崔曉蘭

摘要：體育舞蹈“蓮花十八響”是一種人體藝術(shù)文化的表現(xiàn)形式，是從外在形象、形態(tài)到內(nèi)在意蘊氣息都充分體現(xiàn)出人性的內(nèi)在韻律的特殊運動，而對于這種特殊運動的創(chuàng)設(shè)和升華需要美感的融入，更需要舞蹈意境、靈魂和精髓的融入。體育舞蹈藝術(shù)意境的創(chuàng)設(shè)關(guān)鍵點在于虛實相生、情景交融、時空轉(zhuǎn)換，與虛境的結(jié)合重生。

關(guān)鍵詞：體育舞蹈;蓮花十八響;文化藝術(shù)

中圖分類號：J722.2文獻標識碼：A文章編號：1671-444X（2021）02-0089-06

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2021.02.014

一直以來，體育和舞蹈之間都存在著密切的聯(lián)系，一方面，舞蹈可以作為體育的特殊載體，進而將體育用藝術(shù)的表達方式來展現(xiàn)其內(nèi)在魅力，讓人們更多地用審美的眼光來欣賞體育競技。另一方面，舞蹈本身就是一種人體藝術(shù)，通過人體這個特殊媒介，將豐富多彩的韻律和不斷變換的節(jié)奏通過點、線的結(jié)合來形成動、靜姿態(tài)，而體育舞蹈的結(jié)合更能夠體現(xiàn)出這樣的價值。[1]

土家族舞蹈“肉蓮花”又稱“蓮花十八響”，在表演時更多地表達了土家族人對于豐收的喜悅之情和對幸福生活的憧憬。作為體育舞蹈，“肉蓮花”還融入了土家族花燈文化表演的基本動作。隨著這種舞蹈形式的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，還逐漸加入了口技、手指彈撥、雷鼓、頭鈴、手鈴等內(nèi)容，使得這項體育舞蹈的整體節(jié)奏變得更加有力。從伴奏的角度來講，“肉蓮花”主要是以大鼓進行伴奏的，整個節(jié)拍分為四二拍和四四拍，鼓聲非常凝重而鏗鏘有力。其唱腔更多采用的是沿河地區(qū)土家族的方言和民族傳統(tǒng)曲調(diào)，所以極具土家族民族文化的地域特色。[2]從整體上來講，土家族的“肉蓮花”舞蹈動作粗狂豪放、氣勢十分雄壯。從舞蹈內(nèi)容上來講，“肉蓮花”有著濃厚的民族文化氣息，我們從這種體育舞蹈中能夠感受到土家族人那種自然天成的和諧氛圍。

一、土家族“肉蓮花”的運動特征

（一）舞蹈形式的隨意性

土家族的“肉蓮花”對表演場地、人數(shù)等沒有太多的限制，其舞蹈形式的體現(xiàn)比較隨意。

首先，在舞蹈服飾方面，“肉蓮花”對于服飾沒有太高的要求，再加上舞蹈表演多為男性，腰部以上基本是赤身裸體，只有脖子、雙手腕部、腳踝佩戴土家族特有的金銀配飾、響鈴，腰部只需用土家族的土布服飾遮掩就足夠，所有這些從服飾方面就已經(jīng)將土家族以及這種舞蹈豪爽的特點顯露無遺。貴州世居的土家族所生活的區(qū)域?qū)儆凇鞍褪瘛眳^(qū)域，這片生活區(qū)山高林密，在古代甚至用“蠻荒”來描述，這個區(qū)域的人民非常貧窮，所以穿著上相對比較簡陋，并不像其他少數(shù)民族那樣對于服飾非常講究，并且從穿著上也可以看出土家族對于生活比較隨性，這些綜合因素促使他們養(yǎng)成了赤身的習慣，故而土家族漢子在舞蹈的過程中大多都是裸身跳舞，這種習慣也延續(xù)到了后代土家族。

其次，土家族的傳統(tǒng)體育舞蹈對于表演人數(shù)沒有固定的要求。土家族的男子從出生到病故都要跟家人或者其他舞者學習歌舞，如果不學習歌舞，那么在土家族中就沒有地位，不會受到其他族人的尊重。這種習俗甚至延伸到了愛情方面，土家族的男女談情說愛就是借助各種活動進行的，這最主要的當屬傳統(tǒng)體育舞蹈，在土家族人的眼中，會不會跳舞甚至已經(jīng)關(guān)系到了一個人的生存。所以，才有了現(xiàn)在的土家族男子能歌善舞的現(xiàn)狀。他們在各類傳統(tǒng)舞蹈中都能夠表演，并且任何舞蹈都可以參與，沒有固定的表演人數(shù)限制，他們只是將體育舞蹈作為一種自娛自樂的項目。

最后，“肉蓮花”對于表演場地不會有太多的要求。黔東地區(qū)的地形地勢大多為山區(qū)，土家族居住區(qū)相對分散，但是由于他們性情豪放，凡是高興都會聚集在一起即興跳舞，不論是在農(nóng)田、院子，還是舞臺都可以成為他們表演舞蹈的地方，所以傳統(tǒng)的“肉蓮花”并不需要特定的舞臺。

（二）舞蹈動作結(jié)構(gòu)的緊密性

“肉蓮花”的舞蹈動作需要全身上下所有肢體的配合，這種舞蹈動作結(jié)構(gòu)和舞者身體各個部位都有密切的聯(lián)系?！叭馍徎ā钡幕緞幼骺梢苑譃椤吧暇彭憽焙汀跋戮彭憽保唧w來講可以劃分為四種：

1.舞者上身的“上九響”

上身的“上九響”指的是舞者用手掌完成拍打自己的額頭、肩部、肘部、腕部、擊掌等動作，所謂“九響”指的是拍打額頭、雙肩、雙肘、雙腕、擊掌、擰指。

2.舞者下肢的“下九響”

下身的“下九響”指的是舞者拍打自己的雙胸、雙腹、雙腿、雙膝、雙腳背這一套動作。

3.上動下不動

以腰部為界完成扭臂、動頭、晃肩等動作。

4.下動上不動

扭動腰部以下的臀部、晃動小腹。

上面的四套動作相互獨立，同時又相互兼顧。除了以上所提到的“十八響”動作以外，土家族的“肉蓮花”舞蹈動作中還包含有土家族人獨有的“花燈”藝術(shù)身法以及“金錢桿”拍打動作，例如土家族人“花燈”藝術(shù)中的“水牛閃桿”“嫩狗嵬扒灰”“抖跳蚤”等動作，再如“金錢桿”中的“擊肩”“打腿”等，再配合上“慢大步”“外八字腳”“穿花布”等腳步動作來完成“肉蓮花”的演奏，這些動作的協(xié)調(diào)融合才使得舞者的身體能夠協(xié)調(diào)、有節(jié)奏地完成各種難度不同的動作，表演體現(xiàn)出簡單粗狂、響亮透徹的意境，其體育動作結(jié)構(gòu)非常緊密，表演非常流暢。

任何一個體育健身項目的出現(xiàn)和發(fā)展都具有運動特征。[3]土家族“肉蓮花”的體育運動特性體現(xiàn)在以下幾點：

首先，體現(xiàn)在“甩”的動作上。舞者在表演的過程中需要張開五指，按照“上九響”“下九響”、上動下不動、下動上不動的舞蹈原則來“甩”動全身，在演奏的過程中需要舞者下肢立穩(wěn)，上肢不停地甩動手臂、甩打身體上的肌肉和關(guān)節(jié)。

其次，體現(xiàn)在“拍”的動作上。拍的動作更多地融入了“大板”動作，即借助手掌“拍”打四肢、下腹等，從而發(fā)出響亮的聲音。舞者在表演的時候，“大板”動作粗獷剛健，出手有力，聲勢奪人，尤其是聲聲透徹的拍打動作充分彰顯了土家族人強健的體魄和野蠻剛強的民族意志。

最后，體現(xiàn)在“擰”的動作上?！皵Q”這個動作體現(xiàn)在“小板”的動作結(jié)構(gòu)中。所謂“小板”指的是舞者的拇指和中指相擰所發(fā)出的清脆響聲，這個動作結(jié)構(gòu)相對舒緩?！叭馍徎ā迸拇蚬?jié)奏通常是“四四拍”或者是“四二拍”，同時配合擊鼓或者口技來指揮，加上小板和大板的動作融合，更顯得“肉蓮花”體育舞蹈動作的變化自如，舞者在演奏過程中猶如在云中漫步，十分清閑，同時也不失排山倒海般的氣勢，動中有靜、靜中有動，舞蹈動作環(huán)環(huán)相扣。

（三）舞蹈動作的健身性

土家族的“肉蓮花”在表演的過程中看似動作凌亂，但是舞者所拍打的每一個部位基本上都是人體的穴位，這些穴位的拍打?qū)τ谥委熌承┘膊∮幸欢ǖ膸椭＠纭坝√醚ā蔽挥谌说念~頭部位，拍打這個部位能夠有效緩解頭痛、感冒等癥狀;“天樞穴”位于腹部，橫平臍中，前正中線旁開2寸，拍打這個穴位對于便秘、腸胃炎等疾病有很好的療效;“腰眼穴”位于腰椎以下1.5寸的位置，拍打這個位置對于緩解腰酸腰痛、腰肌勞損有很好的療效;“腎俞穴”位于第2腰椎棘突下，旁開1.5寸，拍打這個穴位對于腰圍疾病有很好的療效，能夠很好地起到健體生精的作用。

根據(jù)中國傳統(tǒng)中醫(yī)理論，經(jīng)常性地拍打身體的某些穴位能夠起到疏通經(jīng)絡(luò)的作用，而人體的經(jīng)絡(luò)連接著身體的五臟六腑，是人身體內(nèi)外的重要通道，拍打重要穴位能夠起到聯(lián)通內(nèi)外、舒筋活血和滋養(yǎng)全身的作用，通過按摩和鍛煉能夠提高身體免疫功能，土家人體魄強硬與此有很大的關(guān)系[4]。

從“肉蓮花”的表演動作上來講，動作結(jié)構(gòu)主要包含有跑、跳、拍、擰、揮、甩、扭、轉(zhuǎn)等要素，這些動作都需要舞者不斷地拍打身體上的不同關(guān)節(jié)、穴位、肌肉來完成情感抒發(fā)，繼而展現(xiàn)自己的剛健之美，能夠起到很好的強身健體的作用。再加上“肉蓮花”的產(chǎn)生有一定的自然性和套路性，并且土家族漢子追隨鼓點節(jié)奏跳舞的時候，往往一套動作完成需要8分鐘左右，而且舞蹈動作相對較大，所以動作強度非常大，完成一套動作往往都會氣喘吁吁，動作強度和運動量完全不亞于現(xiàn)代健身操，通過對這種體育舞蹈的反復練習既能夠達到減肥的目的，還可以強身健體。[5]

（四）身心娛樂性及健身表演特點

不論是體育，還是舞蹈，娛樂身心，形神兼?zhèn)洌蝗诵蕾p和接納始終是人們從事這項運動所追求的一種境界。黔東世居土家族人早期在“巴蜀”地區(qū)生活的時候，由于周圍崇山峻嶺、山勢險要，所以與外界的接觸交流相對較少，故而對于外來的文化沒有太多的了解，更沒有時間和機會接觸外面的文化，所以這個地區(qū)的土家族人想要娛樂就只能通過唱歌和跳舞來實現(xiàn)。他們尤其熱愛體育舞蹈，不論是生活閑暇之時，還是勞動過程之中，都會聚集在一起載歌載舞。

追根溯源，土家族“肉蓮花”體育舞蹈最早是作為土家族大型慶典活動的一個娛樂項目，隨著時間的推移和時代的發(fā)展，土家族人的大小事宜，例如婚喪嫁娶、祭祀禮儀等都會跳這種舞蹈，久而久之這種舞蹈就成為了土家族的一種日常娛樂項目。

二、體育舞蹈文化的創(chuàng)設(shè)思路

（一）體育舞蹈創(chuàng)設(shè)內(nèi)容

1.情

如果單純從體育舞蹈本身來講，景應當作為首要元素，但是，如果加入藝術(shù)意境就必須要有情感的元素，所以“景”自然就成為了外在表現(xiàn)。情是舞者對于舞蹈的一種審美態(tài)度以及情感體驗，也是舞蹈的原始動力，有了情感才能夠讓體育舞蹈更加生動活潑，更富藝術(shù)魅力。情從深層次的角度來講包含三種元素，即情、理、意，這三種元素是體育舞蹈藝術(shù)意境創(chuàng)設(shè)的基礎(chǔ)。[6]

首先是情。對于舞者而言，喜愛舞蹈才是舞蹈情感的首要要素。土家族的“肉蓮花”，正是基于土家族漢子對于這種舞蹈的熱愛才有了情感，并且這種情感貫穿了“肉蓮花”舞蹈的每一個眼神動作、手勢、步伐、姿態(tài)，通過每一個動作將土家族人對于“肉蓮花”的情感串聯(lián)在一起，讓每一個動作、每一個步伐都形成動人的音符。但是，從另一個角度來講，體育舞蹈中的情感流露并不是與生俱來的，而是舞者在舞蹈表演的過程中通過自己的認知和對舞蹈本身的感知所產(chǎn)生的一種審美想象。而想要讓情感更加真切地滲透到舞蹈動作中，則需要對舞蹈本身有更多的想象和理解，找到舞蹈情感和意象之間的聯(lián)系，而這個過程就是對舞蹈的理解，即“理”。

其次是理。理是舞者對于舞蹈中每一個元素的理解，是對相互作用的事物關(guān)系的一種認識，這種認識既針對舞蹈內(nèi)容，也針對舞蹈形式，所以就需要舞者對于舞蹈風格、特點充分把握。[7]土家族的“肉蓮花”，每一個土家漢子在表演的時候情感都十分豐富，因為他們對于“肉蓮花”舞蹈內(nèi)容和風格的認識已經(jīng)深入骨髓，他們能夠用心理解這種舞蹈，通過形體來表達外在的景象。所以，他們對于“肉蓮花”這種體育舞蹈的理解是和感知、想象以及情感相互聯(lián)系、交織的感性認知以及理性認知的融合。

最后是意。所謂“意”指的是情和理的融合。舞者在體育舞蹈表演過程中所體現(xiàn)出來的情感是情與理的融合，因為從本質(zhì)上來講，情是理存在的前提，而理則是情的深入和升華。只有情于理中得到意的升華才能夠讓情有理所依。如果脫離情就無法達到藝術(shù)意境創(chuàng)設(shè)的要求，只有情理融合，才能夠創(chuàng)設(shè)出屬于體育舞蹈的藝術(shù)意境，進而實現(xiàn)“情理相通”的藝術(shù)意境。土家族的“肉蓮花”，人們通過舞者的表演能夠看到舞者所表達的情感，而這種情感則正是通過動作來體現(xiàn)舞蹈本身所包含的土家族的文化和生活氣息。

2.景

景是體育舞蹈文化藝術(shù)意境創(chuàng)設(shè)的必要元素，如果舞蹈只具備了首要元素情感，而沒有景，仍然無法給觀眾深刻的印象。換言之，景是體育舞蹈創(chuàng)設(shè)藝術(shù)意境的重要外部環(huán)境，是舞者表演過程中的形體所展現(xiàn)出來的虛擬性舞蹈動作。土家族的“肉蓮花”，舞者利用拍打身體所演繹出來的激昂亢奮的舞蹈既表達了“肉蓮花”所富含的濃厚情感，同時又表現(xiàn)出舞者對于舞蹈本身的熟悉和默契。[8]

3.象

舞蹈中的象是舞者外部形態(tài)的凝結(jié)和升華。簡單來講，所謂“象”就是由形所構(gòu)成的一種動態(tài)和靜態(tài)融合，象的存在是以感情為中心、以形為基礎(chǔ)的，舞蹈所展現(xiàn)出來的具有較高審美價值的“景”就是由這樣一個一個的“象”所構(gòu)成的，進而讓觀眾能夠更深層次地品味舞蹈的魅力，引導觀眾來產(chǎn)生更深層次的聯(lián)想。象的體現(xiàn)需要舞者在演奏過程中全力以赴，不能出現(xiàn)任何失誤，否則會影響象的整體價值，甚至會出現(xiàn)缺乏形神具備的藝術(shù)美感問題?！叭馍徎ā钡摹笆隧憽保徽撌巧蟿酉虏粍?，還是下動上不動，每一個動作都要拍打到位，否則就無法達到藝術(shù)意境的效果。

4.形

形也可看作是形體，是舞者在表演的過程中所展現(xiàn)出來的外部形象特征，也是構(gòu)造舞蹈景的基本要素，具體來講指的是舞者的眼神、步伐、手勢和姿態(tài)等動作間的默契配合，也是舞蹈演奏者的特殊舞蹈語言?！叭馍徎ā钡摹笆隧憽?，舞者在表演的過程中，每一個動作、手勢和拍打位置都是對這種舞蹈藝術(shù)意境的表達和重新創(chuàng)設(shè)，也是用這種特殊的舞蹈語言來給觀眾展現(xiàn)土家族獨特的生產(chǎn)生活方式。所以說想要創(chuàng)設(shè)體育舞蹈的藝術(shù)意境就必須要讓形兼具神，神是創(chuàng)造優(yōu)秀的形的關(guān)鍵所在。在土家族的“肉蓮花”舞蹈表演中，舞者不斷擺動的身姿所體現(xiàn)出來的土家族漢子奔放、豪邁、敏捷以及富有感染力的舞步讓整個表演充滿活力，不僅體現(xiàn)出“肉蓮花”熱情奔放、豪邁獨特的特點，更能夠讓觀眾置身其中，而“肉蓮花”的這種舞蹈感染力正是神之所在，也正是藝術(shù)意境的最佳體現(xiàn)。

（二）體育舞蹈文化藝術(shù)意境創(chuàng)設(shè)的重點

1.體育舞蹈音樂的應用

“舞者，樂之容”，任何舞蹈都需要音樂的輔助，舞者借助音樂能夠產(chǎn)生一種情景交融、身臨其境的心理感受。所以，如何借助音樂來體現(xiàn)體育舞蹈的魅力也是文化藝術(shù)意境創(chuàng)設(shè)的難點所在。一方面需要舞者對音樂的旋律、節(jié)奏有精確的把握，另一方面還要在聆聽音樂的同時發(fā)揮舞者自己的聯(lián)想和想象，讓自己真正身臨其境進而發(fā)揮主觀能動作用。利用音樂的刺激，舞者會將這種魅力體現(xiàn)在形體上，進而與音樂產(chǎn)生共鳴，讓觀眾能夠從音樂和舞蹈中獲得美的感受。

2.文化藝術(shù)意境創(chuàng)設(shè)的突破點

任何體育舞蹈的藝術(shù)意境元素構(gòu)成都不是獨立存在的，任何元素都是有機的整體，正所謂情貫穿舞蹈的始終，景由象生、象由形生、形與情交融最終才會產(chǎn)生“景外之景、象外之象”，而產(chǎn)生這種意境的突破點就在于如何創(chuàng)設(shè)意境。

所謂寫入意境就是通過景來逐漸融入情，先通過吸引人的環(huán)境描述來進入景的營造和情感體現(xiàn)中，然后找到觀眾的審美趣味點，同時在體現(xiàn)舞蹈情感和舞蹈藝術(shù)人物關(guān)系的過程中滲透舞者的思想。

意境的創(chuàng)設(shè)性營造主要是依據(jù)舞蹈主題來加入情感，這種舞蹈的環(huán)境更多是虛擬出來的，也就是假設(shè)性的一種情感氛圍，所以非常需要舞蹈中情與境的重疊融合，讓觀眾能夠產(chǎn)生情感共鳴。

土家族“肉蓮花”是對土家族先人喜愛體育舞蹈特點的一種傳承，舞者演繹的意境是土家族特有的民族文化特點，對于繼承和發(fā)揚土家族傳統(tǒng)民族文化起到了重要作用。例如上面提到的創(chuàng)新過的“肉蓮花”的三個表演階段，需要男女之間通過音樂意境的配合以及土家漢子之間的默契配合才能夠?qū)⒛信g的情感主題表達出來。

三、“蓮花十八響”的意境營造

（一）形式美的視聽享受

形式美的意境創(chuàng)設(shè)前提在于把握好舞蹈形式美的物質(zhì)材料構(gòu)成，即舞者的塑造過程，這其中既包括舞者在舞臺上的語言、形體、表情、姿態(tài)，同時也包括舞者與音樂的默契配合。想要創(chuàng)設(shè)形式美必須建立在生動實境的基礎(chǔ)上，對于舞蹈中特有的動態(tài)視覺、聽覺等表演藝術(shù)需要進一步的強化，并且需要舞者對于感性元素的塑造有很好的把握。

體育舞蹈中色彩的運用至關(guān)重要。所謂色彩指的是體育舞蹈中舞者的衣著打扮、配飾、妝顏、舞美等，良好的色彩搭配能夠更好地給舞者發(fā)揮的空間，讓舞者能夠與所制造出來的虛擬情境完美契合，制造出更加美的意境。而對于體育舞蹈來講，其中的形狀指的是舞者表演過程中的運動方向、軌跡以及各種線條的變化、延伸、交接、組合以及舞者的曲線等給觀眾帶來的不同感受。

“蓮花十八響”的不同動作變化，舞者在舞臺上時而拍腿、時而拍胸、腹等，變幻多端，以衣服絢麗多彩的動態(tài)景象讓觀眾對土家族的體育舞蹈驚嘆不已。而體育舞蹈中的聲音則指的是舞者和音樂的契合，正如土家漢子聽到土家姑娘的歌聲后，突然振奮，帶著對愛的渴望瞬間進入瘋狂的狀態(tài)，憑借聽覺的刺激來對觀眾產(chǎn)生各種感覺，所以伴隨著音樂節(jié)奏、速度、風格以及旋律等的變動更能夠讓舞蹈動作變得更加完美。

（二）“象外之象”的意境營造

意境營造的關(guān)鍵是物象被注入思想情感后轉(zhuǎn)換成意象，再由實象的超越進入意象與意象的組合，根據(jù)虛實相生原理產(chǎn)生象外之象和音外之音的意境。也就是說，形式美的視聽感知只是表層的，還需超越視聽層面才能抵達更高的意境層次，即音外之音、象外之象?！跋笸庵蟆卑ā跋髢?nèi)”和“象外”，前者指的是舞蹈本身所產(chǎn)生的實際意境，后者則指的是舞者根據(jù)自己對于舞蹈的理解所營造出來的能夠在觀眾腦海中留下印象的虛擬景象。所以說“象外之象”產(chǎn)生的是舞蹈藝術(shù)意境的效果，而想要產(chǎn)生這種效果就必須要結(jié)合“象內(nèi)”和“象外”，做到虛實結(jié)合、虛實相生。

體育舞蹈藝術(shù)意境創(chuàng)設(shè)的關(guān)鍵點就在于實境與虛境的結(jié)合重生。具體來講，以“肉蓮花”為例，就是將“肉蓮花”的具體情節(jié)內(nèi)容作為實境，將土家漢子的舞蹈動作所延伸出來的想象空間作為虛境，進而營造出更富內(nèi)涵和審美價值的藝術(shù)意境。[9]以楊勝華的創(chuàng)新改編版本為例，他分為三個階段：

第一階段主要是通過土家漢子的舞蹈來展現(xiàn)土家族山上的勞動場景，這一階段主要是獨舞，體現(xiàn)的是土家漢子從勞動的疲憊中掙脫出來。

第二階段則是激昂的開端，正所謂一石激起千層浪、一情牽動百種情，經(jīng)過獨舞之后，所有的土家漢子都一擁而上，最后在累了之后進入休息靜默的狀態(tài)，而此時出現(xiàn)的是大地的呼吸。

第三階段則是高潮階段，在靜默狀態(tài)的基礎(chǔ)上，遠處傳來土家姑娘悠揚的歌聲：這山（就）沒有那山高，

小嬌妹喲我的情郎哥。

那山妹子撿柴燒，

牛郎子哥哎。

哪年哪月同倒我，

小嬌妹喲我的情郎哥。

柴不弄來水不挑，

牛郎子喲情郎哥。隨著這悠揚、纏綿、溫柔的土家姑娘的歌聲響起，土家漢子一躍而起，這種情感的挑逗讓土家漢子瞬間進入瘋狂的狀態(tài)，這種狀態(tài)是對于愛的渴望，土家漢子聲嘶力竭土崩山裂，最后歌聲漸行漸遠地淹沒在美麗的花叢中，土家漢子手挽手遠眺。

音樂是時間藝術(shù)，其特質(zhì)是在音聲的前后相續(xù)中消失于時空中，這種“虛”的特質(zhì)和舞蹈動作的“實”結(jié)合，虛實相生產(chǎn)生意境。虛實相生、情景交融、時空轉(zhuǎn)換，這正是意境的三大特點所在。這個改編版本中，如果沒有第三階段土家姑娘的歌聲音樂來配合，這段舞蹈就缺少情景交融的部分。蘇珊·朗格稱舞蹈是一種力的幻象，這是很有見地的。

結(jié)語

總來的講，舞蹈是一種人體藝術(shù)文化的表現(xiàn)形式，是從外在形象、形態(tài)到內(nèi)在意蘊氣息都充分體現(xiàn)出人性的內(nèi)在韻律的特殊運動，而對于這種特殊運動的創(chuàng)設(shè)和升華需要美感的融入，更需要舞蹈意境、靈魂和精髓的融入。土家族的“肉蓮花”將土家族悠久的民族歷史文化融入其中，通過“十八響”的動作拍打和舞者的姿態(tài)來表現(xiàn)土家族世代生產(chǎn)生活方式和對美好生活的憧憬，也讓我們看到了土家族能歌善舞的特點，以及他們在長期勞動生產(chǎn)過程中對于自己民族文化生活、民俗習慣的傳承和發(fā)展，讓我們能夠看到獨特的少數(shù)民族體育舞蹈。對于傳統(tǒng)體育舞蹈的繼承和發(fā)揚不是土家族一個群體的事情，作為優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們希望能夠通過深入挖掘，實現(xiàn)與現(xiàn)代文明的有機融合，將這種傳統(tǒng)舞蹈的文化藝術(shù)意境更好地展現(xiàn)給更多的觀眾，讓更多的人了解和感受土家族“蓮花十八響”體育舞蹈的魅力所在。

參考文獻：

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（責任編輯：楊飛涂艷）