云南彝族稻谷故事的空間敘事建構(gòu)

張譯勻

（中央民族大學(xué) 中國(guó)少數(shù)民族語言文學(xué)學(xué)院，北京 100000）

自歷史以來，我國(guó)是一個(gè)農(nóng)耕國(guó)家，各地都流傳著不同形態(tài)的與農(nóng)耕文化相關(guān)的民間故事，稻谷民間故事除了在中原地區(qū)有分布以外，在西南深山彝壩中，彝族稻谷故事以獨(dú)特的空間敘事建構(gòu)凸顯了出來。本文擬以前人出版的彝族稻谷故事共計(jì)28則均來自云南省境內(nèi)，按其講述地區(qū)分類，形成地區(qū)空間，運(yùn)用空間敘事的理論對(duì)同個(gè)地區(qū)空間的稻谷故事分析。

對(duì)于空間一詞，理學(xué)家阿爾伯特·愛因斯坦解釋：“空間（位置）和時(shí)間總是一道出現(xiàn)的。世界上發(fā)生的每一件事都是由空間坐標(biāo)X、Y、Z 和時(shí)間坐標(biāo) T 來確定。因此，物理的描述一開始就一直是四維的。但是這個(gè)四維連續(xù)區(qū)似乎分解為空間的三維連續(xù)區(qū)和時(shí)間的一維連續(xù)區(qū)。”[1]時(shí)間是敘事學(xué)研究中重要的考量因素之一，時(shí)間和空間之間又有著微妙的聯(lián)系，自此，空間就慢慢成為了敘事學(xué)研究中的考量因素，并衍生出了空間敘事一詞。加布里爾·佐倫《走向敘事空間理論》提到了敘事空間中的地志空間 “即作為靜態(tài)實(shí)體的空間，它可以是一系列對(duì)立的空間概念（如里與外、村莊和城市）?！盵2]認(rèn)為敘事空間除了觀照文本中直接體現(xiàn)的時(shí)間數(shù)字或表明時(shí)間的語詞外，還應(yīng)構(gòu)建敘事的地志空間，從地理空間關(guān)注文本敘事。埃里克·雷比肯《空間形式與情節(jié)》“無論是民間故事、中世紀(jì)傳奇，還是 18世紀(jì)的小說和現(xiàn)代小說，其最佳的敘述方式都是空間性的，而不是時(shí)間性的?？臻g形式對(duì)于把我們的注意力集中在敘述技巧的發(fā)展上來說是一個(gè)有用的隱喻?！盵3]在敘事學(xué)的研究中，時(shí)間敘事是依據(jù)時(shí)間的順序性進(jìn)行的微觀研究，空間敘事是從外部環(huán)境，如“上帝視角”一般進(jìn)行的宏觀研究，兩者共同構(gòu)成了敘事研究的堡壘，但在以往的敘事研究中，人們過多的關(guān)注前者研究，在無意識(shí)中忽視了后者的作用。愛德華·W·蘇賈《后現(xiàn)代地理學(xué)》一書的核心，“就是試圖解構(gòu)和重構(gòu)刻板的歷史敘事，從時(shí)間的語言牢房中解脫出來，擺脫傳統(tǒng)批判理論類乎于監(jiān)獄式的歷史決定論的羈絆，借此給闡釋性人文地理學(xué)的深刻思想（一種空間闡釋學(xué)）留下空間?！盵4]挪威建筑理論家諾伯格·舒爾茲曾說：“人對(duì)空間感興趣，其根源在于存在。它是由于人抓住了在環(huán)境中生活的關(guān)系，要為充滿事件和行為的世界提出意義或秩序的要求而產(chǎn)生的?！盵5]蘇賈和諾伯格兩人明確提出了空間研究的重要性，敘事作品中的時(shí)間、地點(diǎn)、人物等都是處于作者構(gòu)建的空間中存在的，這個(gè)空間可以是虛構(gòu)的，也可以是實(shí)際存在的，但敘事作品中情節(jié)的推動(dòng)往往都是在這個(gè)作者建構(gòu)的空間下發(fā)生的。

每個(gè)民間文學(xué)作品的產(chǎn)生，必然和產(chǎn)生地的空間有著密不可分的聯(lián)系，同一個(gè)主題的民間文學(xué)所產(chǎn)生的異文，也必然和空間的改變有關(guān)。對(duì)于民間文學(xué)的研究，最為忌諱的是將其帶離原生的語境，演變成“紙上談兵”的研究。而空間敘事的運(yùn)用，能在不脫離原生語境的基礎(chǔ)上對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行研究。簡(jiǎn)言之，對(duì)民間文學(xué)而言，空間敘事就是在閱讀文本時(shí)，首先通過詞句，做出文本產(chǎn)生地的空間判斷，其次通過空間判斷，結(jié)合產(chǎn)生地，分析文本字詞背后蘊(yùn)含的地方特色和民眾智慧。

以昆明為中心城市按方位對(duì)彝族稻谷故事流傳地區(qū)進(jìn)行劃分，可分為：滇中、滇西、滇南、滇東四個(gè)地區(qū)，歸納如圖1。

圖1 彝族稻谷故事流傳地區(qū)分布圖

一、彝族稻谷故事的空間敘事分布

根據(jù)“阿爾奈——湯普森體系”又稱“AT分類法”，將彝族稻谷故事按類型分為動(dòng)物故事、神奇的故事和未分類的故事三類。在稻谷故事中，動(dòng)物故事是指狗偷稻谷這一類型，神奇的故事是指稻谷奇特外貌這一類型，未分類的故事是指情節(jié)具有現(xiàn)代化元素這一類型。

（一）滇中聚集式

滇中地區(qū)共有16則彝族稻谷故事，流傳地區(qū)涵蓋昆明市，楚雄彝族自治州和玉溪市，其中楚雄彝族自治州作為全省最大的彝族聚居區(qū)，共有九則彝族稻谷故事，占56%。從故事類型、流傳文本和內(nèi)容要素三方面進(jìn)行整理，歸納如表1。

從表1的內(nèi)容可以看出，狗偷稻谷類的故事有9篇，稻谷奇特外貌的故事有5篇，實(shí)用人文主義的故事有3篇，其中《稻谷為什么不從根上發(fā)》既有稻谷奇特外貌類的母題，又有實(shí)用人文主義的母題。在這三類故事中，能直接判斷滇中空間特色的莫過于情節(jié)具有現(xiàn)代化元素這一類?！白唏R皇帝的愿一發(fā)完,突然就電閃雷鳴,狂風(fēng)暴雨來了,上天要來收走糧食了”[6]。相傳走馬皇帝是當(dāng)?shù)氐囊晃煌林骰实郏谟谡?，?jīng)常一個(gè)人騎馬巡視民間，于是百姓都稱他“走馬皇帝”[7]，走馬皇帝是當(dāng)?shù)鬲?dú)有的土主形象，濃郁的地域特色不言而喻。將人物形象融入稻谷故事中，既推動(dòng)了稻谷故事與民眾的緊密聯(lián)系，也使故事不再充滿神秘色彩，而是增加民眾的親切感和參與感?！澳鞘且?yàn)槲乙磺逶缇驮诘乩铽I(xiàn)了酒飯,老天爺也就沒有打我的包谷。從此以后,一到六月六這天,家家戶戶都趕忙拿著酒飯到地里去獻(xiàn)包谷,慢慢地就形成了一種風(fēng)俗流傳下來”[8]。獻(xiàn)酒飯是在農(nóng)歷六月六這天，將早晨第一鍋米飯盛出，和白酒充分融合后裝入一個(gè)容器內(nèi)，再由家中長(zhǎng)者拿到田邊祭拜，祈求稻谷茂盛生長(zhǎng)的儀式，經(jīng)過筆者的調(diào)查，該儀式只在故事流傳地進(jìn)行?！皬倪@以后,薅秧的習(xí)慣流傳至今,每逢谷子黃時(shí),丁丁鳥不斷在田間養(yǎng)育兒女,飛來飛去守候著”[9]，薅秧是插秧后進(jìn)行的一次除草拔秧的勞作，目的是為了給秧苗松土，該行為在稻谷種植地區(qū)普遍存在，該故事中存在的薅秧勞作知識(shí)，是彝族民眾與他族民眾文化交流后的表現(xiàn)，筆者調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，故事流傳地區(qū)除了有薅秧的行為，還會(huì)在薅秧結(jié)束后，在田埂上插一根棍子并綁上紅布帶，據(jù)畢摩李文說：“綁紅布帶是告訴天上的仙人，這塊田的秧苗已經(jīng)松土了，希望仙人保佑今年有好的收成?！雹僦v述者：李文，男，50歲，楚雄州祿豐縣金山鎮(zhèn)嘰拉村人，楚雄州州級(jí)畢摩傳承人。

表1 滇中地區(qū)彝族稻谷故事明細(xì)表

（二）滇西散射式

滇西地區(qū)共有7則彝族稻谷故事，流傳地區(qū)涵蓋麗江市，大理白族自治州和保山市，以大理白族自治州數(shù)量最多，共5篇，并形成了以大理為中心，向麗江市和保山市散射的走勢(shì)。能判斷滇西空間的故事是實(shí)用人文主義這一類。

“我把紅軍給的那籮谷種撒進(jìn)了苗田,秧苗很快長(zhǎng)出來了,秧苗長(zhǎng)得肥壯……產(chǎn)量比往年增加一倍,家里的人都非常高興,我們又想起了紅軍”[10]。故事的流傳地是大理州賓川縣州城鎮(zhèn)，在1936年4月，中國(guó)工農(nóng)紅軍二、六軍團(tuán)長(zhǎng)征途經(jīng)賓川，與守城頑敵發(fā)生激戰(zhàn)，紅軍將士們血染南薰橋，該橋目前已經(jīng)成為當(dāng)?shù)貝蹏?guó)教育基地，州城紅色文化底蘊(yùn)深厚，其流傳著很多的紅色文化故事，而稻谷故事就是眾多紅色故事之一，這則稻谷故事主人公身份的轉(zhuǎn)變，將稻谷與人類密切的聯(lián)系到了一起。獨(dú)特的歷史文化造就了獨(dú)特的地域紅色文化，其空間敘事特色一目了然?！八?每到稻谷成熟,初嘗新米飯時(shí)都必須先喂狗,感謝它給人們帶來的谷種。杉陽地區(qū)至今仍流傳著“豬鳧三江、狗鳧四?！钡恼f法”[11]，狗帶著稻谷種游過江河，給人們帶來了糧食，由此故事情節(jié)衍生出了地方俗語“豬鳧三江、狗鳧四?！?，間接的表明當(dāng)?shù)孛癖娤嘈诺竟仁枪穾淼倪@一說法，地方俗語的流傳在有著同樣生活背景的民眾中，能很快繼承并傳播，這種范圍式的流傳形式，在無形中圈定了地方的空間特色，此俗語也成為一個(gè)空間的“活名片”。

（三）滇南和滇東零星式

滇南地區(qū)共有3則彝族稻谷故事，流傳地區(qū)為紅河哈尼族彝族自治州。滇東地區(qū)共有兩則彝族稻谷故事，流傳地區(qū)為曲靖市。滇南和滇東地區(qū)因彝族民眾聚居較少，致使稻谷故事少，總體呈零星般分散，其中能對(duì)滇南和滇東空間進(jìn)行判斷的故事是實(shí)用人文主義這一類。

“后來他家就在種上莊稼的地里插上棵棵②釋義：棵棵，云南方言，指栽種稻谷時(shí)，在田里插上一種名為棵棵的植物，現(xiàn)今有兩個(gè)寓意，其一：用于驅(qū)逐鳥類，避免吃稻谷；其二：用于區(qū)分栽種稻谷和沒有栽種稻谷的區(qū)域。,作為記號(hào),以后年年豐收。這個(gè)記號(hào)流傳開來,直到現(xiàn)在,人們都要在種上莊稼的地里插上棵棵,作為記號(hào)”[12]。故事中插棵棵原是龍為了報(bào)答夫婦的救命之恩，讓其在家中的田里做記號(hào)，以便保證夫婦的稻谷年年豐收。而插棵棵的習(xí)俗也由原來的報(bào)恩演化成了兩個(gè)方面的寓意，其一：用于恐嚇、驅(qū)逐鳥類，避免吃稻谷；其二：用于區(qū)分栽種稻谷和沒有栽種稻谷的區(qū)域。據(jù)故事提供者說：“棵棵是一種當(dāng)?shù)鬲?dú)有的植物，屬草科類，其主要生長(zhǎng)于潮濕陰暗的山林，在稻谷的播種季節(jié)，鄉(xiāng)里的民眾就去山林中找棵棵來插田里，一方面是為了能夠像故事中的夫婦一樣，年年豐收，另一方面因棵棵氣味臭，也用于驅(qū)逐吃稻谷的鳥類?！雹僦v述者：余金柱，男，55歲，曲靖市師宗縣龍慶彝族壯族鄉(xiāng)鄉(xiāng)民。滇東地區(qū)的稻谷栽種風(fēng)俗在該故事中得到了詮釋。滇中、滇西、滇東三地的稻谷故事與民眾的生存聯(lián)系緊密，多講述稻谷的來源和稻谷的外貌特征，符合人類生存條件中的食階段，而滇南地區(qū)流傳的稻谷故事，突破了前者主要流傳的特色，把稻谷與鬼神文化相聯(lián)系?！搬t(yī)生接住口袋,快步跑到大麥地里躲起來……鬼不敢進(jìn)大麥地,叫一陣就走了……醫(yī)生打開口袋，獨(dú)兒子馬上就活過來了，阿細(xì)人②釋義：阿細(xì)人，彝族的分支之一，自稱“啊細(xì)”，聚居于云南省石林、彌勒、丘北等縣。門前掛一串大麥穗擋鬼，就是從這來的”[13]。該故事既可作為釋讀阿細(xì)人驅(qū)鬼風(fēng)俗的由來，又可作為阿細(xì)人對(duì)于稻谷植物“再運(yùn)用”的表現(xiàn)，經(jīng)過稻谷種子的生長(zhǎng)，成熟后的麥穗成為了抵擋鬼魂的“利器”，這一驅(qū)鬼風(fēng)俗是體現(xiàn)空間的顯性特征。俗話說：“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，意指不同的地方有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣，該俗語就是對(duì)空間獨(dú)特性的最好佐證。

二、彝族稻谷故事空間敘事成因

（一）記憶的空間敘事性

記憶與敘事活動(dòng)的開展有著密不可分的關(guān)聯(lián)。記憶這一事項(xiàng)，一方面既涉及將來，另一方面也涉及往事，衡量記憶是否存在的重要因素就是時(shí)間，記憶和時(shí)間之間有著千絲萬縷的關(guān)系。記憶的藝術(shù)由來已久，古希臘著名詩人西蒙尼戴，曾在一所公館里與親友們聚餐，在他離座的瞬間，颶風(fēng)吹塌了大廳，親友們被砸的血肉模糊，掩埋在廢墟之下，但西蒙尼戴卻能夠準(zhǔn)確回憶起親友們聚餐時(shí)的位置，才得以讓尸體得到辨認(rèn)。借由此事，西蒙尼戴發(fā)展出了“位置記憶理論”或“地點(diǎn)記憶法”：“將需要記憶的東西與一些特殊的位置，如房屋的房間餐桌旁的椅子等聯(lián)系起來，再將其按邏輯順序組織起來，使它們更利于記憶?！盵14]

在滇西空間敘事建構(gòu)中，“位置記憶理論”凸顯的淋漓盡致。流傳在大理賓川縣州城鎮(zhèn)的彝族稻谷故事“我回到家,跑進(jìn)家門,只見院子里打掃得干干凈凈。打開堂屋門,就見堂屋里一個(gè)大篾籮里滿滿的裝得一籮谷子,我摸了又摸,看了又看,禁不住大叫:‘谷種!谷種!谷種有了?！偌?xì)細(xì)一看,谷子上還壓著一張紙條,上面寫著:田是窮人開,秧是窮人栽,谷粒歸原主,應(yīng)該不應(yīng)該?”[15]其背景如前所言是1936年4月中國(guó)工農(nóng)紅軍二、六軍團(tuán)長(zhǎng)征途經(jīng)賓川之事。可見大理賓川縣州城鎮(zhèn)曾經(jīng)的確留下紅軍的足跡和一段段與紅軍相關(guān)的動(dòng)人故事。針對(duì)該文本可看出：當(dāng)?shù)孛癖娦枰洃浀膬?nèi)容是稻谷種子的由來，而記憶的群體則是廣大的彝族民眾，為了記憶的準(zhǔn)確，當(dāng)?shù)孛癖娕c特殊的群體（紅軍）相聯(lián)系，一方面可增進(jìn)記憶的準(zhǔn)確性，另一方面也可延長(zhǎng)記憶的時(shí)間。流傳在大理州永平縣杉陽地區(qū)的彝族稻谷故事“一只大狗耳朵里有幾粒飽滿的稻谷，幸存下來的人們就憑這幾粒谷子,重新種出了稻谷。……杉陽地區(qū)至今仍流傳著‘豬鳧三江、狗鳧四海’的說法?！盵16]在該文本中，沒有出現(xiàn)標(biāo)志性的建筑、位置或群體，但出現(xiàn)了口口相傳的俗語，俗語由于其獨(dú)特的句子成分和通俗易懂的特性，使用頻率的高低可想而知，加之現(xiàn)今在該地區(qū)“豬鳧三江、狗鳧四?！钡乃渍Z仍活躍在口語中，因此該俗語在文本中等同于“位置記憶理論”中特殊的位置一般，是幫助民眾記憶稻谷種子來歷的重要參照物。

由此可看出，在滇西空間敘事建構(gòu)的形成中，“位置記憶理論”是其空間敘事策略形成的主力軍。無論是個(gè)人還是社會(huì)，發(fā)生在過往時(shí)空中的一切都存留在記憶中，沒有記憶的存在，將無法進(jìn)行敘述。對(duì)于“位置記憶理論”而言，其特殊的位置不單指向固定的建筑物或位置，只要能夠在一定范圍內(nèi)形成影響力或眾所周知的都應(yīng)屬于特殊的位置。

（二）想象的空間敘事性

英國(guó)哲學(xué)家霍布斯曾寫道：“當(dāng)物體已經(jīng)移去或自己將眼閉合時(shí)，被看到的物體仍然有一個(gè)映像保留下來，不過比看見的時(shí)候更模糊而已，這就是所謂的想象?！盵17]想象是以感官感覺到的印象為基礎(chǔ)，一般在想象的過程中會(huì)滲入完全虛構(gòu)的東西，并且想象的運(yùn)用總是把某一個(gè)非常重要的地方（如出生地、居留地）等作為“中心點(diǎn)”，隨即任何的想象都是從這個(gè)“中心點(diǎn)”出發(fā)，而最終也會(huì)回歸到這個(gè)“中心點(diǎn)”。值得注意的是，空間敘事中的想象并不是毫無“邊界”性的，并不是可以天馬行空般的描述，這里所指的想象是“有邊界的”“有限的”，任何事物的任何想象，最終都會(huì)歸宿到該空間中的某個(gè)地方或某個(gè)“中心點(diǎn)”。

在滇中空間敘事建構(gòu)中，流傳在昆明安寧市地區(qū)的彝族稻谷故事“走馬皇帝發(fā)起愿道:誠(chéng)摯的上天,人們不珍愛糧食,糟蹋糧食,請(qǐng)懲罰一下人們,收起糧食吧……”[18]文本中提到的走馬皇帝是安寧的一位土主皇帝，相傳他勤于政事，經(jīng)常一個(gè)人騎馬巡視民間，于是百姓都稱他“走馬皇帝”[19]。以該文本為例，可見稻谷種子的由來是民眾想要記憶的部分，但在滇中地區(qū)的空間敘事策略中，不再采用“位置記憶理論”來闡述故事的情節(jié)，而是轉(zhuǎn)換成為以某個(gè)“中心點(diǎn)”為主，從此展開一系列的敘述，針對(duì)該文本而言，走馬皇帝是當(dāng)?shù)鬲?dú)有的人物形象，是當(dāng)?shù)孛褡逶杏奈幕?，也是?dāng)?shù)孛癖婇L(zhǎng)期生活中感受最多的，自然而然走馬皇帝就是“中心點(diǎn)”的最佳選擇，這樣的安排一方面既可凸顯故事的地域特色，另一方面也將稻谷故事和走馬皇帝兩個(gè)不相交的事物融合在了一起，既增強(qiáng)了故事的想象空間，又將故事的歸宿落在了走馬皇帝人物上。

在滇南和滇東的空間敘事建構(gòu)中，民俗生活的融入就是這兩個(gè)地域最大的共同點(diǎn)，并且都是以某個(gè)民俗事項(xiàng)為“中心點(diǎn)”來展開敘述。流傳在玉溪市嘎灑鎮(zhèn)多羅村的彝族稻谷故事“醫(yī)生接住口袋,快步跑到大麥地里躲起來，鬼不敢進(jìn)大麥地,叫子一陣就走了，阿細(xì)人門前掛一串大麥穗擋鬼，就是從這來的?！盵20]流傳在曲靖市師宗縣的彝族稻谷故事“后來他家就在種上莊稼的地里插上棵棵,作為記號(hào),以后年年豐收。這個(gè)記號(hào)流傳開來,直到現(xiàn)在,人們都要在種上莊稼的地里插上棵棵,作為記號(hào)?！盵21]雖說兩個(gè)故事文本流傳的地域空間一東一南，但其采用的敘事策略與滇中地區(qū)一樣，仍是從“中心點(diǎn)”出發(fā)，以各地的稻谷風(fēng)俗為主線描述，但最終的故事落腳點(diǎn)也回歸到了稻谷風(fēng)俗上，表明稻谷風(fēng)俗至今仍在延用，以此來完成一個(gè)想象空間敘事的循環(huán)。

三、彝族稻谷故事空間敘事建構(gòu)功用

龍迪勇《空間敘事學(xué)》一書中對(duì)“空間中的空間”做了詳細(xì)的闡釋：“前一個(gè)‘空間’往往是一群人生活在一起的公共空間，用來表征某些事物的共性或集體性格，可稱為‘大空間’；后一個(gè)‘空間’才是屬于自己的，并反映自己個(gè)性特征的私人空間，用來表征某些事物的獨(dú)特個(gè)性，可稱為‘小空間’。”[22]反觀云南彝族稻谷故事亦有“空間中的空間”存在，“小空間”存在于“大空間”之中，“大空間”呈現(xiàn)著“小空間”，二者相互影響、相互促進(jìn)。

功能之一“大空間”的整體性。通俗來說“大空間”是從宏觀的視角審視其共性或集體的特征。在彝族稻谷故事中，所呈現(xiàn)出敘事文本的“大空間”指：按照故事主題的分類，可將其分為：狗偷稻谷、稻谷奇特外貌和實(shí)用人文主義三類故事類型；空間地域的“大空間”是：按照流傳地域分類，可將其分為：滇中、滇西、滇南和滇東四類。這樣以凸顯完整性和綜合性為主的“大空間”為認(rèn)知彝族稻谷故事做了基本的鋪墊，既給觀者輸出了整體性的概念，又給觀者了宏觀的認(rèn)知。

功能之二“小空間”的獨(dú)特性。通俗來說“小空間”是從微觀的視角審視其獨(dú)特個(gè)性的特征。在彝族稻谷故事中，所呈現(xiàn)出敘事文本的“小空間”指：在不同的故事主題之下，對(duì)應(yīng)著細(xì)致的內(nèi)容要素和流傳文本（參照表1），如：在狗偷稻谷的故事類型下，有著兩種不同的內(nèi)容要素，從表1可清晰得知，即使同出一個(gè)故事類型，但其區(qū)別還是具備的，這樣的區(qū)別就是為了凸顯個(gè)案的獨(dú)特性；空間地域的“小空間”指：在構(gòu)成滇中敘事群體時(shí)，自然而然加入當(dāng)?shù)氐臄⑹虏呗裕纾簲⑹掠洃?、敘事想象等，在形成文本的過程中其獨(dú)特性就得到了彰顯，甚至可以為讀者提供一種“未到其地，先聞其地”的感知。這樣以凸顯獨(dú)特性為主的“小空間”為千篇一律的彝族稻谷故事增添了各異的色彩，獨(dú)特性使得看似千篇一律的內(nèi)容不再刻板，反而增添了活力和想象的空間。

云南彝族稻谷故事在滇中、滇西、滇南和滇東四個(gè)地區(qū)流傳著，總體呈現(xiàn)出以滇中為流傳核心地區(qū)，滇西為流傳次核心地區(qū)，滇南和滇東為流傳輻射地區(qū)的分布形態(tài)。這四個(gè)地區(qū)的稻谷故事在某些詞句中直接或間接的體現(xiàn)出了地區(qū)空間的特色?？臻g敘事的建構(gòu)，有助于讓讀者在閱讀故事時(shí)，一方面對(duì)故事做“活”的處理，在大腦中構(gòu)建動(dòng)態(tài)的故事，另一方面對(duì)詞句描寫的地方場(chǎng)景有著敏銳的空間判斷。