文化價值的創(chuàng)造和再造

摘要：本文基于文化價值的經(jīng)典理論，研究敦煌研究院、阿凡達、蒂姆聯(lián)鉑等文化科技融合的經(jīng)典案例，并以“星辰大?！惫緸槔?，闡述如何構(gòu)建融合文化與科技的模式，即在堅持故事驅(qū)動和膜拜價值創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，利用技術(shù)創(chuàng)新與融合，再造和提高體驗價值，從而形成融合發(fā)展的創(chuàng)新模式。

關(guān)鍵詞：文化價值;文化科技;創(chuàng)新模式

中圖分類號：G124 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）07-0-02

0 引言

2012年頒布實施的《國家文化科技創(chuàng)新工程綱要》及2019年頒發(fā)的《關(guān)于促進文化和科技深度融合的指導(dǎo)意見》等政策文件，代表著我國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展將走向文化和科技融合發(fā)展的道路。

作為身處當(dāng)代、面向未來的文化企業(yè)，必須基于文化價值理論，融合科技創(chuàng)新力量，構(gòu)建屬于自己的創(chuàng)新發(fā)展模式，創(chuàng)造獨有的膜拜價值和再造稀缺的體驗價值，在市場上占有一席之地，助力中國文化產(chǎn)業(yè)更高質(zhì)量地發(fā)展。

1 文化與科技融合發(fā)展的理論方法

1.1 文化價值理論

文化產(chǎn)業(yè)是以精神消費為主要目的、以符號生產(chǎn)為主要內(nèi)容、以創(chuàng)意管理為主要治理模式的新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)。文化具有三種價值，分別是膜拜價值、展示價值和體驗價值[1]。

瓦爾特·本雅明[2]曾經(jīng)分析藝術(shù)品的“光韻”（Aura）效應(yīng)，由此產(chǎn)生的膜拜價值具有原真性和在地性兩個鮮明的特點。觀賞者親眼看見跨越藝術(shù)長河流傳下來的藝術(shù)珍品，由此產(chǎn)生的情感共振就是膜拜價值。

伴隨數(shù)字時代的到來，膜拜價值和展示價值在一定程度上讓渡給了具有娛樂性、互動性和時尚性的體驗價值。體驗價值又分為三個層次，即感官體驗、情感體驗、精神體驗。在文化價值循環(huán)往復(fù)的過程中，可以通過價值創(chuàng)新找到更具時代感和前瞻性的創(chuàng)新發(fā)展模式。

1.2 文化與科技的融合發(fā)展創(chuàng)新理論

技術(shù)是文化成為產(chǎn)業(yè)的必要條件，文化成為產(chǎn)業(yè)是技術(shù)發(fā)展的結(jié)果，技術(shù)從來都是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵要素之一[3]。通過不斷發(fā)展的科學(xué)技術(shù)手段，一方面，可以增強文化內(nèi)容的文本創(chuàng)造力和藝術(shù)表現(xiàn)力，另一方面，還可以加強藝術(shù)之美的科技場域共振。技術(shù)與藝術(shù)可以相互轉(zhuǎn)換[4]?？茖W(xué)技術(shù)的變革也影響了文化產(chǎn)業(yè)的形態(tài)變化。

歷史學(xué)家威廉·麥克高希表示，“人類文明的界定是以傳播媒介為前提”[5]。正是因為我們擁有隨著時代進步而日新月異的傳播媒介，人類文明在歷史長河中才沒有輕易地湮滅消失，而是通過豐富多彩的媒介形式代代相傳，人類也才由此使歷史智慧呈現(xiàn)當(dāng)代價值。

文化與科技的融合創(chuàng)新，是文化與科技的一體化發(fā)展，追求的并非相對簡單的硬創(chuàng)新或者軟創(chuàng)新，而是要努力實現(xiàn)軟硬兼施，有效結(jié)合，最終形成巧創(chuàng)新（Smart Innovation）[1]。

2 文化與科技融合發(fā)展的典型案例

2.1 敦煌石窟

敦煌石窟一般指莫高窟，是世界上首屈一指的佛教藝術(shù)寶庫。敦煌石窟深受風(fēng)沙侵蝕等因素的威脅，對其的保護一直是國家高度重視的課題。敦煌研究院近年來非常重視文化和科技融合發(fā)展，其一系列研究成果充分展現(xiàn)了廣闊的未來發(fā)展空間。一方面，因為歷史因素常年流失海外的敦煌藏經(jīng)洞文物正在通過數(shù)字化的方式回歸，另一方面，數(shù)字石窟博物館正在有序地建設(shè)[6]。

敦煌研究院于2016年正式上線的“數(shù)字敦煌”項目可謂成果卓著，我們可以通過這個數(shù)據(jù)庫，將30個洞窟難得一見的高清圖像盡收眼底，同時還能享受到身臨其境般的全景漫游體驗。千年敦煌石窟的文化內(nèi)容，插上科技的翅膀飛向世界，針對敦煌石窟的科學(xué)保護和更長遠的開發(fā)正在有序推進中。

敦煌研究院與華為公司“AR地圖”合作項目成果“敦煌石窟數(shù)字游覽展示”，基于“數(shù)字敦煌”資源成果開發(fā)的文化創(chuàng)意衍生品展示等模塊，也都在與時俱進地發(fā)展。

與此同時，經(jīng)典壁畫和游戲的結(jié)合也有了一定的成果。莫高窟第196窟大型壁畫《勞度叉斗圣變》展現(xiàn)的是佛弟子舍利弗和外道勞度叉展開斗法的故事，對應(yīng)壁畫內(nèi)容，設(shè)計制作的互動體驗游戲節(jié)目分兩個難度等級、六個回合。通過這種豐富有趣的互動游戲體驗，普通觀眾也可以更深入地走進敦煌文化。

2020年新冠肺炎疫情暴發(fā)，給各行各業(yè)都帶來了巨大的挑戰(zhàn)。因為疫情，莫高窟停止對外開放，敦煌研究院在這種情況下沒有放棄對文化資源的開發(fā)，充分運用技術(shù)手段，通過“云游敦煌”等系列內(nèi)容，使觀眾可以參與“云展覽”。與此同時，敦煌研究院和互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)騰訊合作推出的敦煌動畫劇——《誰才是樂隊C位》，通過吸引用戶參與動畫配音的方式，產(chǎn)生了海量的用戶生成作品（UGC）?！霸朴味鼗汀鄙暇€兩個月，累計瀏覽量突破1300萬人次。這一系列舉措不僅豐富了人民群眾的精神世界，也為敦煌文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展提供了新的思路。

從敦煌石窟的膜拜價值到展示價值，再到通過數(shù)字化創(chuàng)新的努力逐漸發(fā)掘出來的體驗價值及膜拜價值，經(jīng)過幾代中國學(xué)者的不懈努力，中國敦煌學(xué)研究在新的時代綻放出與時俱進的光彩，取得了顯著的成就。

2.2 卡梅隆的《阿凡達》[7]

2021年3月12日，《阿凡達》以IMAX 3D和普通3D兩個版本在內(nèi)地重新上映，上映次日，就在原有基礎(chǔ)上突破了14億票房，并再度贏得世界票房冠軍。

電影《阿凡達》當(dāng)年不僅一舉刷新了全球票房紀(jì)錄，更把IMAX和3D技術(shù)推向了全世界。這部電影不僅成就了卡梅隆，也使人們深刻體會了科技與文化結(jié)合的力量。

與此同時，《阿凡達》的主題公園——潘多拉：阿凡達的世界（Pandora - The World of Avatar）也于2017年5月27日正式營業(yè)。主題公園位于美國佛羅里達州奧蘭多迪士尼樂園內(nèi)的動物王國園區(qū)內(nèi)，投資超過5億美元，運用了大量高科技手段，比如用高分子液態(tài)鐵磁模擬“外星礦物質(zhì)”，用動態(tài)高仿真機模打造潘多拉星球的“巨型藍色納美人”，通過循環(huán)水柱結(jié)合頻閃燈打造“外星人DNA”分離器，與此同時，大量虛擬現(xiàn)實技術(shù)（VR）、全息投影技術(shù)、人機交互技術(shù)的運用，使游客能通過各種前沿技術(shù)手段沉浸于這顆魅力無窮的潘多拉星球之中。

2.3 新媒體藝術(shù)團體蒂姆聯(lián)鉑（teamLab）[8]?

2020年，炙手可熱的新媒體藝術(shù)團體蒂姆聯(lián)鉑在日本福岡推出了一個美術(shù)展覽：捕捉森林和運動森林。捕捉森林以“捕捉、觀察、放生”為主題，游客可以通過自己的身體探索大自然。運動森林則是一個創(chuàng)造式運動空間，其理念是希望觀賞者用身體來領(lǐng)略世界，用立體式思維來理解世界。

蒂姆聯(lián)鉑2015年在東京的個展——蒂姆聯(lián)鉑世界（teamLab World）曾經(jīng)產(chǎn)生排隊5個小時才能入場的火爆場面，參觀總?cè)藬?shù)達到46萬人次。2016年，蒂姆聯(lián)鉑在佩斯位于美國硅谷門洛帕克的2000多平方米的空間中展出了大型個展“數(shù)字生空間與未來公園”（Living Digital Space and Future Parks）。作為全球巡展之一，2017年5月，蒂姆聯(lián)鉑首次來到中國，舉辦了“花舞森林與未來游樂園”的大型展覽。

在以科技為引擎的蒂姆聯(lián)鉑里，近650名成員中包括藝術(shù)家、建筑師、CG動畫師、工程師、燈光師、應(yīng)用設(shè)計師、建模師、數(shù)學(xué)家，他們采用科技的手段，呈現(xiàn)藝術(shù)的多元文本內(nèi)容，模糊了科學(xué)與藝術(shù)之間的界限，呈現(xiàn)出的是打破邊界之后打動人心的作品。

藝術(shù)與科技的創(chuàng)新人才有機地融合在這個實驗室，拓展各自的邊界，生發(fā)出全新的可能性，跨界帶來的高質(zhì)量融合正是蒂姆聯(lián)鉑在商業(yè)上取得巨大成功的創(chuàng)新之源。?

3 構(gòu)建文化與科技融合的創(chuàng)新模式

3.1 故事驅(qū)動與膜拜價值創(chuàng)造

“星辰大?！蔽幕镜墓适略从谧非髩粝氲墓适?。三個年輕人拋棄舒適而乏味的朝九晚五的工作，歷時81天，驅(qū)車2.5萬公里，前往中國最西、最北、最東的極致環(huán)境，追尋中國最美星空的故事，即“追星81天”的故事[9]?！靶浅酱蠛！钡淖阚E遍布全球50多個國家和地區(qū)，上至浩瀚星空，下至深海藍洞，探尋了冰島極光、南非沙丁魚大遷徙、玻利維亞天空之鏡、留尼汪日全食等，作品多次獲得大獎，其極限探索、創(chuàng)作極致影像的故事更是為廣大粉絲和品牌客戶所熟知和認(rèn)可。2020年12月12日，“星辰大?！甭?lián)合出品的中國首部北極科考紀(jì)錄電影《光語者》通過大屏幕登陸全國院線[10]。

從“星辰大海”公司的運營模式來看，在原始膜拜價值和展示價值的創(chuàng)造上，還需要應(yīng)用文化價值理論進行指導(dǎo)升級。

一方面，要匯聚更多的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容IP，形成既有獨特性又相對標(biāo)準(zhǔn)化的內(nèi)容創(chuàng)作流程，同時形成與觀賞者的積極互動。無論是面對網(wǎng)絡(luò)上的內(nèi)容觀賞者，還是面對作為客戶的價值觀賞者，都使作品本身的使用價值得到最大限度的體現(xiàn)，從而增加展示價值的呈現(xiàn)高度和傳播廣度。

另一方面，要采取更積極有效的措施，開拓更多宣傳推廣渠道，打造更有影響力的代表探索極限、追求自由美好的內(nèi)容IP，豐富這個IP的內(nèi)涵和外延，使觀賞者與作品之間產(chǎn)生更深度的互動，如身臨其境般欣賞到各種極端條件下才能見到的震撼美景，感受到為了呈現(xiàn)這樣的極致影像所付出的艱辛努力和曲折經(jīng)歷，從而增加膜拜價值的時間長度和內(nèi)涵深度。

3.2 技術(shù)融合與體驗價值再造

從蒂姆聯(lián)鉑的案例中，可以看到技術(shù)創(chuàng)新如何幫助藝術(shù)創(chuàng)作的作品或者場景以全新的方式展現(xiàn)在觀賞者面前，把觀賞者放進藝術(shù)創(chuàng)作的作品或者場景中。這就是所謂的侵入式、互動式體驗?zāi)Ｊ健Ｔ谶@樣的模式中，文化作品的體驗價值被最大限度地再造。同時，價值觀層面上的內(nèi)容，如人與自然和諧共處、探索未知等理念，通過這樣的體驗植入（Inception）觀賞者精神，反過來又提高了膜拜價值。對于“星辰大?！钡乃囆g(shù)創(chuàng)作作品來講，急需與技術(shù)創(chuàng)新相融合，利用聲、光、電、移動互聯(lián)網(wǎng)、全息影像、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)實現(xiàn)形式，使觀賞者探索未知之境，欣賞極致的景象，從而實現(xiàn)精神上讓人滿足的體驗價值。

4 結(jié)語

本文根據(jù)文化價值理論和文化與科技融合發(fā)展的理論與實踐，對“星辰大?！惫景l(fā)展的創(chuàng)新模式進行了研究分析，提出了在堅持故事驅(qū)動和膜拜價值創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，利用技術(shù)創(chuàng)新與融合，再造和提高體驗價值的綠色發(fā)展模式。

參考文獻：

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[4] 陳少峰.以文化和科技融合促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式轉(zhuǎn)型研究[J].同濟大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013，24（1）：55-61.

[5] [美]威廉·麥克高希.世界文明史：觀察世界的新視角[M].董建中，王大慶，譯.北京：新華出版社，2003：28-36.

[6] 李梅.對話|敦煌研究院院長趙聲良：一切為了石窟的永久保存與利用[EB/OL].澎湃新聞，https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1685232131446456881&wfr=spider&for=pc，2020-12-05.

[7] 楊亮.文化融合科技要更主動[EB/OL].光明數(shù)字報，https：//epaper.gmw.cn/gmrb/html/2012-07/19/nw.D110000gmrb_20120719_3-16.htm，2012-07-19.

[8] 李茜.數(shù)字化概念只為拓展人類表達——專訪新媒體藝術(shù)團體teamLab創(chuàng)始人豬子壽之[EB/OL]. 21世紀(jì)經(jīng)濟報道數(shù)字報，http：//epaper.21jingji.com/html/2017-05/29/content_63426.htm ，2017-05-27.

[9] 海盜王·基德.追星81天[M].重慶：重慶出版社，2014：36-42.

[10] 何朝霞.自媒體的創(chuàng)新發(fā)展模式研究[J].傳播力研究，2018，2（07）：33-35.

作者簡介：何朝霞（1977—），女，重慶人，本科，研究方向：新媒體、人工智能、藝術(shù)教育、文化產(chǎn)業(yè)管理。