淺析時(shí)代設(shè)計(jì)審美觀念的變化

朱俊怡

蘇州大學(xué)

20世紀(jì)后半葉，設(shè)計(jì)審美觀念轉(zhuǎn)型更多地融入個(gè)人的日常生活中，設(shè)計(jì)審美變得日常生活化使得在日常生活細(xì)節(jié)處可以發(fā)現(xiàn)我們追求的審美觀念悄然改變。近年不斷探討的東方美學(xué)，其設(shè)計(jì)審美觀念是不僅反映自身的、民族的文化立場(chǎng)和文化觀念，還能夠契合于設(shè)計(jì)潮流反映產(chǎn)品內(nèi)在文化精神。

一、設(shè)計(jì)審美的含義

要理解設(shè)計(jì)審美的具體含義就要將設(shè)計(jì)與審美分開闡述。因?yàn)椋O(shè)計(jì)與藝術(shù)原本的淵源關(guān)系，使它本身獲得了美學(xué)性質(zhì)。而審美設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)審美，既是客觀見諸主觀的感性活動(dòng)，也是由感性到理性的創(chuàng)造活動(dòng)。 審美不是現(xiàn)實(shí)的生存方式, 美不是現(xiàn)實(shí)的對(duì)象,人也不是現(xiàn)實(shí)的主體。審美主體與審美對(duì)象都在審美中存在,必須在審美體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)美的本質(zhì),也就是領(lǐng)會(huì)美的意義，所謂美的本質(zhì)實(shí)際就是審美的本質(zhì), 而審美的本質(zhì)也就是審美的意義。 設(shè)計(jì)并非一種純粹客觀的造物行為，設(shè)計(jì)理性既是客觀理性和主觀理性的結(jié)合，又是理論理性和實(shí)踐理性的結(jié)合，它既追求客觀真理，又追求幸福、美好、正義、善良等與人類情感、經(jīng)驗(yàn)、意志、想象和直觀能力相關(guān)的東西。設(shè)計(jì)審美既是物質(zhì)活動(dòng)也是精神活動(dòng)，設(shè)計(jì)審美是多種心理功能綜合活動(dòng)過程的產(chǎn)物，人類的設(shè)計(jì)審美感受包括兩重性，一方面，是個(gè)體的、自然的感受，一方面，是人類的、社會(huì)的感受。因此，設(shè)計(jì)審美是超脫于一般性心理愉快的多種心理功能綜合交錯(cuò)的結(jié)果。 設(shè)計(jì)審美，包括設(shè)計(jì)審美感知、設(shè)計(jì)審美想象、設(shè)計(jì)審美情感、設(shè)計(jì)審美理解。

二、時(shí)代設(shè)計(jì)審美觀念的變化

人類設(shè)計(jì)審美觀念正隨時(shí)代的改變而經(jīng)歷著深刻地轉(zhuǎn)型，審美觀念與審美意識(shí)，是由于所處環(huán)境的熏陶而改變與獲得的。17世紀(jì)荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎，將美歸結(jié)為一種主體的心理狀態(tài)。18世紀(jì)的英國理論家們對(duì)于美學(xué)的論述主要集中于美的類型、美之所在以及美的體悟方式之上。19世紀(jì)是一個(gè)理性發(fā)生顯著變化的時(shí)代，現(xiàn)代美學(xué)把美從高高在上的理念拉回到了作為主體的人，從而轉(zhuǎn)向主體自身去尋求美的特性或標(biāo)準(zhǔn)，美學(xué)只能憑借主體經(jīng)驗(yàn)來辨識(shí)美，對(duì)美的研究主要是立足于主體中心的地位、主體的能力、情感、想象等要素。美被看作是對(duì)象的特殊性征，但這需要主體的心靈為其提供某種意或秩序。美感經(jīng)驗(yàn)問題的討論從最初對(duì)感受經(jīng)驗(yàn)的直接表達(dá)和分析，逐漸演變?yōu)橐环N關(guān)于主體情感或形式意義的學(xué)說，直接的、鮮活的經(jīng)驗(yàn)感受被懸置了起來。 杜威的實(shí)用主義美學(xué)從經(jīng)驗(yàn)自然主義出發(fā)，以其非靜觀性、非形式性美學(xué)思想，步了德國19世紀(jì)最后一位哲學(xué)大師尼采的后塵，系統(tǒng)地否定了康德為審美確立的‘無利害’的原則，成為審美現(xiàn)代性自我批判與否定的又一次浪潮。 杜威在《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中一方面將審美經(jīng)驗(yàn)和審美對(duì)象綜合起來進(jìn)行考察，并將其置入世界、現(xiàn)實(shí)生活這一大背景之中；另一方面把審美經(jīng)驗(yàn)看成是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，并將其分為緊密相聯(lián)的三個(gè)階段：呈現(xiàn)、構(gòu)成和評(píng)價(jià)。經(jīng)杜威改造后的“經(jīng)驗(yàn)”概念為審美觀念的重新建構(gòu)提供了新的立足點(diǎn)，因而使得審美觀念概念呈現(xiàn)出新的內(nèi)涵、特征并體現(xiàn)出實(shí)用主義的訴求。傳統(tǒng)美學(xué)的內(nèi)涵導(dǎo)致了審美上的雙重分離即主體與對(duì)象、環(huán)境以及審美與經(jīng)驗(yàn)之間的人為分離。 杜威認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)的終極目的是審美，審美是一種完滿的或本然地讓人感到愉悅的經(jīng)驗(yàn)。審美觀念的源泉存在于日常生活領(lǐng)域中的那些活生生的經(jīng)驗(yàn)之中，如果僅僅將審美限制在美的藝術(shù)或者是“博物館藝術(shù)”之中的話，審美將會(huì)在失去鮮活性和豐富性的同時(shí)走向枯萎。21世紀(jì)初日常生活審美化的觀念興起，“日常生活審美化”，即社會(huì)主體的日常生活不再以目的為導(dǎo)向而是呈現(xiàn)出審美化的趨勢(shì)。 審美在當(dāng)前社會(huì)生活中扮演著越來越重要的角色，從個(gè)人的著裝到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)再到城市的規(guī)劃無一不將審美因素考慮在內(nèi)。進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，審美日?；紫缺憩F(xiàn)為大眾對(duì)生活美的觀照，特別是觀照生活中設(shè)計(jì)美，即日常生活審美化；其次是藝術(shù)打破傳統(tǒng)融入生活，趨于平民化、親民化，通過新型藝術(shù)亞文化推進(jìn)藝術(shù)生活化，即審美日常生活化。設(shè)計(jì)不是審美日常化的唯一途徑，卻是日常生活審美化的必然選擇。

20世紀(jì)中葉設(shè)計(jì)審美日?；挠^念在西方流行，社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，社會(huì)大眾對(duì)于審美的需求越來越高，由于個(gè)人消費(fèi)市場(chǎng)極速擴(kuò)張，設(shè)計(jì)趨向迎合大眾審美。在這種西方審美日?；臎_擊趨勢(shì)下，日本在此審美觀念下思考如何融入了東方設(shè)計(jì)美學(xué)?！蛾庺瓒Y贊》被許多日本設(shè)計(jì)師奉為設(shè)計(jì)寶典，書中許多溫馨的對(duì)日常用品的刻畫細(xì)節(jié)都體現(xiàn)出悠遠(yuǎn)綿長的東方意蘊(yùn)之美。書中優(yōu)美文字間流淌出來的東方傳統(tǒng)美學(xué)精神，被許多日本設(shè)計(jì)師融于設(shè)計(jì)作品中，在受西方設(shè)計(jì)審美日?；^念之下，又保留東方獨(dú)有的傳統(tǒng)美學(xué)精神。原研哉、隈研吾、黑川雅之、深澤直人，乃至山本耀司等設(shè)計(jì)師通過設(shè)計(jì)作品中體現(xiàn)出來的寂靜、禪意、空靈境界，以及“緩”的意境即是東方意象之美，將具象的初級(jí)形態(tài)抽離成某種符號(hào)化的精神意象，實(shí)現(xiàn)了日本設(shè)計(jì)文化的全面蛻變與更新。 日本設(shè)計(jì)品牌無印良品（MUJI）融入中國禪宗思想，崇尚設(shè)計(jì)日常化、虛空、白，崇尚萬物有靈。無印良品的設(shè)計(jì)理念是對(duì)東方傳統(tǒng)簡素美學(xué)的一種繼承，在設(shè)計(jì)審美日常化下巧妙地傳承東方傳統(tǒng)文化精神，體現(xiàn)了東方生活美學(xué)關(guān)注審美與生活之間所具有的“不即不離”親密關(guān)系。

今天我國改革開放已有40多年歷程在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展下，設(shè)計(jì)審美日?；皆絹碓礁?，不再一味遵循西方標(biāo)準(zhǔn)，不再盲從與于西方審美，而是轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)文化，發(fā)掘中式設(shè)計(jì)審美?！蛾庺瓒Y贊》中描述器物“西洋人的餐具也用銀制、鋼制和鎳制，打磨得锃亮耀眼，但我們討厭那種亮光。……相反，我們喜歡那種光亮消失、有時(shí)代感、變得沉滯黯淡的東西?！豢茨菧喓裉N(yùn)藉的肌理，就知道這是中國的玉石，想到悠久的中國文明的碎屑都積聚在這團(tuán)渾厚的濁云之中，中國人酷好這樣的色澤和物質(zhì)”。 因此日本的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中注重色彩的彩度、灰度的拿捏與把控。今天在發(fā)掘中式設(shè)計(jì)審美的趨勢(shì)下，18年宮廷電視劇《延禧攻略》受到熱議，劇中人物、場(chǎng)景的顏色反其道而行之不是當(dāng)下其他電視劇中運(yùn)用的顏色，而是回歸傳統(tǒng)，尋找傳統(tǒng)文化中顏色的美運(yùn)用于人物服裝、拍攝場(chǎng)景中。我們可以看出，我國對(duì)設(shè)計(jì)的文化立場(chǎng)、設(shè)計(jì)審美的民族性以及設(shè)計(jì)風(fēng)格有了新的認(rèn)識(shí)，審美觀念從接受外來設(shè)計(jì)審美日?；街饾u發(fā)掘自己的文化審美潛力，尋找符合年輕人審美趣味的當(dāng)代表達(dá)方式，又努力將融入了時(shí)代精神的東方文化融入其中，才能發(fā)展屬于自己的設(shè)計(jì)審美觀念。

三、結(jié)語

隨著社會(huì)的前進(jìn)發(fā)展、科技的突飛猛進(jìn)，藝術(shù)思想不斷變化、審美事物層出不窮，人類的審美觀念也得到了極大地改變與豐富。設(shè)計(jì)審美觀念也不斷變化，從審美的主體變化到杜威實(shí)用主義美學(xué)再到設(shè)計(jì)審美日?；挠^念，設(shè)計(jì)美學(xué)的變化不但是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度上的產(chǎn)物，也是受民眾需求的影響，整個(gè)設(shè)計(jì)審美觀念的變化體現(xiàn)了時(shí)代對(duì)于審美趨勢(shì)的新需求。理清楚設(shè)計(jì)審美觀念生成發(fā)展變化的原因，強(qiáng)化設(shè)計(jì)美學(xué)研究當(dāng)代的價(jià)值，通過嘗試傳統(tǒng)哲學(xué)，美學(xué)之間的關(guān)系的理解，探尋設(shè)計(jì)審美觀念變化的影響十分重要。