手作體驗(yàn)下的設(shè)計(jì)思維重構(gòu)

李琴　陳敬玉

摘要：獲取新的設(shè)計(jì)思維邏輯與認(rèn)知方式。從設(shè)計(jì)實(shí)踐中獲得的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)入手，剖析手作創(chuàng)作過(guò)程，對(duì)手作的特點(diǎn)進(jìn)行歸納和分類，進(jìn)而對(duì)手作體驗(yàn)過(guò)程中設(shè)計(jì)思維體系中呈現(xiàn)出來(lái)的核心特征進(jìn)行總結(jié)，得到新的設(shè)計(jì)思維邏輯建構(gòu)的角度與方法。為創(chuàng)作者如何通過(guò)設(shè)計(jì)思維的架構(gòu)推動(dòng)設(shè)計(jì)認(rèn)知的提升，形成更為客觀的設(shè)計(jì)觀提供了參考。

關(guān)鍵詞：手作 創(chuàng)作 體驗(yàn) 材料 設(shè)計(jì)思維

中圖分類號(hào)：J 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2021）06-0097-03

引言

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展為當(dāng)代社會(huì)帶來(lái)了物質(zhì)的極大豐富，隨著商品文化對(duì)農(nóng)耕文化的沖擊，商業(yè)設(shè)計(jì)快速發(fā)展和繁榮，機(jī)器化大生產(chǎn)的工業(yè)化商品替代傳統(tǒng)手工藝品占據(jù)了市場(chǎng)，與此同時(shí)，商業(yè)設(shè)計(jì)也因其缺乏人文關(guān)懷而自證了不足。“設(shè)計(jì)不僅只局限于機(jī)器，它更是一種思維與理念的傳達(dá)，融入情感因素的設(shè)計(jì)會(huì)更易令人接受?！笔止I(yè)文明下的手作之物因其蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的情感性與個(gè)性化特點(diǎn)，較之工業(yè)文明下的商品更能滿足消費(fèi)者的情感訴求。在當(dāng)下社會(huì)，手作及與手作相關(guān)的系列事宜被提及并被需要成為一種必然。手作作為一種相對(duì)質(zhì)樸的造物方式，蘊(yùn)含著獨(dú)特的設(shè)計(jì)觀，并以其獨(dú)特的造物視角成為設(shè)計(jì)系統(tǒng)中不可忽視的重要組成部分。

與商業(yè)設(shè)計(jì)注重設(shè)定精準(zhǔn)賣(mài)點(diǎn)追求產(chǎn)品的有效性不同，手作不刻意追求對(duì)商業(yè)目的的訴求和商業(yè)價(jià)值的最大化。從制作所需的時(shí)間、材料在制作過(guò)程中發(fā)揮的引領(lǐng)作用、作品本身包含的人文情懷以及在生活物品大家族中發(fā)揮的作用等方面考量，圍繞手作引發(fā)的思考和手作作品最終的呈現(xiàn)結(jié)果都展現(xiàn)出有別于一般商品的特點(diǎn)。相較而言，商業(yè)設(shè)計(jì)顯示出向外的欲求張力，表現(xiàn)為對(duì)于物的征服和駕馭;而手作則是以自身的特點(diǎn)促進(jìn)對(duì)人的內(nèi)在的挖掘和探索，注重物的特性與人的需求之間的平衡，尤其注重物與制作者之間關(guān)系的思考。

一、大設(shè)計(jì)趨勢(shì)下的手作體驗(yàn)

（一）手作的概念與范疇

手作，即通過(guò)雙手塑造某種物件的過(guò)程，比如，鍛造、編織、鏨刻等。有時(shí)出于便利程度的考量，手作設(shè)計(jì)的某些輔助工序會(huì)選擇使用機(jī)器制作進(jìn)行替代，但主體工作均由雙手完成，如圖1、2。在設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域，手作通常包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是指手工技術(shù)，或日“手藝”，同時(shí)將掌握這門(mén)技術(shù)的人稱作“手藝人或者“藝匠”;二是指“手工藝性”，即“手藝之功，在于“動(dòng)”手，手動(dòng)而心與之俱”。特指手工技術(shù)運(yùn)用得極其嫻熟而達(dá)到較高的水平時(shí)的一種狀態(tài)，這時(shí)手工藝不再僅僅是一種技術(shù)，“熟練地掌握技能的人會(huì)更完整地去感受和更深入地去思考他們正在做的事情”。從設(shè)計(jì)思維的角度，創(chuàng)作者只有通過(guò)持續(xù)的手工技術(shù)的運(yùn)用，才能進(jìn)入深度思考的狀態(tài)，從而達(dá)到技術(shù)感知上升到思維感知的層面，在體現(xiàn)出某種“手工藝性”的同時(shí)推進(jìn)和完善設(shè)計(jì)認(rèn)知。

（二）手作的特點(diǎn)

1.以時(shí)間為核心的創(chuàng)作過(guò)程

手作，強(qiáng)調(diào)人們運(yùn)用自己的雙手來(lái)塑造某種物件，以實(shí)踐的持久所帶來(lái)的深入思考推動(dòng)創(chuàng)作的整個(gè)過(guò)程，即思考是引領(lǐng)實(shí)踐并貫穿整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程的主體部分，這種創(chuàng)作特點(diǎn)決定了手作并非以結(jié)果的快速呈現(xiàn)為導(dǎo)向，相反，它需要大量時(shí)間的參與給予思考足夠的空間，發(fā)現(xiàn)和整合創(chuàng)作中虛和實(shí)的兩種因素，促使手作成為思維與制作并進(jìn)的過(guò)程。

實(shí)際上，手作起于對(duì)于材料特征性的判斷，后續(xù)的制作則是對(duì)材料特征性的驗(yàn)證與打磨。也就是說(shuō)，手作中的思考主要反應(yīng)在創(chuàng)作者如何圍繞設(shè)計(jì)創(chuàng)想選擇創(chuàng)作素材與表達(dá)方式上。更準(zhǔn)確地說(shuō)，是創(chuàng)作者的設(shè)計(jì)創(chuàng)想在圍繞創(chuàng)作素材進(jìn)行實(shí)踐的過(guò)程中產(chǎn)生的變化軌跡。隨著對(duì)于材料特征的解剖與深入了解，創(chuàng)作者會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到創(chuàng)作預(yù)想過(guò)于主觀而被迫放緩創(chuàng)作節(jié)奏，并進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)分析、反思和揣摩，也就是將預(yù)想的設(shè)計(jì)創(chuàng)想碎片化，并在此基礎(chǔ)上重新尋找手作的方向和可能性，最終促使創(chuàng)作者的思考產(chǎn)生從量到質(zhì)的變化，從而推動(dòng)手作的深入。

由此可見(jiàn)，時(shí)間是手作過(guò)程中非常重要的參與者，它推動(dòng)手作以材料特質(zhì)為核心形成創(chuàng)作的節(jié)奏和思考的脈絡(luò)。這種看似主觀實(shí)際客觀的創(chuàng)作方式使得材料的特性被完整地釋放出來(lái)，而最終的作品形式則是思維與實(shí)踐相互促進(jìn)的必然結(jié)果。

2.以材料為主導(dǎo)的創(chuàng)作體驗(yàn)

創(chuàng)作，往往來(lái)自于某一個(gè)念頭或者想法，這極易給人們形成一種假象，即設(shè)計(jì)創(chuàng)想占據(jù)著主導(dǎo)地位，并對(duì)實(shí)踐有著權(quán)威指導(dǎo)作用。實(shí)際上，在手作過(guò)程中，真正的主角并不是設(shè)計(jì)的想法而是材料。正如日本宮殿木匠小川三夫所言，“這些生長(zhǎng)在大自然中的樹(shù)沒(méi)有一顆是相同的，所以首先需要看懂它們的個(gè)性，然后再想辦法如何更好地使用它們?！?/p>

顯然，創(chuàng)作者的想法在創(chuàng)作初期帶著無(wú)意識(shí)的征服特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)創(chuàng)作的過(guò)程和結(jié)果形成預(yù)期，也就是說(shuō)，設(shè)計(jì)創(chuàng)想和材料的特征之間并不天然地融合。隨著實(shí)踐的展開(kāi)，創(chuàng)作者會(huì)意識(shí)到材料的特征是手作過(guò)程中的一個(gè)阻礙，即每種材料都具有天然的特性，這是設(shè)計(jì)的創(chuàng)想所無(wú)法預(yù)先識(shí)別的。材料所帶來(lái)的阻力推動(dòng)創(chuàng)作者將手作的過(guò)程細(xì)分為主觀與客觀兩個(gè)方面，即創(chuàng)作者的征服意識(shí)與材料的可塑性，并在此基礎(chǔ)上逐漸意識(shí)到材料特征的客觀性所形成的引導(dǎo)力，從而推動(dòng)創(chuàng)作者思考的深入。

也就是說(shuō)，材料的特征很大程度上決定了作品的呈現(xiàn)狀態(tài)和個(gè)性特點(diǎn)，手作的最終目的是通過(guò)觀察和思考材料的特征性及其與所造之物之間的關(guān)系，并做出符合材料特征的作品。

3.以作品為媒介的創(chuàng)作表達(dá)

一般來(lái)講，創(chuàng)作包括思考與實(shí)踐兩個(gè)部分，是創(chuàng)作者的靈光乍現(xiàn)和材料相互磨合的過(guò)程。因此，所造之物兼容了創(chuàng)作者的想法和材料的特點(diǎn)，并由此展現(xiàn)出相應(yīng)的形象。理想的物的形象通常兼具創(chuàng)作者的設(shè)計(jì)創(chuàng)想所帶來(lái)的作品氣質(zhì)和材料的展現(xiàn)所形成的實(shí)際效果。

在手作的過(guò)程中，因材料特征性所形成的阻力會(huì)干擾設(shè)計(jì)創(chuàng)想的表達(dá)，使手作的節(jié)奏放緩，同時(shí)，創(chuàng)作者不得不反復(fù)多角度思考才能讀懂材料特征性所形成的阻力對(duì)于手作的引導(dǎo)意義，并修正或改變最初的創(chuàng)作設(shè)想。由此，創(chuàng)作者的實(shí)踐目的從最初的呈現(xiàn)創(chuàng)作結(jié)果逐漸引入了試驗(yàn)的成分，表現(xiàn)為創(chuàng)作者會(huì)隨著手作的節(jié)奏表現(xiàn)出猶豫、果斷、懷疑、肯定等思維表情，并在作品中呈現(xiàn)出與之相對(duì)應(yīng)的扭、擰、鍛打、焊接等工藝的變化，同時(shí)還包含手在配合工藝實(shí)施的過(guò)程中留下的痕跡，如，握、捏、捻、拔等動(dòng)作。這些因素會(huì)隨著創(chuàng)作的過(guò)程留在所造之物中，最終構(gòu)成物之相，即眼所見(jiàn)與心所感的融合。

綜上，手作的過(guò)程也是物記錄自己從萌發(fā)、產(chǎn)生到成型的整個(gè)過(guò)程，包括無(wú)形的創(chuàng)作思維和有形的創(chuàng)作痕跡，這一過(guò)程以鮮活的姿態(tài)被封存在物中，成為其不可復(fù)制的人文特征。

二、手作在設(shè)計(jì)思維重構(gòu)中的價(jià)值

（一）促進(jìn)創(chuàng)作目的的轉(zhuǎn)換

“藝術(shù)設(shè)計(jì)的動(dòng)力主要來(lái)自于創(chuàng)意這一思維形式?！钡拇_，造物往往開(kāi)始于創(chuàng)作者的靈感，并由此產(chǎn)生創(chuàng)作的沖動(dòng)。也就是說(shuō)，在創(chuàng)作的初期，靈感的產(chǎn)生暗含著物的模糊的樣子，而創(chuàng)作的動(dòng)力以及由此形成的最初的創(chuàng)作脈絡(luò)受到了欲造之物的推動(dòng)和影響，使得創(chuàng)作者在思維上往往表現(xiàn)出一種無(wú)意識(shí)的強(qiáng)勢(shì)，即潛意識(shí)認(rèn)為創(chuàng)作實(shí)踐的主要目的是為結(jié)果服務(wù)。

手作，意味著創(chuàng)作者以自己的雙手來(lái)連接創(chuàng)作想法和材料，而手與材料的零距離接觸會(huì)引導(dǎo)創(chuàng)作者遭遇預(yù)想之外的問(wèn)題，即手在創(chuàng)作想法指導(dǎo)下的實(shí)踐與設(shè)計(jì)創(chuàng)想不符，創(chuàng)作者會(huì)因此對(duì)創(chuàng)作想法指導(dǎo)手作的合理性產(chǎn)生質(zhì)疑。持續(xù)的實(shí)踐會(huì)逐漸加深疑問(wèn)，并推動(dòng)創(chuàng)作者重新思考想法、實(shí)踐與材料三者的關(guān)系。實(shí)際上，手作中的創(chuàng)作想法不僅僅是一個(gè)關(guān)于造物的念頭，更應(yīng)該是與創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)的實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合而生發(fā)的一系列動(dòng)態(tài)思維，而實(shí)踐是組建和推進(jìn)思維鏈中的各種要素形成創(chuàng)作脈絡(luò)的主要推動(dòng)力，創(chuàng)作者要做的是根據(jù)實(shí)踐結(jié)果發(fā)現(xiàn)、分析、判斷和解決出現(xiàn)在手作中的一系列問(wèn)題。

如此，隨著物的雛形逐漸清晰，實(shí)踐在設(shè)計(jì)中的位置發(fā)生相應(yīng)的變化，逐步代替想法在造物中的主導(dǎo)位置。同時(shí)，創(chuàng)作者會(huì)發(fā)現(xiàn)，在創(chuàng)作設(shè)想與材料屬性的博弈中，手作借助材料的阻力幫助設(shè)計(jì)創(chuàng)想完成從主觀到主客觀相結(jié)合的轉(zhuǎn)變，即手作的目的從用想法征服材料進(jìn)行造物演變?yōu)橐圆牧咸卣餍詾橹行牡脑囼?yàn)性創(chuàng)造活動(dòng)。并且，創(chuàng)作者只有暫時(shí)忘掉初始的創(chuàng)作設(shè)想、全方位地圍繞材料進(jìn)行針對(duì)性的實(shí)踐才能建立起相對(duì)完整的創(chuàng)作設(shè)計(jì)脈絡(luò)。至此，手作的創(chuàng)想從具有強(qiáng)烈的目的性轉(zhuǎn)變?yōu)楦訉捜莸拈_(kāi)放型創(chuàng)作態(tài)度，以發(fā)現(xiàn)代替征服，并最終引導(dǎo)創(chuàng)作者創(chuàng)作認(rèn)知的轉(zhuǎn)變。

（二）引發(fā)設(shè)計(jì)師角色的轉(zhuǎn)換

創(chuàng)作是創(chuàng)作者圍繞創(chuàng)作的想法調(diào)動(dòng)專業(yè)知識(shí)生發(fā)的一系列行為。創(chuàng)作者也就是設(shè)計(jì)師是這一事件的發(fā)起者和施行者，因此，創(chuàng)作者的自我意識(shí)在創(chuàng)作中往往扮演著主導(dǎo)者的角色，尤其是在創(chuàng)作的初期。

通常來(lái)講，創(chuàng)作的動(dòng)力與積極性表現(xiàn)為創(chuàng)作者渴求創(chuàng)作結(jié)果的欲望程度。創(chuàng)作者的主觀性越強(qiáng)，在創(chuàng)作的過(guò)程中對(duì)于設(shè)計(jì)元素的駕馭欲望也越強(qiáng)，主要表現(xiàn)為對(duì)于外在因素的忽視和對(duì)于“自我”的堅(jiān)守。這意味著創(chuàng)作者對(duì)于設(shè)計(jì)過(guò)程中所出現(xiàn)的客觀因素的無(wú)意識(shí)忽視，也就是我們常說(shuō)的思維盲點(diǎn)。這樣的創(chuàng)作狀態(tài)會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐在看似有目的的持續(xù)中將來(lái)自于創(chuàng)作設(shè)想的激情耗盡，并最終導(dǎo)致創(chuàng)作思維鏈的斷裂。同時(shí)，創(chuàng)作者會(huì)發(fā)現(xiàn)，越是堅(jiān)守自己的創(chuàng)作設(shè)想，思維鏈斷裂的次數(shù)也越多、越來(lái)越頻繁。這種失控的創(chuàng)作情形推動(dòng)創(chuàng)作者進(jìn)入深度思考，并與自我對(duì)話，同時(shí)嘗試從不同、甚至是相反的角度開(kāi)展新一輪創(chuàng)作。如，減緩創(chuàng)作節(jié)奏、增加反思和有目的地控制創(chuàng)作的思維濃度等。創(chuàng)作者會(huì)發(fā)現(xiàn)“自我”從設(shè)計(jì)的實(shí)踐中逐漸脫離出來(lái)，并具備了發(fā)現(xiàn)思維盲點(diǎn)以及補(bǔ)足的能力。

以上可知，設(shè)計(jì)的問(wèn)題通常表現(xiàn)為實(shí)踐結(jié)果的錯(cuò)誤，但真正的原因往往是創(chuàng)作者設(shè)計(jì)觀念的問(wèn)題。即“自我”的創(chuàng)作欲望過(guò)于強(qiáng)烈而禁錮住了發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)真相的能力，奴役了參與設(shè)計(jì)創(chuàng)作的客觀因素，使設(shè)計(jì)成為只為結(jié)果的主觀意識(shí)活動(dòng)?！白晕摇钡耐顺鰧?shí)際上是主觀臆想的妥協(xié)，有助于創(chuàng)作者從客觀的視角看待手作中的有形因素，并圍繞它們進(jìn)行浸入式思考，最終形成開(kāi)放型創(chuàng)作狀態(tài)。

綜上，手作設(shè)計(jì)的逐漸客觀化使設(shè)計(jì)師由預(yù)想的主導(dǎo)者變?yōu)閯?chuàng)作的參與者，甚至是服務(wù)者。將“我”的觀念從造物中剝離的過(guò)程，也是促使設(shè)計(jì)思維在變得寬廣的同時(shí)具備深入設(shè)計(jì)能力的過(guò)程。

三、設(shè)計(jì)思維重構(gòu)

（三）實(shí)踐推動(dòng)手腦關(guān)系的重構(gòu)

設(shè)計(jì)思維是在創(chuàng)作過(guò)程中依據(jù)造物的邏輯形成的一種現(xiàn)場(chǎng)思維模式?！霸O(shè)計(jì)可能由很多方面所驅(qū)動(dòng)?！币虼耍O(shè)計(jì)思維的形成需要諸多要素的參與，如：設(shè)計(jì)創(chuàng)意，相關(guān)專業(yè)知識(shí)，創(chuàng)作過(guò)程中的分析與判斷等。在追求高效的快節(jié)奏社會(huì)環(huán)境下，為了推進(jìn)產(chǎn)品產(chǎn)出的速度，設(shè)計(jì)過(guò)程被省去了費(fèi)時(shí)費(fèi)力的環(huán)節(jié)，簡(jiǎn)化成從創(chuàng)想到實(shí)踐表達(dá)的以結(jié)果產(chǎn)出為導(dǎo)向的單一服務(wù)型程序。

眾所周知，創(chuàng)作需要手、腦和眼的共同參與。手代表技術(shù)，腦代表創(chuàng)意，眼則代表判斷尺度，三者共同構(gòu)成設(shè)計(jì)思維的主體。設(shè)計(jì)創(chuàng)作來(lái)自于創(chuàng)意，意味著創(chuàng)作開(kāi)始于創(chuàng)作者的主觀臆想，即設(shè)計(jì)思維首先表現(xiàn)為在腦的引領(lǐng)下的手的實(shí)踐。在創(chuàng)作目的相對(duì)清晰的情況下，創(chuàng)意往往更接近未來(lái)的創(chuàng)作結(jié)果，這意味著手的實(shí)踐表達(dá)會(huì)具有明確的指向性和規(guī)范性，更確切地說(shuō)，手所代表的技術(shù)在單一服務(wù)型創(chuàng)作邏輯中擔(dān)任著固定角色，不具備引領(lǐng)設(shè)計(jì)深化的作用。

實(shí)際上，設(shè)計(jì)的本質(zhì)是造物，動(dòng)力來(lái)自于對(duì)現(xiàn)有之物的思考，以及由此而來(lái)的對(duì)于未來(lái)之物的想象和表達(dá)。也就是說(shuō)，造物不是從無(wú)到有的過(guò)程，而是暗含著將現(xiàn)有之物陌生化而再創(chuàng)造的過(guò)程。因此，創(chuàng)作更應(yīng)該是一個(gè)伴隨著疑問(wèn)與尋找答案的過(guò)程。這意味著手所代表的技術(shù)不僅僅是為結(jié)果服務(wù)的實(shí)踐表達(dá)，更是人與材料之間的對(duì)話和商榷，其目的是驗(yàn)證和發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)創(chuàng)想中的已知和未知，借助創(chuàng)意的主觀想象與實(shí)踐的客觀表達(dá)之間出現(xiàn)的一系列矛盾推動(dòng)手和腦進(jìn)行換位思考，從而最大限度地發(fā)揮實(shí)踐的客觀性幫助大腦濾除創(chuàng)意中不合理的成分來(lái)建立更加客觀的現(xiàn)場(chǎng)設(shè)計(jì)思維鏈。同時(shí)，進(jìn)一步合理化的創(chuàng)意反過(guò)來(lái)成為實(shí)踐型思維推動(dòng)創(chuàng)作深化的助力，從而形成具有良好創(chuàng)作能量的創(chuàng)作生態(tài)圈，即手推動(dòng)腦找到在創(chuàng)作過(guò)程中的本位和新的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，并彼此助力推動(dòng)設(shè)計(jì)思維呈螺旋式漸進(jìn)，構(gòu)建更加客觀合理的設(shè)計(jì)思維模式，最終實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作的過(guò)程由原來(lái)的單一型向多維型轉(zhuǎn)變。

綜上，實(shí)踐所形成的設(shè)計(jì)盲點(diǎn)促使其跨越技術(shù)的框架與思維相結(jié)合形成實(shí)踐型思維，并最終演變成實(shí)踐型智慧推動(dòng)創(chuàng)作的深化，這一變化促使創(chuàng)作者對(duì)手腦關(guān)系及其作用產(chǎn)生全新的認(rèn)識(shí)，即設(shè)計(jì)的參與要素不僅僅是設(shè)計(jì)步驟中的某個(gè)工序的固定執(zhí)行者，更是推動(dòng)設(shè)計(jì)邏輯良性循環(huán)的可變因素。

（二）評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的重構(gòu)

創(chuàng)作通常由靈感生發(fā)，而靈感往往表現(xiàn)為創(chuàng)作者大腦里所有的信息在一瞬間的集合而產(chǎn)生的創(chuàng)作預(yù)想。它與創(chuàng)作者的生活內(nèi)容、知識(shí)結(jié)構(gòu)和審美經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，可以說(shuō)，正是由于某一個(gè)契機(jī)的出現(xiàn)，使這三個(gè)部分的內(nèi)容在創(chuàng)作者的大腦中迅速地碰撞而形成一個(gè)關(guān)于造物的模糊影像，一個(gè)大致的物的樣子。也就是說(shuō)，創(chuàng)作的創(chuàng)想實(shí)際上與視覺(jué)思維有關(guān)，表現(xiàn)為以往的審美經(jīng)驗(yàn)，即對(duì)以往所關(guān)注之物的回憶與再發(fā)現(xiàn)，并產(chǎn)生再設(shè)計(jì)的沖動(dòng)，帶有強(qiáng)烈的自我主觀意識(shí)。這意味著在創(chuàng)作的過(guò)程中，創(chuàng)作者對(duì)于實(shí)踐結(jié)果的判斷標(biāo)準(zhǔn)包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，即以往的審美經(jīng)驗(yàn)和未來(lái)欲造之物的模糊影像。

實(shí)際上，設(shè)計(jì)實(shí)踐的過(guò)程表現(xiàn)為創(chuàng)作者主導(dǎo)下的人與材料之間的對(duì)話，也是欲造之物逐漸清晰化的過(guò)程。實(shí)踐所產(chǎn)生的具體問(wèn)題會(huì)撬動(dòng)相關(guān)因素而引發(fā)創(chuàng)作者一系列的思考，思考的路徑呈現(xiàn)為迂回、斷裂、停滯不前等情形，總體來(lái)講，思維呈現(xiàn)被動(dòng)的情形，表現(xiàn)為來(lái)自于以往審美經(jīng)驗(yàn)的引領(lǐng)作用消失，并與創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)的實(shí)踐結(jié)果相矛盾。創(chuàng)作者只有跳出以往的審美經(jīng)驗(yàn)所形成的判斷習(xí)慣才能客觀地對(duì)待創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)的種種意外狀況而重新尋找串聯(lián)思維脈絡(luò)的路徑和方法。至此，創(chuàng)作實(shí)踐由原來(lái)的根據(jù)創(chuàng)作預(yù)想有序往前變?yōu)樵谙鄬?duì)模糊的思維脈絡(luò)中進(jìn)行針對(duì)性試驗(yàn)。

實(shí)踐的試驗(yàn)性勢(shì)必會(huì)推進(jìn)各項(xiàng)創(chuàng)作因素的可變性，促使創(chuàng)作思維由原來(lái)的單一型轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗑S動(dòng)態(tài)型思維，對(duì)試驗(yàn)結(jié)果的判斷也由以往的清晰變得相對(duì)模糊，并伴隨著創(chuàng)作者的觀察、反思和驗(yàn)證。至此，創(chuàng)作思維與實(shí)踐更加合理地融為一體，真正地起到彼此促進(jìn)的作用。也就是說(shuō)，判斷和評(píng)價(jià)的內(nèi)容由原來(lái)的僅限于實(shí)踐結(jié)果演變成包含著對(duì)自我的創(chuàng)作思維合理性的綜合評(píng)判。來(lái)自于以往審美經(jīng)驗(yàn)下的主觀判斷標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變?yōu)橐圆粩鄶U(kuò)充和完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)為導(dǎo)向的客觀審視。

從這個(gè)意義上說(shuō)，創(chuàng)作并不是一個(gè)完全主觀的行為，它的驅(qū)動(dòng)力來(lái)自參與創(chuàng)作的所有因素的相互作用，創(chuàng)作者的評(píng)判依據(jù)是在此基礎(chǔ)上的對(duì)以往審美習(xí)慣的解套和相對(duì)客觀化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的重構(gòu)，即由評(píng)判作品轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)自我創(chuàng)作認(rèn)知的思考與判斷。

（三）人與設(shè)計(jì)關(guān)系的重構(gòu)

日本著名服裝設(shè)計(jì)師山本耀司說(shuō)過(guò)，“‘自己這個(gè)東西是看不見(jiàn)的，撞上一些別的什么，反彈回來(lái)，才會(huì)了解‘自己”。創(chuàng)作，實(shí)際上是人與設(shè)計(jì)對(duì)話的媒介，創(chuàng)作的激情與創(chuàng)作過(guò)程激烈碰撞的過(guò)程共同構(gòu)成了創(chuàng)作的體驗(yàn)，因此，創(chuàng)作體驗(yàn)包含感性和理性兩個(gè)部分，兩者在權(quán)責(zé)分明的情況下互相融合與促進(jìn)，并以此調(diào)動(dòng)和調(diào)節(jié)創(chuàng)作者的創(chuàng)作節(jié)奏。

若以實(shí)踐與思維建立關(guān)聯(lián)的創(chuàng)作節(jié)點(diǎn)作為創(chuàng)作過(guò)程的分界點(diǎn)，則創(chuàng)作的過(guò)程可以分為兩個(gè)部分。第一個(gè)部分表現(xiàn)為創(chuàng)意領(lǐng)導(dǎo)下的以創(chuàng)作者的構(gòu)思為導(dǎo)向的實(shí)踐過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，參與創(chuàng)作的各個(gè)要素具有相對(duì)固定的職能與期許，設(shè)計(jì)思維路徑也相對(duì)單一且指向明確。如，創(chuàng)意對(duì)創(chuàng)作結(jié)果的指引、實(shí)踐為創(chuàng)意的可視化服務(wù)、實(shí)踐結(jié)果的評(píng)判與取舍以創(chuàng)意的預(yù)期為依據(jù)?？傊?，這個(gè)階段的創(chuàng)作依靠創(chuàng)作者的創(chuàng)作激情與直覺(jué)，也就是感性思維的變化來(lái)推進(jìn)。某種程度上來(lái)講，它更像是創(chuàng)意與創(chuàng)作設(shè)計(jì)努力尋找連接點(diǎn)的嘗試，表現(xiàn)為諸多實(shí)踐結(jié)果的不合理性。

創(chuàng)作過(guò)程的第二個(gè)部分同樣是尋找創(chuàng)意生長(zhǎng)出作品的路徑，方向轉(zhuǎn)換為以實(shí)踐為核心的創(chuàng)作探索，具體表現(xiàn)為手代替大腦成為創(chuàng)意主導(dǎo)。這意味著思維進(jìn)入黑暗期，同時(shí)手能獲得最大的信任與自由，尋找創(chuàng)作前進(jìn)的突破口。相應(yīng)的，這個(gè)部分的實(shí)踐結(jié)果不以美和丑為判斷標(biāo)準(zhǔn)，而以是否合理為依據(jù)，這需要?jiǎng)?chuàng)作者從不同的角度進(jìn)行反復(fù)的思考與琢磨，才能讀懂實(shí)踐結(jié)果中所暗示的創(chuàng)作線索。也就是說(shuō)，創(chuàng)作者必須擴(kuò)大自己的知識(shí)體系，甚至是與以往的知識(shí)完全不相干的新內(nèi)容，才能讀懂創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)的各種現(xiàn)象。同時(shí)，來(lái)自于創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)的反作用力讓創(chuàng)作者認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)有自己嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿}絡(luò)，且自成體系，與“自我”的主觀判斷沒(méi)有太大的關(guān)系。

以上說(shuō)明，完整的創(chuàng)作需要運(yùn)用感性思維的不合理性制造諸多的設(shè)計(jì)盲點(diǎn)，并以此引導(dǎo)創(chuàng)作者從多方面和多角度進(jìn)行思考與判斷，整合創(chuàng)作過(guò)程中的客觀因素，建立清晰而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作邏輯。同時(shí)，設(shè)計(jì)思維在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作邏輯中由扁平衍生為立體型思維體系，從而改變創(chuàng)作者的設(shè)計(jì)認(rèn)知，即設(shè)計(jì)不僅僅是一種單一的造物活動(dòng)，更是一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的大設(shè)計(jì)圓運(yùn)動(dòng)。

結(jié)論

手作在當(dāng)下的設(shè)計(jì)體系中已成為不可或缺的部分，手作體驗(yàn)成為創(chuàng)作者思考和梳理設(shè)計(jì)思維的一個(gè)新的角度，使得設(shè)計(jì)的著重點(diǎn)從外在的動(dòng)力轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的節(jié)奏，幫助創(chuàng)作者獲得不一樣的創(chuàng)作體驗(yàn)的同時(shí)，促使創(chuàng)作者重新評(píng)估設(shè)計(jì)思維體系中被忽視的因素的價(jià)值，形成新的設(shè)計(jì)思維邏輯與認(rèn)知方式，即更為客觀的設(shè)計(jì)觀。