馬克思需要理論視域下“五位一體”總體布局的多維解讀

孫馨月

摘? 要：作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，“五位一體”總體布局對中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)進行了總體把握和戰(zhàn)略部署，不僅創(chuàng)新了社會主義理論體系，而且拓展了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)視野。從歷史唯物主義和辯證唯物主義的角度來看，“五位一體”總體布局可以從立體的、多維的、聯(lián)系的視角進行解讀，深層次地挖掘其深刻的思想意蘊。文章從馬克思需要理論的多元性、層次性、需要與生產(chǎn)的辯證關(guān)系、個體與社會需要辯證關(guān)系等角度對“五位一體”總體布局進行了多維解讀，體現(xiàn)出其鮮明的思想性、人民性、生態(tài)性、先進性、發(fā)展性和科學(xué)性，隨著“五位一體”總體布局的統(tǒng)籌推進，既滿足了人們對美好生活的需要，又能夠?qū)⑸鐣髁x現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)邁向新境界。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想;馬克思需要理論;“五位一體”總體布局;多維解讀

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A? ? ? ? ?文章編號：2096-000X（2021）02-0177-05

Abstract： As an important part of Xi Jinping's thought on Socialism with Chinese characteristics in the new era， the overall layout of the "Five-in-one" has made an overall grasp and strategic deployment of the cause of building socialism with Chinese characteristics， it not only innovates the theory of socialist modernization， but also expands the vision of socialist construction. From the perspective of historical materialism and dialectical materialism， the overall layout of the "Five in one" can be interpreted from three-dimensional， multi-dimensional and connected perspectives， and its profound ideological implications can be deeply explored. This paper gives a multi-dimensional interpretation of the overall layout of the "five in one" from the perspectives of the pluralism， hierarchy， dialectical relationship between needs and production， and dialectical relationship between individual and social needs of Marxism's needs theory. It reflects its distinctive ideological nature， people-oriented nature， ecological nature， advanced nature， developmental nature and scientific nature， along with the overall layout of the "Five in one". It not only meets people's needs for a better life， but also takes the cause of socialist modernization to a new level.

Keywords： Xi Jinping thought on Socialism with Chinese characteristics for a New Era; Marxism's needs theory; Five-in-one Overall Arrangement; multi-dimensional interpretation

“五位一體”總體布局是對我國政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)各個領(lǐng)域進行的整體規(guī)劃，不僅是對馬克思需要理論的繼承與發(fā)展，而且是馬克思主義中國化的最新成果。馬克思主義認為，人類社會由低級階段向高級階段逐步演進，人類的價值觀念也在不斷提升，發(fā)展到共產(chǎn)主義社會，人類社會的最高價值理想已經(jīng)發(fā)生改變，也就是人的自由全面發(fā)展。按照“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略部署，目前我國正在不斷加快推進社會主義現(xiàn)代化的進程，進而全面建成小康社會，構(gòu)建民主法治、誠信友愛、人與自然和諧共處的和諧社會，這樣既能滿足人類社會對最高價值理想的追求，又能構(gòu)建起人類價值理想的新范式?！拔逦灰惑w”總體布局的統(tǒng)籌推進，始終堅持以人民為中心的科學(xué)理念，實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，進而實現(xiàn)整個社會的全面進步，推進新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐，構(gòu)建人類命運共同體，從而把我國建設(shè)得更加美好。

一、需要多元性視域下“五位一體”總體布局的鮮明特征

馬克思認為，需要產(chǎn)生于主體自身，體現(xiàn)出主體同周圍環(huán)境、社會、世界的不可分割性，它表現(xiàn)為人在生存發(fā)展過程中對外部世界的依賴性，以及對自身實踐活動的依賴性[1]。人的需要形式多樣且一直處于變化中，這是人類所特有的屬性，并且客觀存在于社會關(guān)系中。[2]馬克思指出，無論在何種情況下，人的需要都是從自己出發(fā)，這是由人的本性所決定的，但由于他們?yōu)榱藵M足各自的需要而發(fā)生相互之間的關(guān)系，最終把他們聯(lián)系起來，因此具有鮮明的社會屬性[3]。從心理學(xué)的角度來看，需要是一種驅(qū)動力，或者是一種產(chǎn)生驅(qū)動力的內(nèi)在精神狀態(tài)，可以說需要是一種動機力量，這種力量源自于人們內(nèi)心存在的某種心理不平衡或緊張狀態(tài)。[4]通過以上論述，可以歸納出人的需要具有社會性、自然依賴性、發(fā)展性等多元化特征。[5]

首先，人的需要具有其社會屬性，任何人都必須在社會中進行實踐、勞動和生產(chǎn)，需要并不是人與物的關(guān)系，而是人與人、人與社會的關(guān)系，一旦人離開了社會，脫離了社會關(guān)系而孤立存在，就失去了人的社會性。其次，人的需要還具有其自然屬性，人本身來自于動物界，這一事實決定了人類永遠無法完全擺脫獸性，人與動物的差異程度主要體現(xiàn)在擺脫動物獸性的程度，擺脫程度較少則人的獸性體現(xiàn)較多，擺脫程度較多則體現(xiàn)出更多的人性。[6]人作為自然存在物，必然會產(chǎn)生對自然的依賴，人的需要同樣也會對自然具有依賴性。人的需要的產(chǎn)生和發(fā)展過程并不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它與需要主體所處的環(huán)境有著直接的關(guān)系，體現(xiàn)出人的需要的現(xiàn)實性和客觀性。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提出，人類的第一個歷史活動是生產(chǎn)滿足人們對衣食住行的生存需要，為了基本的生活保障。如果這些需要都無法得到滿足，人們也就不會具有創(chuàng)造歷史的動機和能力，人類社會也無法發(fā)展進步。[7]不僅如此，人的需要的產(chǎn)生和發(fā)展具有鮮明的歷史性，當簡單的、粗陋的、低級的需要通過勞動得到滿足之后，人們就會不斷涌現(xiàn)出新的需要，并且呈現(xiàn)出多樣性，導(dǎo)致人的需要的內(nèi)容、滿足方式、程度也隨著歷史發(fā)展而不斷擴大。

“五位一體”總體布局在發(fā)展過程中不斷擴充新質(zhì)要素，這不僅是其理論意蘊深化的結(jié)果，更是不同階段人的需要不斷發(fā)展的結(jié)果。當前，我國人民的需要隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展而逐漸豐富，呈現(xiàn)出全面小康階段的多樣化、多層次、多方面特點，不僅體現(xiàn)了我們黨對人的需要理論的深刻理解，也彰顯出其全心全意為人民服務(wù)的宗旨，以及“人民至上”的內(nèi)在要求，體現(xiàn)出其明顯的社會性、客觀性和現(xiàn)實性。習(xí)近平總書記不斷強調(diào)，人們對美好生活的需要可以理解為對于生活的無限熱愛，獲得更優(yōu)質(zhì)的教育資源，得到穩(wěn)定而感興趣的就業(yè)機會、滿意的收入，接受高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，舒適優(yōu)美的居住條件，以及綠水青山的生態(tài)環(huán)境[8]，這些人們對生活和工作的需要都充分體現(xiàn)出對美好生活的向往和追求，運用馬克思需要理論進行深入分析，能夠更加深刻體會出人們對美好生活的需要與“五位一體”總體布局之間緊密的關(guān)系。通過馬克思需要特征理論，可以探討“五位一體”總體布局鮮明的時代特征，具有社會主義思想性和人民性，保證人們對美好生活的需要與“五位一體”總體布局保持高度一致、協(xié)調(diào)發(fā)展。

“五位一體”總體布局在統(tǒng)籌推進過程中，重點關(guān)注生態(tài)文明建設(shè)，作為其重要組成部分，成為新時代社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重點工作，彰顯出人與自然之間和諧共處的時代呼喚。人類社會的發(fā)展，如果以犧牲自然界為代價，必然會造成人與自然關(guān)系的破裂，環(huán)境惡化、資源枯竭、空氣污染等問題不斷凸顯，人類社會無法保持可持續(xù)發(fā)展，人的需要也必然無法實現(xiàn)?！熬G水青山就是金山銀山”已經(jīng)成為生態(tài)文明建設(shè)的共識，只有正確處理人與自然之間的共生關(guān)系，實現(xiàn)人與自然之間的和諧共處，不斷滿足人們對美好生態(tài)環(huán)境的強烈需要，才能最終實現(xiàn)人們對美好生活的追求與向往，因此，“五位一體”總體布局具有鮮明的生態(tài)性和先進性。

隨著科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟社會發(fā)展中的地位越來越重要，信息社會對人力資本的要求越來越高，人的需要正在不斷發(fā)生變化，通過統(tǒng)籌推進經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等五個方面的發(fā)展，形成綜合優(yōu)勢，體現(xiàn)出社會主義的優(yōu)越性，以及“五位一體”總體布局的發(fā)展性和科學(xué)性。我們黨順應(yīng)人的全面發(fā)展的需要，尊重人民愿望，逐步形成“五位一體”總體布局。可以看出，從需要的特征深入探討“五位一體”總體布局的思想意蘊，有助于我們更好地理解總體布局的邏輯特征，不斷深化認識中國特色社會主義。

二、需要層次性視域下“五位一體”總體布局的歷史演進

人的需要是其生存和發(fā)展的本能，也是人類社會創(chuàng)造財富的驅(qū)動力。通過人的需要構(gòu)建出不同的社會關(guān)系，推動整個人類社會文明的不斷發(fā)展。舊唯物主義需要理論認為，人的本質(zhì)是單個個體所固有的抽象物，而馬克思并不贊同這種觀點，他認為人的需要在現(xiàn)實性上表現(xiàn)為一切社會關(guān)系的總和，而且在不同的階段會產(chǎn)生不同的需要。[9]他把人的需要按層次劃分為：生存需要、享受需要和發(fā)展需要。生存需要也稱為“必需的需要”，是指最基本、最低層次的需要，只是為了延續(xù)生命而存在，是一切需要的基礎(chǔ)?？梢哉f，人的生存需要是人類社會實踐活動的基礎(chǔ)和起點，如果無法得到滿足，那么整個人類社會不可能發(fā)展進步。享受需要是人們在現(xiàn)有生存條件下為了有所改善而提高生活質(zhì)量的需要，馬克思對其合理性給予充分肯定，他指出，人們的享受需要在不同時期隨著社會生產(chǎn)力的變化而發(fā)生變化，當人們的生活水平提高后，原來的享受需要會變成現(xiàn)在的生存需要，現(xiàn)在的享受需要會變成將來的生存需要。發(fā)展需要是人們在追求自由和理想的過程中不斷完善自己體力和智力等各項能力的需要，此時的勞動已經(jīng)不是生存的手段，而成為發(fā)展的目標，人們希望通過德、智、體、美、勞等各方面的不斷提升來拓展和實現(xiàn)自我。

從唯物史觀的角度來看，人類社會是一個能夠經(jīng)常處于變化過程中的機制，它并不是一個堅實的結(jié)晶體[10]，馬克思也指出，在現(xiàn)實世界中人們會產(chǎn)生不同層次的許多需要，這種需要的層次性有助于我們更好地理解“五位一體”總體布局的內(nèi)涵及重要意義?？梢哉f，“五位一體”總體布局正是隨著時代的發(fā)展而不斷完善，真實的反映出人們在不同階段產(chǎn)生的需要。自改革開放以來，人們的需要不斷得到提升，社會逐漸從落后走向進步、從片面走向全面。在十二屆六中全會上首次提出了“總體布局”這一概念，我國的總體布局一直遵循著人類社會發(fā)展的規(guī)律，尊重人的需要，并且隨著社會的發(fā)展而變化?！拔逦灰惑w”總體布局是在不斷的發(fā)展過程中演化而來的，從最初的“兩個文明”建設(shè)，“三位一體”總體布局，再到“四位一體”總體布局，最后是“五位一體”總體布局，我國的總體布局前后經(jīng)歷了三次演化，在不同的歷史時期形成四種不同形態(tài)的總體布局思想，從中可以看出，每一次的歷史演進過程都是人的需要層次的飛躍，以及實踐探索的接續(xù)。[11]

盡管人們的需要具有層次性，但也并非機械性的存在。馬克思的三種需要可能在某個階段并存，但在一般情況下，人們通常會在生存需要得到滿足后，才會產(chǎn)生更高層次的享受需要，甚至發(fā)展需要。從“五位一體”總體布局的漸進發(fā)展過程中可以看出，“兩個文明”建設(shè)要求精神文明和物質(zhì)文明“兩手抓”“兩手都要硬”，體現(xiàn)了當時人們的工作生活需要由過去的階級斗爭轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟建設(shè)，以及精神文化領(lǐng)域的巨大需要，以此來解決拜金主義、貪污腐敗等社會現(xiàn)象。隨著蘇聯(lián)解體和國際形勢的巨大變化，我國經(jīng)濟體制改革對黨的執(zhí)政能力提出了更高的要求，從而形成了“三位一體”總體布局，系統(tǒng)闡述了經(jīng)濟、政治、文化之間的內(nèi)涵和關(guān)系。20世紀末，盡管隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的生活水平已經(jīng)在總體上達到了小康水平，但不可否認的是，這種小康是一種水平較低且不均衡的狀態(tài)，城鄉(xiāng)差距大、不正之風(fēng)蔓延等社會問題日益突出，人們的工作生活需要再次發(fā)生變化，要求改變社會中存在的道德失范、誠信迷失等現(xiàn)象，實現(xiàn)“社會主義和諧社會”成為工作重點，并且逐步形成“四位一體”總體布局。21世紀的生態(tài)環(huán)境污染和資源枯竭成為各國關(guān)注的焦點，我國在經(jīng)濟高速發(fā)展多年后也必須面對嚴重的生態(tài)和資源問題，生態(tài)文明建設(shè)成為刻不容緩的重點工作。因此，生態(tài)文明建設(shè)成為“五位一體”總體布局的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，必須與經(jīng)濟、政治、文化、社會各個環(huán)節(jié)統(tǒng)籌推進、協(xié)同發(fā)展。

自從改革開放以來，我國社會主義建設(shè)總體布局不斷順應(yīng)人們的需要和愿望，“五位一體”總體布局正是尊重生產(chǎn)實踐需要的結(jié)果。所以，深入探討與分析“五位一體”總體布局與人的需要之間的關(guān)系，能夠激發(fā)人們不懈努力與奮斗，從而實現(xiàn)人民群眾的需要以及向更高層次的維度轉(zhuǎn)化，推動我國各個領(lǐng)域的協(xié)調(diào)發(fā)展、與時俱進。

三、需要與生產(chǎn)辯證關(guān)系下“五位一體”總體布局的最新成果

馬克思認為，需要與生產(chǎn)是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，當人們產(chǎn)生某種需要時，才會從事生產(chǎn)勞動，需要對生產(chǎn)勞動具有推動作用，沒有需要就不可能有生產(chǎn)。相反，生產(chǎn)對需要起著決定性作用，生產(chǎn)出的商品經(jīng)過消費后又會產(chǎn)生出新的需要。具體表現(xiàn)為：需要反映在人的意識當中，形成觀念上需要創(chuàng)造的對象，然后進行生產(chǎn)活動。生產(chǎn)活動的結(jié)束并不意味著整個環(huán)節(jié)全部結(jié)束，反而會在原有的需要上形成新的需要，借助不斷創(chuàng)新的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)手段進行更高層次的生產(chǎn)活動，實現(xiàn)人類文明的進步和生產(chǎn)的發(fā)展，這些正是人的需要。從此角度分析，不難看出人類社會的生產(chǎn)實踐活動和社會發(fā)展進步的動力是“需要-生產(chǎn)-新需要-新生產(chǎn)”，這個運行機制不是簡單的重復(fù)，而是螺旋上升的過程。換句話說，人的需要通過生產(chǎn)改造社會有機體，是整個社會演變升級的重要推動力。人的需要驅(qū)使人們對自然不斷改造，人的需要是整個社會向前發(fā)展的關(guān)鍵因素。如果人的需要消失或停滯，必然會對社會發(fā)展動力起到嚴重的負面影響，導(dǎo)致社會的停滯或退步，甚至使整個社會有機體消失，阻礙歷史的進程。另外，人類社會在不同階段會形成不同的社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式，這會嚴重影響人的需要，生產(chǎn)的局限會制約人的需要，即人的生存需要、享受需要和發(fā)展需要都是由社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，對于三種不同的人的需要也是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式作為尺度來衡量的。[13]生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式?jīng)Q定人的需要的內(nèi)容和水平，高層次的需要只有依賴于先進生產(chǎn)力的方式才能產(chǎn)生。

需要與生產(chǎn)的辯證關(guān)系在人類社會演進升級過程中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，是整個社會不斷從事生產(chǎn)實踐活動的內(nèi)驅(qū)力。我國早期的經(jīng)濟建設(shè)處于生存需要階段，在此背景下，整個社會的重心都放在經(jīng)濟建設(shè)上，生產(chǎn)力水平不斷提高，國民經(jīng)濟得以快速發(fā)展，社會財富迅速集聚，人們的生活水平和消費水平不斷提高。生產(chǎn)滿足人們需要的同時，也大量地消耗了自然資源和生態(tài)環(huán)境，但人們的觀念仍然是“先發(fā)展后環(huán)?！?，或者說“先污染后治理”，最終導(dǎo)致了環(huán)境惡化和生態(tài)失衡。這些慘痛的代價換來的生產(chǎn)滿足了人們的生存需要，也產(chǎn)生了新的需要，即享受需要。綠水青山就是金山銀山，生態(tài)文明建設(shè)成為提高人民生活水平的重要指標。空氣、水體、土壤等污染問題成為人們關(guān)注的焦點，不斷挑戰(zhàn)著人們生活的“承受底線”，甚至由此引發(fā)了許多的社會矛盾，對我國社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響?！拔逦灰惑w”總體布局科學(xué)、辯證地闡述了生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系，實質(zhì)上闡述了需要與生產(chǎn)之間的辯證關(guān)系，即生存需要產(chǎn)生的生產(chǎn)活動導(dǎo)致了資源的枯竭和環(huán)境的污染，當生存需要得到滿足后又形成新的享受需要，新的生產(chǎn)要求生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與環(huán)保相結(jié)合，二者之間相互影響、相互制約，環(huán)保成為生產(chǎn)的約束條件，要求生產(chǎn)必須符合自然規(guī)律，尊重自然、尊重環(huán)境，這正是人們對美好生活的需要?？梢钥闯?，“五位一體”總體布局發(fā)展過程中，體現(xiàn)出我們黨始終以人民群眾的需要為出發(fā)點探索社會主義建設(shè)規(guī)律，積極推動整個社會的可持續(xù)發(fā)展。

四、個體與社會需要辯證關(guān)系下“五位一體”總體布局的協(xié)調(diào)發(fā)展

馬克思唯物史觀認為，個體必須存在于現(xiàn)實世界中，不能與現(xiàn)實世界分離，因此個體需要也不能與現(xiàn)實世界的社會需要脫離，二者存在辯證統(tǒng)一的關(guān)系。作為社會的基本單位，每個獨立的個體共同組成社會整體，每個個體的需要得到滿足，才會實現(xiàn)整個社會的需要，最終使整個社會存在并且發(fā)展。同時，社會需要也必須分成不同的個體需要，通過社會的組織運營和協(xié)調(diào)發(fā)展，才能保證個體通過努力實現(xiàn)自身需要，這是由人的社會屬性決定的。脫離社會需要而孤立存在的個體需要是無法滿足和實現(xiàn)的，社會分工合作使個體需要有得以實現(xiàn)的可能。要正確處理個體需要與社會需要的辯證關(guān)系，就必須將二者進行有機結(jié)合。滿足人們對美好生活的需要，既要立足個體需要，也要考慮其社會需要。

“五位一體”總體布局在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明等方面所取得的成果，都反映出個體需要與社會需要的辯證統(tǒng)一。在經(jīng)濟建設(shè)層面，新時代中國特色社會主義堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，通過經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整、供給側(cè)改革、制造業(yè)高質(zhì)量發(fā)展等路徑實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，始終堅持質(zhì)量第一、注重效率的原則，不斷創(chuàng)造人民的美好生活，實現(xiàn)個體需要，同時通過社會主義現(xiàn)代化建設(shè)形成強大的經(jīng)濟基礎(chǔ)，逐步實現(xiàn)共同富裕，從而滿足社會需要，實現(xiàn)個體需要與社會需要的有機結(jié)合。在政治建設(shè)層面，強調(diào)我國的所有權(quán)力都屬于勞動人民，帶領(lǐng)人民站起來、富起來，通過推進民主制度調(diào)動人們的勞動積極性，并且激發(fā)人民的創(chuàng)造力，最大程度地滿足個體需要。同時，社會主義民主政治要求構(gòu)建安定團結(jié)的政治局面，人民需要依法辦事，這集中體現(xiàn)出社會主義民主政治的社會需要。在文化建設(shè)層面，強調(diào)人們樹立科學(xué)的社會主義核心價值觀，通過個人文化修養(yǎng)、家庭倫理道德、企業(yè)誠信、社會關(guān)愛等方面的建設(shè)，不斷提高人們的道德品質(zhì)、思想覺悟。同時，強調(diào)文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，豐富人們的文化生活，實現(xiàn)個體需要與社會需要的統(tǒng)一。在社會建設(shè)層面，國家只有穩(wěn)定的發(fā)展，人民齊心協(xié)力，共同奮斗，才能獲得幸福生活。在新時代中國特色社會主義發(fā)展過程中，必須辦好社會主義教育，積極修訂和完善就業(yè)政策，打贏脫貧攻堅戰(zhàn)等工作，才能實現(xiàn)人們對美好生活的需要。在生態(tài)文明建設(shè)層面，隨著人們物質(zhì)生活的不斷提升，對美好生活環(huán)境的追求也越來越高，個體需要和社會需要都集中到綠色發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展上，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)始終關(guān)注人與自然之間的和諧共生，通過保護生態(tài)環(huán)境，擴大綠化面積，為人們構(gòu)建美麗的生活工作環(huán)境，建設(shè)美麗新中國。因此，我們從馬克思個體需要與社會需要的辯證關(guān)系分析“五位一體”總體布局的統(tǒng)籌安排，既能夠滿足人們對美好生活的個體需要，也能夠順應(yīng)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，通過人的自由全面發(fā)展和現(xiàn)代化強國建設(shè)，實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標的社會需要。

五、結(jié)束語

以馬克思需要理論為切入點對“五位一體”總體布局進行多維解讀，不僅從辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度深刻理解了“五位一體”總體布局的特點及發(fā)展演進過程，而且對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想有了全新的認識，在汲取馬克思需要理論的智慧基礎(chǔ)上，把個體需要與社會需要有機結(jié)合成為新時代經(jīng)濟社會發(fā)展的藍圖和路線圖，是馬克思主義中國化的最新成果。

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