與伏羲成婚，前一傳說的產(chǎn)生，還保留著原始社會先民不知生育原理，相信最初的人類與萬物一樣出自大地;而后者則明顯地放棄了遠(yuǎn)古的神話傳說，按照后世人類對自身繁衍方式的認(rèn)知進(jìn)行詮釋。女媧由早期的救世神身份，逐漸回歸到了女性的角色與地位，這與上古社會女性地位“由盛而衰”的變遷歷程驚人地相似，絕非巧合。

1.2 伏羲形象探源

學(xué)術(shù)界對伏羲的原始社會男性首領(lǐng)形象基本沒有異議，但他的異名則是“三皇五帝”里最多的，有“伏羲、伏犧、皰犧、炮犧、伏戲、慮戲、慮羲、伏犧”等③。

“伏羲”之稱謂于古籍中最早出現(xiàn)在《莊子》，而在該書伏羲的稱謂即有三種，其在古帝王中出現(xiàn)的順序也不穩(wěn)定，這似乎說明在莊子時代，尚未神話歷史化④，神話基本保留了其原始相貌。

關(guān)于伏羲有如下記載：

“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情，做結(jié)繩而網(wǎng)罟，以佃以魚，蓋取諸離?！雹?/p>

“古者封泰山，禪梁夫者七十二家……昔無懷氏封泰山，禪云云;慮羲封泰山，禪云云;神農(nóng)封泰山，禪云云……”⑥

“自理國慮戲以來，未有不以輕重而能成其王者也。”⑦

“伏羲神農(nóng)教而不誅，黃帝堯舜誅而不怒?！雹?/p>

“伏棲制以儷皮嫁娶之禮。伏羲作琴。伏羲造琴瑟。伏羲臣芒氏作羅。芒作網(wǎng)?！雹?/p>

上述史料亦未勾畫出伏羲的形象，而重在告訴我們他順天應(yīng)地、造福民眾的諸多事跡。一方面他發(fā)明生產(chǎn)工具，教先民以勞作;另一方面他又教導(dǎo)先民知曉各種禮儀，因此后人稱其為華夏“人文始祖”理所當(dāng)然。

有意思的是這位以云煙為媒、兄妹結(jié)合的人類始祖，還替其后代制定了“以儷皮嫁娶之禮”，即兩張鹿皮作為訂婚之禮，這相比其兄妹成婚的浪漫云煙更符合現(xiàn)實(shí)中的人性。

同時，由上可見在戰(zhàn)國之前伏羲并未出現(xiàn)于典籍中，當(dāng)然我們也不排除在此之前關(guān)于他的神話可能已經(jīng)在民間流傳。

而從戰(zhàn)國到秦漢時期，關(guān)于伏羲的記載已逐漸豐富，且日漸翔實(shí)。但是在神話的原始階段，伏羲與女媧應(yīng)當(dāng)是各有其淵源的，作為獨(dú)立的神靈，他們并行不悖地在民間存在，即便在流傳至今的話本、故事中將兩者作為對偶神、夫妻神，但對其兄妹、夫妻關(guān)系的具體闡述仍少之又少。

接下來，我們討論伏羲、女媧在漢初以“對偶神”出現(xiàn)的原因。

在本質(zhì)上看，這應(yīng)該是神話傳說進(jìn)化的結(jié)果，神話本就跟隨人的出現(xiàn)而萌芽、產(chǎn)生，是其集體智慧與成就的結(jié)晶，它在人類社會向前發(fā)展的過程中不斷地積淀與成熟，并在民間廣泛流傳。一方面它們被文字、被口頭選擇性地記錄下來，成了集體的記憶代代相傳;另一方面它們也會在傳承中根據(jù)人們的新需要不斷地完善。

在古代社會的漫長發(fā)展歷程中，人類對神靈總是不斷地提出新需求。他們一邊會不斷創(chuàng)造各種與生活與生產(chǎn)（如行業(yè)）相關(guān)的新神，同時也會有選擇地賦予古老神靈以新的功能。

而神靈的對偶化，則是不斷進(jìn)步的人類以自己為依據(jù)關(guān)照想象中神界的結(jié)果，于是一些原本各自獨(dú)立的古老神靈，逐漸有了配偶，變成夫妻。該方面下有土地公公（上古時期的社神）與婆婆的相配，上有女媧與伏羲的結(jié)合。可以說，神靈的對偶化趨勢是中國古代神話發(fā)展的基本規(guī)律之一。①

也許這種神靈“對偶化”的出現(xiàn)，還與漢代統(tǒng)治者“獨(dú)尊儒術(shù)”的價值取向相關(guān)，讓天堂的神祇與現(xiàn)實(shí)社會的生活模式一一對應(yīng)，無疑極有利于維護(hù)人間社會秩序的穩(wěn)定。

至于為何將伏羲與女媧放置在一起，而不是和其他神靈結(jié)合？伏羲和女媧均為始祖神類別，其中女媧更早出現(xiàn)，是曾經(jīng)氏族社會女權(quán)的體現(xiàn)。女媧擔(dān)負(fù)著創(chuàng)生萬物、解救蒼生等重任，在其身上有更多的原始自然神靈的力量。伏羲出現(xiàn)稍晚，應(yīng)該是父系氏族社會男權(quán)的代表，他教會人們造八卦、制作工具、制定禮樂、結(jié)繩、捕魚、打獵、嫁娶等。從女媧到伏羲，人類已經(jīng)完成了原始社會形態(tài)的更替，并且進(jìn)入了階級社會兩者間的社會角色已經(jīng)基本定位。

由此，筆者認(rèn)為他們得以結(jié)合的原因有：

①作為最初的創(chuàng)世神，兩者都擁有大抵相同級別與地位。

②作為古老神靈，他們?yōu)槟?、女兩性的典型代表?/p>

③需要以神靈的結(jié)合繁衍，為華夏民族源起確定合理的詮釋。

④有利于規(guī)范意識形態(tài)，以正常的神祇序列應(yīng)對人間社會生活穩(wěn)定的需要。

概言之，女媧與伏羲均為華夏民族的最古老的神靈，他們可能產(chǎn)生于先民與蛇相關(guān)的圖騰崇拜。兩者最初是各自獨(dú)立的神靈，并具有不同的性別特征：在能力方面女媧擔(dān)負(fù)著創(chuàng)生萬物、解救蒼生的重任;伏羲則在發(fā)明創(chuàng)造、完善禮儀方面成就卓著。

隨著社會的發(fā)展、性別地位的更替，到漢代人們在神話中又將伏羲、女媧歸為了對偶神，用以解釋華夏民族的起源，滿足社會生活穩(wěn)定的需要。

2 人首蛇身的核心形象

伏羲、女媧的形象確定，主要依靠前世所留下的圖像資料，人首蛇身為其主要狀貌。在涉及描寫伏羲女媧外形的古籍中，以記述伏羲的更多。

對伏羲的面貌、體型有大同小異的各種說法，歸納起來大抵分為以下幾類：“庖犧氏蛇神，人面，牛首，虎鼻”②“伏羲……龍身牛首……”③“蛇身人首”④等。

在不少古籍中，伏羲出生的傳說均與龍蛇相關(guān)：“大跡出雷澤，華胥履之，生伏棲?！雹輷?jù)《漢書·地理志》記載，班固注：“雷澤在西北?！庇钟小梆佑肿螅?jīng)雷澤北，其澤藪在大城陽縣，故城西北十余里，昔華胥履大跡處也”。⑥雷澤是古人觀念中雷神的棲息之所?！袄诐芍杏欣咨?，龍身而人頭?！雹哂帧袄诐捎猩?，龍身人首鼓其腹而熙”。⑧

據(jù)此邏輯，華胥是因?yàn)椴壬狭死咨竦淖阌《朔伺c女媧，伏羲當(dāng)是雷神之子（其與雷神同形），他出生在雷澤附近的原始聚落里，這里的人們以人首蛇身的雷神為其崇拜的圖騰。

接下來，討論女媧人首蛇身形象。對女媧人首蛇身形象最早的文字資料是東漢人王逸對《楚辭·天問》中“女媧有體，孰制匠之”的注解，“傳言女媧人頭蛇身，一日七十化，其體如此，誰所制匠而圖之乎？”又，西晉人郭璞對《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處”。注解為“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此身”。事實(shí)上，如前所述在漢代以前女媧是沒有具體形象的（至少在文字上沒有留下其外形記錄）。

接下來，讓我們討論兩者為何最終定型為外形相同的“人首蛇身”。人首沒有問題，其男女性別表現(xiàn)明顯;問題的重點(diǎn)在于蛇身，它是作為圖騰而存在的。雖然圖騰與圖騰文明的概念常被分開論述，但兩者往往又相互糾纏著出現(xiàn)。

人類的圖騰意識經(jīng)歷了一個從幼稚到成熟的過程，在該過程中慢慢地集合著越來越多的社會意義，然后向原始宗教的內(nèi)涵發(fā)展。只有當(dāng)人類社會形成并發(fā)展到一定的階段，有了相應(yīng)的社會意識、相對合理的社會組織、宗教意識萌芽且藝術(shù)足以自由表現(xiàn)的時候，圖騰才會成熟。

恰如何星亮指出：“人類文明形成應(yīng)該與現(xiàn)代人完全形成密切相關(guān)。舊石器時代晚期形成人類的文明體系應(yīng)該是沒有問題的。從考古資料看，當(dāng)時的人們已經(jīng)具有鑒別和革新技術(shù)的能力，有藝術(shù)表達(dá)的能力，具有語言交流的能力，并具有內(nèi)省意識和道德觀念，也唯有如此，人類才能創(chuàng)造保障和平安定的有序社會，人類文明才有可能形成?！雹?/p>

圖騰崇拜是形成于氏族社會人類最古老的文明現(xiàn)象之一。它與氏族社會相輔相成，前者決定了圖騰文化的產(chǎn)生和性質(zhì)，后者則對氏族社會的組織、社會制度、宗教、成員等產(chǎn)生強(qiáng)大的作用力，促進(jìn)氏族關(guān)系平衡和諧地發(fā)展延續(xù)。

在那個人類認(rèn)為“萬物有靈”的時代，被作為崇拜對象的“圖騰”既可以是日月星辰、風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象，又可以是飛禽走獸等生物和人們想象中的靈異。當(dāng)然也就包括了蛇及由其延伸出的“龍”。

“圖騰”是人類童年最重要的社會意識之一。原始人類的思維如同小孩，從兒童的心理學(xué)角度看，首先是產(chǎn)生自我意識使自己獨(dú)立于周圍自然事物，繼而有了社會意識明白自己隸屬于某一群體并遵守其組織規(guī)則。

在原始人類的成長階段，他們會因?yàn)橐庾R到自身的弱小而主動優(yōu)化其謀生方式，或抱團(tuán)取暖或找尋庇佑。抱團(tuán)取暖的群體（氏族）需要一個有別其他群體的標(biāo)志，而尋求庇佑則往往會找到自然界里的強(qiáng)者。兩種因素的疊加便是氏族的圖騰（印第安語“它的親屬”）的產(chǎn)生。

不同的族群擁有不同的圖騰。氏族圖騰在形成之后也可能發(fā)生變化，在戰(zhàn)爭或和平發(fā)展過程中，還會有圖騰的消滅或融合。這種融合便體現(xiàn)在圖騰狀貌由簡單向復(fù)雜、具體向抽象的發(fā)展，新的圖騰在內(nèi)涵上也更為豐富。

圖騰崇拜是人類最原始的宗教信仰之一。圖騰崇拜在相當(dāng)程度上基于原始人群尋求神靈的庇佑，他們力圖通過系列儀式（巫術(shù)）與其圖騰建立某種秘密的關(guān)系，并由此達(dá)到自己的某種目的，在該過程中原始宗教逐步形成。

在當(dāng)時，原始人類生產(chǎn)力的弱小和自然力的強(qiáng)大，使得萬物有靈的泛神論成為人們普遍的思維模式。圖騰文化的出現(xiàn)自有其歷史必然性。

原始人對圖騰的敬畏與崇拜在相當(dāng)程度上決定了他們的社會意識形態(tài)，并使之團(tuán)結(jié)于圖騰周圍，形成和諧有序的社會組織結(jié)構(gòu)，讓種族得以在優(yōu)勝劣汰、適者生存的自然法則下生存繁衍。

作為氏族首領(lǐng)的女媧與伏羲，在原始社會其形象的動物化本身便與圖騰崇拜密切相關(guān)。而其人蛇合體、進(jìn)而兩人交尾形象的出現(xiàn)，更體現(xiàn)出文明時代人類自我認(rèn)識的深化。

首先，這時的圖騰由被崇拜的動物與自然物逐漸轉(zhuǎn)化成人蛇合體，這說明在創(chuàng)造者的心目中，人的地位在不斷提高。

其次，女媧伏羲交尾形象的出現(xiàn)，其更為深刻的內(nèi)涵在于：

①女媧、伏羲的形象相同意味著他們同出一源，這使“華胥履足”的傳說有了形象的說明。

②因?yàn)閮晌皇甲娴慕Y(jié)合才有了我們的今天，他們位列“三皇”理所當(dāng)然。

③暗示人類的生殖原理亦如動物，他們通過結(jié)合繁衍后代。

如此便化解了以神話學(xué)闡釋華夏民族起源的難題，而他們保留蛇的尾巴，則是對千百年來圖騰崇拜的尊重。從神話歷史化角度，終于將伏羲與女媧作為對偶神放入一個體系之中。

3 結(jié)語

女媧與伏羲形象的產(chǎn)生是原始圖騰崇拜發(fā)展的結(jié)果。圖騰在形成之后，會隨先民對自然與自我認(rèn)知的不斷深入而發(fā)生內(nèi)涵與外延的變化，其中諸如女媧、伏羲人獸結(jié)合形象的出現(xiàn)，則是先民自我意識覺醒的證據(jù)。在這里，人的“面與身”即展現(xiàn)了先民認(rèn)知的進(jìn)步，盡管還帶著神話時代的“蛇尾”。這一神話歷史化所折射的人類認(rèn)知進(jìn)步在漢晉尤為顯著。

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