以清涼寺為代表的河北省明代寺觀壁畫研究

田紅巖 代曉蕾 郝建文

摘 要：河北作為文物大省，古代壁畫曾引領(lǐng)北方藝術(shù)之潮流，上追大漢之遺風(fēng)，下開盛唐萬千氣象之先河。文章以史料為基礎(chǔ)，結(jié)合田野考察的實地經(jīng)驗與臨摹復(fù)制的實踐經(jīng)驗，將零星散落于鄉(xiāng)野山村以及流失海外的明代壁畫藝術(shù)瑰寶進行系統(tǒng)的梳理與研究，探尋其藝術(shù)風(fēng)格特征的形成以及演變，挖掘其所承載的文化價值與學(xué)術(shù)價值。

關(guān)鍵詞：明代壁畫;清涼寺;藝術(shù)特征;文化價值

注：本文系2020年度河北省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目“以清涼寺為代表的河北省明代壁畫研究”（HB20-YB102）階段性研究成果。

一、河北省境內(nèi)經(jīng)典明代寺觀壁畫遺存現(xiàn)狀梳理

河北省歷史文化悠久，地下地上都蘊藏著豐富的文物資源，其境內(nèi)遺存下來的明代壁畫展現(xiàn)出的藝術(shù)風(fēng)貌具有超高的水準(zhǔn)，在古代浩瀚的壁畫藝術(shù)海洋中有著重要的地位和藝術(shù)價值。目前，保存較為完好且規(guī)模較大的明代寺觀壁畫主要有：石家莊市西北郊杜北鄉(xiāng)上京村東的毗盧寺壁畫、石家莊市正定縣隆興寺中的摩尼殿壁畫、張家口市蔚縣東南八公里的大固城村旁的故城寺壁畫。現(xiàn)存的幾處壁畫具有較高的文化藝術(shù)價值，對研究這一歷史時期的壁畫藝術(shù)發(fā)展具有舉足輕重的作用。

毗盧寺壁畫完整地保留了明代儒、釋、道三教合流人物題材的經(jīng)典范式，反映了這一時期文化與宗教的蓬勃發(fā)展，以及各種文化之間的互相滲透，在中國壁畫史上有著重要的歷史文化與藝術(shù)價值，被國內(nèi)外專家學(xué)者給予了極高的評價。隆興寺坐落于國家級歷史文化名城河北正定，是首批全國重點文物保護單位。隆興寺摩尼殿壁畫規(guī)模較大是典型的漢傳佛教壁畫，畫面富麗堂皇，莊重典雅，格調(diào)高雅，是明代壁畫的典范之作。蔚縣故城寺壁畫內(nèi)容豐富，技藝精美，保存較為完整。壁畫分為上堂和下堂，內(nèi)容包括儒、釋、道三教神祇。其人物形象刻畫生動，筆法細膩，設(shè)色鮮艷，畫面中洋溢著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，是民間繪畫藝術(shù)中的佳作，為研究明代壁畫的藝術(shù)特色與發(fā)展演變提供了有力的實物資料。

二、河北省明代寺觀壁畫藝術(shù)特色

（一）繪制時間與內(nèi)容

毗盧寺內(nèi)的壁畫大約為明代弘治和嘉靖年間重修后的遺存，繪有儒釋道三教各類各式天神帝君、菩薩天王、護法諸神、往古人物等508身，共計122平方米，大部分保存較為完整，只有南壁殿門兩側(cè)損壞較為嚴重。隆興寺摩尼殿建于宋皇佑四年，是我國現(xiàn)存的唯一平面呈十字形的佛殿，為現(xiàn)存木建筑中四面抱廈最古之例。其殿內(nèi)遺存的壁畫大部分繪制于明代，根據(jù)摩尼殿獨特的建筑結(jié)構(gòu)，井然有序地被繪制于四抱廈內(nèi)壁、大殿檐墻內(nèi)壁、內(nèi)槽扇面墻內(nèi)外壁及內(nèi)槽北壁，原有528平方米，現(xiàn)存僅387平方米。摩尼殿壁畫以佛教故事為題材，規(guī)模宏大，氣勢磅礴。蔚縣故城寺建于明正德二年，寺內(nèi)釋迦殿的壁畫高約2.7～3.6米，總長約34米，面積約有110平方米，能夠看清的人物有539位。壁畫內(nèi)容包括儒釋道三教眾神像，如佛祖、菩薩、十大天王、護法等，以及冥府獄主眾圖像、冥府八寒等眾圖像等。故城寺壁畫帶有明顯的民間繪畫特征，是典型的民間繪畫藝術(shù)。

（二）構(gòu)圖方式比較

從構(gòu)圖布局和空間處理上來看，毗盧寺壁畫用云氣團簇巧妙地將人物組群分割開來，畫面聚散靈活，層次分明，人物錯落有致，相互呼應(yīng)。例如：“十二宮辰”和“南斗六星等眾”用彩色祥云巧妙分隔，為畫面增添了濃郁的宗教色彩和神秘氣息。人物微妙的面部朝向，使畫面節(jié)奏緊湊且脫離呆滯。

摩尼殿壁畫的構(gòu)圖布局平面化，采用散點透視，沿用了傳統(tǒng)佛教壁畫的布局方式。第一種為中心式構(gòu)圖，是佛教經(jīng)變圖中典型的表現(xiàn)方式。如東西內(nèi)槽墻壁的“東方凈琉璃世界”和“西方勝景”。第二種為回環(huán)式構(gòu)圖，按照一定次序把各個故事畫面用連環(huán)畫的形式串聯(lián)起來，并在每段故事旁邊附有題榜。這種“分幅兼通景”的布局方式，與“移步換景”手卷形式有異曲同工之妙，如檐墻內(nèi)側(cè)壁畫“釋氏源流圖”。第三種是分格式構(gòu)圖。如抱廈內(nèi)壁的“二十四尊天”，相互獨立，又緊密相連，主次明確，層次清晰，空間感強。

而故城寺壁畫在構(gòu)圖上則是以單幅為單位，通過云紋等將諸多畫幅巧妙地連接在一起。這明顯吸收了卷軸水陸畫的構(gòu)圖方式，與晚于它半個世紀的張家口懷安昭化寺壁畫非常相似，有著濃郁的地域特色。整幅壁畫以北壁的佛為中心，分別向東西兩壁依次展開，每個群體有明顯的分隔，上下分四列。每幅圖像的左上角附有榜題，并在左下角留有供養(yǎng)人名稱。

（三）造型特征

毗盧寺壁畫人物造型在繼承唐代吳道子的畫風(fēng)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地融入了寫實性的世俗化因素。人物形象精妙傳神，個體特征夸張。鬼子母的形象樸實平和，沒有濃重的佛教意味和西域的特征。天妃圣母的形象則端莊威儀，其發(fā)飾上流動的造型與端正的姿態(tài)形成互補，使畫面充滿了韻律之美。眾神造型的世俗化、平民化，反映出這一時期宗教藝術(shù)對于人本身以及其現(xiàn)實生活的關(guān)注，體現(xiàn)了毗盧寺壁畫獨特的審美趣味。

隆興寺摩尼殿壁畫繼承了唐宋元以來的優(yōu)良傳統(tǒng)，沿用了傳統(tǒng)粉本的經(jīng)典圖式，又創(chuàng)造性地融入了明代漢傳佛教壁畫的美學(xué)特征。人物造型精準(zhǔn)，刻畫細膩，臉部線條精細嚴謹，圓潤生動，神態(tài)生動傳神，個性突出，極具感染力。衣冠上的裝飾精美而雅致，每個圖案紋飾都具有特定的意義，并且沒有重復(fù)之處。最為典型的是“二十四尊天”的刻畫，主尊體態(tài)各具特色，儀態(tài)各異，臉部神態(tài)表現(xiàn)得精細入微。

故城寺壁畫的人物造型吸收融合了民間繪畫和西畫的造型理念，融入了世俗化因素，神眾形象更具人性化，具有典型的時代與地域特色。其人物形象多面帶微笑，表情豐富隨意，美中不足的是動態(tài)和布局略顯呆板。另外一點值得注意的是，故城寺壁畫中的人物形象不是同大部分宗教壁畫一般莊重肅穆，而是眼神富有戲劇性，獨特而富有生趣。

（四）設(shè)色規(guī)律與線條節(jié)奏

在表現(xiàn)技法上，幾處壁畫都沿用了以線勾勒、填彩貼金立粉的傳統(tǒng)壁畫技法。其用線與設(shè)色在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又各有千秋。毗盧寺壁畫的線條生動流暢，豐富多變，表現(xiàn)力強，將不同的人物形象塑造得惟妙惟肖，展現(xiàn)出畫工們豐富而高超的繪制水平。在設(shè)色上，以石綠、朱紅為主，巧妙地利用金色來進行調(diào)和。

而摩尼殿壁畫的用線則是綜合了高古游絲描、鐵線描、蘭葉描等多種筆法，勾勒技法精湛，相比前者，更加高古，兼有唐代繪畫的細密與宋代繪畫的頓挫之風(fēng)。長線用筆奔放灑脫，一氣呵成，而短線用筆則是審慎而細密。設(shè)色以青綠和朱砂為主，采用青、赤、黃、白、黑傳統(tǒng)五色為基本色，運用瀝粉貼金的技法。經(jīng)過畫師們的巧妙處理，整個畫面色彩對比強烈卻不突兀，艷麗卻不俗氣，含蓄沉靜，給人以強烈的視覺沖擊力和感染力。

故城寺壁畫的線條主要用的是游絲描，行筆速度較慢，線條多勻細柔韌，生動嚴謹，表現(xiàn)出了人物衣冠服飾飄舉搖逸的感覺以及神情意態(tài)的高貴與超然。在設(shè)色上，大量使用朱砂、石青、石綠等礦物色，以大紅與大綠、大紅與石黃的對比搭配為主，經(jīng)過巧妙的處理使畫面中紅綠相間的顏色既對比又協(xié)調(diào)。整體畫面熱鬧喜慶、富麗堂皇，民俗意味更加濃重。

三、清涼寺“三菩薩”壁畫獨特的

藝術(shù)魅力與文化價值

（一）清涼寺壁畫的歷史淵源

清涼寺位于河北省行唐縣上碑鎮(zhèn)磁溝村南的清涼河畔，據(jù)清乾隆年間的縣志記載： 清涼寺修建于金世宗完顏雍大定年間，寺內(nèi)每個大殿都繪有壁畫，后殿北墻上的“三菩薩”壁畫最為經(jīng)典。據(jù)記載，1424年由五臺山的僧人創(chuàng)作繪制了這幅經(jīng)典之作，后來又分別于1437年和1468年進行了補繪，先后歷時40多年才最終完成。1924年至1925年間，英國的柯林斯（W. F. Collins）上尉代表倫敦一家古董商店S. M. Franck and Co.購買了“三菩薩”壁畫，運往了英國。后來，收藏家喬治·尤摩弗帕洛斯（George Eumorfopoulos ）購買了此壁畫，并于1927年將其捐贈到大英博物館，成為其館內(nèi)重要藏品。

（二）清涼寺“三菩薩”壁畫獨特的藝術(shù)魅力

“三菩薩”壁畫高4米，寬3.9米，由12個大小不等小塊拼接在一起，每尊菩薩分為4塊。三尊菩薩細膩生動，面龐豐腴，體態(tài)雍容，姿態(tài)優(yōu)雅，衣飾華麗，栩栩如生，立于蓮花之上。造型、用線、設(shè)色與河北遺存的其他壁畫有著明顯的區(qū)別。題材內(nèi)容區(qū)別于毗盧寺壁畫和故城寺壁畫，屬于單純的佛教壁畫。構(gòu)圖上，人物相對較少，沒有過多的層次穿插。中間的觀音菩薩為主尊，從正面看，身軀最為高大。凝眸而立，衣著華麗，體態(tài)輕盈，披帛上的圖案繁復(fù)細膩，頗引人注目。兩側(cè)為脅侍，身體微側(cè)，面向主尊。左側(cè)是普賢菩薩，右側(cè)是文殊菩薩，所持法器拂塵、佛珠和如意清晰生動。畫面布局巧妙合理，人物彼此呼應(yīng)，神情自然。整幅壁畫用線遒勁有力，生動活潑，勾勒技藝精湛，人物衣帶飄舉若飛，充滿動感，像是正從云端里徐徐降落到人們眼前，給人以強烈的勸人行善的感覺。壁畫的色調(diào)呈金紅色，輔以石綠色、白色，采用了瀝粉貼金的技法，使整個畫面顯得富麗堂皇。

（三）清涼寺“三菩薩”壁畫的文化藝術(shù)價值

清涼寺壁畫的畫幅之巨大，繪畫藝術(shù)水平之高，是非常罕見的，有著極其獨特的藝術(shù)魅力和歷史文化價值。壁畫中塑造的人物造型特征與其他明代壁畫有著明顯的不同，是難得一見的藝術(shù)珍品，在中國藝術(shù)領(lǐng)域也處于非常重要的地位。

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作者簡介：

田紅巖，河北師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院副教授。研究方向：美術(shù)學(xué)。

代曉蕾，衡水學(xué)院美術(shù)學(xué)院講師。研究方向：美術(shù)學(xué)。

郝建文，河北省博物院陳列研究部副研究館員。研究方向：古代壁畫臨摹研究。