廣州三元宮建筑形制研究

崔俊

[摘 要]三元宮是廣州市現(xiàn)存歷史記載最早，規(guī)模最大的道觀建筑，從最初的越岡院，到明朝改為三元宮，再到清朝的屢次擴建，歷經(jīng)多次修葺，形成今日之規(guī)模，是廣州最典型道觀之一。本文通過對三元宮總體布局及各組成單體分別進(jìn)行論述，重點分析主體大殿的平面、立面、梁架、內(nèi)部空間等特點。

[關(guān)鍵詞]三元宮；總體布局；三元殿

中圖分類號：T457 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）11-0150-02

廣州三元宮位于越秀山西南麓（現(xiàn)解放路北應(yīng)元路），相傳為了紀(jì)念東晉時期著名道士葛洪、鮑姑而建，原名越岡院。據(jù)記載明萬歷及崇禎年間，由舊有的越岡院更名為三元宮。乾隆六年（1741）魏綰重修、陳張翼編撰的《（乾?。┠虾？h志》，云：“三元宮在粵秀山，東晉南海太守鮑靚建，名越岡院，萬歷及崇禎重修，改名三元宮。順治間修復(fù)?？滴跛氖迥辏?706），左翼鎮(zhèn)重修，名斗姥宮?！绷碛小睹髂┣缶殖尽罚疲骸懊鞒绲澥辏?643），因嘗時有欽天監(jiān)從北方來廣東，對羊城紳士耆老說：‘天上三臺列宿，應(yīng)連照臨穗垣，正照越岡院，應(yīng)在越岡院中加建一座三元殿，以應(yīng)上天垂賜。祥瑞之吉兆，極利五羊城，紳耆老與群眾，一致贊成，擴建越岡院，改名三元宮。”

1 選址

道教建筑選址重視傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說，背山面水，負(fù)陰抱陽，藏風(fēng)聚氣。廣州市屬丘陵地帶，北高南低，北部山脈——越秀山，風(fēng)景秀美，環(huán)境幽雅，南向山麓是古代修道人建設(shè)道觀的首選之地，圖1為清末民初時的越秀山，頂建有觀音閣，觀音閣下為三元宮，照片中間的歇山頂大殿便是三元宮的三元殿。

2 總體布局

三元宮在清朝經(jīng)歷了多次修復(fù)，曾一度規(guī)模龐大。乾隆五十年《重修斗姥殿碑記》記載了當(dāng)時三元宮的具體情況：“山門內(nèi)，前殿以奉三官大帝，此觀所由名歟。歷東西包臺拾級而登，則斗姥在焉、老君、五祖兩殿左右夾輔。”除此等殿宇，觀內(nèi)還有北極殿、鮑姑祠、五祖洞、禮拜亭、齋堂、祖堂及惜字亭等。道光十七年（1837），三元宮主持黃明治刻立的《重修三元宮碑記》里，記載了當(dāng)時的重修范圍包括：“將頭門、齋堂、香亭、三官殿、靈官殿、雨仙殿、觀音殿、祖堂、新客廳、山舫各處或加以補葺，或始事經(jīng)營?！?/p>

現(xiàn)存的三元宮大致保留著清末重修時中軸基本對稱的格局。三元宮利用地勢層層組織院落，院落之間用步級逐漸抬高，次序清晰。中軸線從南至北依次為山門靈官殿、三元殿、老君殿，兩側(cè)另建有鮑姑亭、缽堂、齋堂、客堂、鮑姑殿、天后殿、呂祖殿。每個殿堂為一級平臺，層層漸高（圖2）（圖3）。三元殿平臺最高，建筑高度也是最高，是整個道觀的最高點，以其明顯的主體地位統(tǒng)率整個宮觀。

廣州市有歷史記載的的十方叢林有三元宮和應(yīng)元宮。應(yīng)元宮已消失，現(xiàn)在的三元宮仍可稱為十方叢林，但較以前的規(guī)模少了許多，現(xiàn)總占地面積有三千多平方米，道觀的管理方式較以前也有了靈活變動。三元宮現(xiàn)管理人員以道侶為主，與道教傳統(tǒng)分工和地方習(xí)慣相結(jié)合，設(shè)住持、都管、巡照、知客、文書、庫房、殿主、都廚等。根據(jù)三元宮的功能分區(qū)布局，可以將其分為三個主要區(qū)：祭祀?yún)^(qū)、本觀道士生活區(qū)、掛單道士接待區(qū)。其中以祭祀?yún)^(qū)為主，包括供奉神靈的殿堂和庭院；本觀道士生活區(qū)包括齋堂、后花園、宿舍；掛單道士接待區(qū)包括缽堂和客堂。

3 主要單體建筑

3.1 山門（靈官殿）

三元宮的山門與靈官殿結(jié)合為一體，邁入山門，抬頭便可看到山門正中上方供奉靈官。山門為清乾隆五十一年（1786）建，為廣州現(xiàn)存道觀中規(guī)模最大，總面闊五開間，共23.12米，總進(jìn)深三開間，共16.95米，人字形風(fēng)火山墻，兩側(cè)為耳殿。石門額上刻有“三元宮”，兩側(cè)石門夾刻有對聯(lián)：“三元古觀”、“百粵名山”。

3.2 三元殿

廣州道教建筑通常等級不高，大殿規(guī)模較佛教的要小一些，常見為三開間、五開間。三元宮的三元殿（圖4）（圖5）是廣州現(xiàn)存道教宮觀中體量最大的大殿，平面共五開間，通面闊18.64米，五進(jìn)深，總進(jìn)深16.98米，闊深比1.1，接近方形，心間大于次間，柱網(wǎng)整齊。大殿前建有拜廊，也是一個非常重要的祭祀空間。三元宮的拜廊做法獨特，大殿之前為拜廊，兩側(cè)為鐘鼓樓，拜廊的屋面與鐘鼓樓連為一體，同時也與大殿檐口屋面相接，且用減柱造，既增大了祭祀空間，又襯托大殿入口空間高大雄偉（表1）。

三元殿正立面（圖6）分為上中下三部分，底層為堅固的石基座，中間為黑漆木質(zhì)圓柱，上部為碌灰筒瓦覆面的歇山頂。大殿的基座較高，利用地勢高差，殿前有多級臺階，顯得大殿雄偉高大。建筑基座、柱礎(chǔ)為石質(zhì)，這與廣州潮濕多雨的氣候有關(guān)。檐柱為圓柱，木質(zhì)，無升起，廣州道教建筑色彩比較簡單且偏灰色調(diào)，柱子多涂黑漆。

三元殿（圖7）心間為抬梁式與穿斗式組合梁架，架桁屋前后七步梁，前后檐用乳袱和插拱出挑。殿前拜廊八架卷棚頂，減柱造。廣州道教建筑較少采用斗拱，三元殿僅在檐廊采用隔架科斗拱（圖8）。

廣州道教建筑屋面多平緩，這與廣州地區(qū)臺風(fēng)多有關(guān)，屋面平緩有利于抗風(fēng)。大殿屋面明顯呈柔和曲面，坡度下緩上陡。殿身前后挑檐枋水平距離為1786cm，舉高為491cm。舉高比為1/3.64，坡度平緩。根據(jù)下面列表，我們明顯可以看出，三元宮的三元殿建筑屋架的舉折最為平緩，較《營造方式》規(guī)定的1/3要小得多（表2）。

三元殿內(nèi)神像前面擺設(shè)兩排兩列加正中共五張供桌，如果道士人口較多，在后排繼續(xù)增加供桌，三元殿內(nèi)一般共擺設(shè)10張道士使用的供桌。這個具有神圣意義的區(qū)域是不容許普通人隨便進(jìn)入，所以我們常會看到有欄桿將此區(qū)域圈圍。道士們在此做早晚經(jīng)課，或主殿神靈的神誕、重大節(jié)日，在此做齋醮科儀，每個桌子上放有不同的法器，正中的桌子放置道教小五供。在神靈塑像前擱長條形香案，放置祀奉神靈用的香花供果，燈燭寶瓶等。香案前留出一片空間，放置一些跪墊，供善男信女跪拜祈愿用。

3.3 其他建筑

除三元殿以外，三元宮另有老君殿、鮑姑殿、天后殿、呂祖殿，置于三元殿后側(cè)和左右兩側(cè)，建筑等級相對稍低。殿堂尺寸較小，硬山屋面，一般面闊三間，進(jìn)深三間，梁架結(jié)構(gòu)相對簡單，殿前當(dāng)心間設(shè)門。缽堂、客堂、齋堂等附屬建筑位于中軸線兩側(cè)或后面的配屬用房承擔(dān)。辦理掛單事宜的場所為“缽堂”，位于三元殿的右側(cè)，正中設(shè)門，裝飾簡樸。三元殿左側(cè)另辟一四合院落建客堂，留宿掛單道侶，平日里三元宮的道士也住此院內(nèi)。

4 小結(jié)

廣州的道教宮觀具有很大的隨意性，也具有很強的民俗色彩，不像佛教寺廟那樣規(guī)范化，也不像孔廟那樣近于刻板。三元宮是廣州市典型道觀代表之一，歷史悠久，多次修葺仍大致保留著明清時期總體布局，是廣州市內(nèi)現(xiàn)存規(guī)模最大的道觀，至今香火依舊很旺，其選址、總體布局以及建筑形制等遵從道教的核心教義，又體現(xiàn)地域特色。

參考文獻(xiàn)

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