小學(xué)生及其家長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知及認(rèn)同研究

王燦 張發(fā)祥

摘要：?jiǎn)柧碚{(diào)查顯示：小學(xué)生及其家長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感普遍很強(qiáng)，但認(rèn)知比較膚淺甚至混亂，即對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的源與流、主流與支流、枝與干、精華與糟粕等方面認(rèn)識(shí)不清。應(yīng)增強(qiáng)小學(xué)生及其家長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，需要“知所先后”地從中國(guó)傳統(tǒng)文化的本身特性和合理內(nèi)在邏輯出發(fā)，有層次性地傳播傳統(tǒng)文化;應(yīng)適度改變當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的過度文學(xué)化傾向，相應(yīng)地糾正文化教育中的西方文學(xué)化傾向。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;認(rèn)知;認(rèn)同;小學(xué)生;家長(zhǎng);四部分類法

中圖分類號(hào)：G621

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7615（2021）02-0079-05

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2021.02.012

在新時(shí)代背景下，如何深化傳統(tǒng)文化教育、增強(qiáng)文化自信，是當(dāng)務(wù)之急。本文選取我國(guó)東部較發(fā)達(dá)省份中相對(duì)不發(fā)達(dá)地區(qū)的小城市及農(nóng)村高年級(jí)學(xué)生及其家長(zhǎng)進(jìn)行問卷調(diào)查，并在此基礎(chǔ)上展開研究，以此推斷當(dāng)代中國(guó)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知及認(rèn)同的現(xiàn)狀，剖析存在的問題，并提出看法和建議。

一、關(guān)于問卷設(shè)計(jì)及調(diào)查的說明

選取山東省棗莊市嶧城區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)和棗莊市嶧城區(qū)峨山鎮(zhèn)中心小學(xué)的高年級(jí)學(xué)生及其家長(zhǎng)做了問卷調(diào)查，以此作為研究分析的基礎(chǔ)。調(diào)查問卷的設(shè)計(jì)基于以下原則：

第一，就調(diào)查對(duì)象所在地域而言。一方面，山東省向來是中國(guó)經(jīng)濟(jì)大省和文化大省，不僅是儒家文化的發(fā)源地，而且在中國(guó)歷史和現(xiàn)代生活中有重要影響，選取山東省作為調(diào)研省份具有樣本意義。另一方面，如果選取山東省內(nèi)較為發(fā)達(dá)地區(qū)進(jìn)行調(diào)查研究，只能代表較發(fā)達(dá)地區(qū)的情況，具有片面性。鑒于此，需要選取有特殊價(jià)值的地區(qū)對(duì)此做一定程度的“中和”，而棗莊市就是合適的選項(xiàng)：它是山東省內(nèi)排名靠后的內(nèi)陸地級(jí)市，與孔子家鄉(xiāng)相距不遠(yuǎn)，歷史和現(xiàn)實(shí)中都深受傳統(tǒng)文化的影響，兼具“發(fā)達(dá)省份的較不發(fā)達(dá)地區(qū)”和“傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融體”的復(fù)雜身份，能代表中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的特征，具備可以被解剖的典型“麻雀”的特征。

第二，就樣本的適切性而言。調(diào)查對(duì)象所在學(xué)校包括棗莊市嶧城區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)和峨山鎮(zhèn)中心小學(xué)，分別是嶧城區(qū)直屬小學(xué)和偏遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)村小學(xué)，分別代表城市小學(xué)和農(nóng)村小學(xué)。這樣，在身份特征上又具備了城、鄉(xiāng)兩方面的代表性。

第三，就受調(diào)查學(xué)生的學(xué)段而言。小學(xué)高年級(jí)學(xué)生不同于低年級(jí)學(xué)生，無論是知識(shí)儲(chǔ)備還是智力認(rèn)識(shí)水平，他們初步具備一定的認(rèn)知和思考能力，既可以避免由于缺少基本辨識(shí)能力導(dǎo)致的缺陷，又可以較為清晰地反映出他們的真正傾向。

第四，就作為第二類調(diào)查對(duì)象的小學(xué)高年級(jí)學(xué)生的家長(zhǎng)而言。身為10—12歲年齡段孩子的父母，其年齡段多在35—45歲之間，正處于一般意義上的中年階段，是人生的成熟期，也是社會(huì)的中堅(jiān)力量，承上啟下，年富力強(qiáng)，包括認(rèn)識(shí)能力、判斷能力等各方面皆已成熟，其人生理念和對(duì)孩子的教育理念基本成型，選取他們作為調(diào)查對(duì)象，具有社會(huì)人群的代表性。

第五，就所有調(diào)查對(duì)象的年齡段的代表性而言。小學(xué)高年級(jí)學(xué)生及其家長(zhǎng)這兩大群體，正涵括了有初步認(rèn)知能力的未成年人和正值盛年的成年人的兩大代表性人群，又足可用來測(cè)試全社會(huì)的認(rèn)知和認(rèn)同觀念。

第六，就調(diào)查的數(shù)量而言。本次回收了363名小學(xué)高年級(jí)學(xué)生的有效問卷和319名小學(xué)高年級(jí)學(xué)生家長(zhǎng)的有效問卷，總數(shù)各超過300份的問卷數(shù)量，為調(diào)查分析提供了較充分的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。

第七，就問卷內(nèi)容而言。問卷做了精心設(shè)計(jì)：首先，從題目數(shù)量來看，共包括120多道題目（學(xué)生問卷含65道題目，家長(zhǎng)問卷含63道題目），題目數(shù)量之大，為同類調(diào)查所少見;其次，從問卷內(nèi)容來看，涉及傳統(tǒng)文化認(rèn)知和認(rèn)同問題的各個(gè)方面，包括對(duì)傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度，對(duì)外來文化的基本態(tài)度，對(duì)儒家文化地位的認(rèn)識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化基本典籍重要性的認(rèn)知等方面，內(nèi)容豐富;再次，從問卷設(shè)計(jì)來看，為了避免出現(xiàn)選項(xiàng)排列可能造成的先入為主的偏見，問卷特意設(shè)置了一些大致相同的題目，按照不同的順序排列選項(xiàng)反復(fù)出現(xiàn)，這樣就可更真實(shí)地反映被調(diào)查者的認(rèn)知狀況。

第八，就問卷調(diào)查而言。本調(diào)查是由本文第二作者親自并獨(dú)立負(fù)責(zé)，本著嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度完成的。第二作者作為在小學(xué)教學(xué)科研領(lǐng)域有著30余年教齡的一線高級(jí)職稱教師和管理人員，具有豐富的教學(xué)和管理經(jīng)驗(yàn)，不僅能在其所長(zhǎng)期工作的區(qū)直實(shí)驗(yàn)小學(xué)進(jìn)行調(diào)查，更由于曾被派到所在區(qū)偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)從事支教工作1年，以科任老師的身份對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校直接進(jìn)行問卷調(diào)查工作，不假手他人，使得整個(gè)調(diào)查具有較大的可信度和嚴(yán)謹(jǐn)性。

綜上所述，本問卷的設(shè)計(jì)和調(diào)查較為科學(xué)、合理、可行，調(diào)查所得到的結(jié)果也具有相當(dāng)?shù)拇硇院涂尚哦取?/p>

二、問卷調(diào)查結(jié)果及分析

通過問卷調(diào)查及分析，得到以下結(jié)果：

首先，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同方面，無論是小學(xué)高年級(jí)學(xué)生還是家長(zhǎng)，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度很高，接近80%;如果考慮到持中立態(tài)度的人數(shù)，不反對(duì)傳統(tǒng)文化的比例接近95%;對(duì)傳統(tǒng)文化持否定態(tài)度的僅占5%左右。這充分說明，當(dāng)前，全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化是高度認(rèn)同的，傳統(tǒng)文化受到全社會(huì)高度重視，人們?cè)敢饨佑|、接受和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。這與過去傳統(tǒng)文化受到冷落乃至否定的情況相比，已經(jīng)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，說明黨和國(guó)家重視文化傳承教育和文化自信建設(shè)已經(jīng)取得了很大成績(jī)，為下一步傳統(tǒng)文化教育工作的深入開展奠定了良好基礎(chǔ)。

其次，對(duì)傳統(tǒng)文化的主流和支流的關(guān)系認(rèn)知不清。在“對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒、釋、道（儒家、佛教、道家）的三大方面，你了解哪一部分是核心和主流嗎？”這一題目的回答中，調(diào)查結(jié)果顯示，31%的家長(zhǎng)表示“不了解”，38.4%的家長(zhǎng)認(rèn)為是儒家，其他要么認(rèn)為是佛家，要么認(rèn)為是道家;24.7%的學(xué)生認(rèn)為是儒家，接近同樣比例的人認(rèn)為是佛家，36.4%的人表示“不了解”?？梢?，對(duì)傳統(tǒng)文化主流這一應(yīng)該是基本常識(shí)的認(rèn)知內(nèi)容，包括小學(xué)生及其家長(zhǎng)在內(nèi)，很大比例的人都處于混沌不清的狀態(tài)。

再次，對(duì)傳統(tǒng)文化各層次關(guān)系同樣認(rèn)知不清。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心層、外圍層和邊緣層存在著不可混淆的邏輯關(guān)系，但小學(xué)生及其家長(zhǎng)大多缺少正確認(rèn)知。與這一狀態(tài)相對(duì)應(yīng)的就是導(dǎo)致對(duì)古典名著的選擇和閱讀出現(xiàn)較多問題。大多數(shù)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的源與流、主流與支流、枝與干、精華與糟粕、歷史與未來等方面認(rèn)識(shí)不清，尤其是對(duì)傳統(tǒng)文化的源與流、先與后、核心與外圍（及邊緣）等存在認(rèn)識(shí)誤區(qū)，這些都對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)有不利影響。關(guān)于這點(diǎn)，也有一些類似的例子：2017年，曾有教育界權(quán)威報(bào)刊公眾號(hào)推薦中小學(xué)生暑期閱讀的書單，涵蓋3個(gè)系列共30個(gè)閱讀書目，卻只有3本書是中國(guó)書，且均為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，沒有一部古代作品入選[1]。可見，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方的關(guān)系問題，對(duì)傳統(tǒng)文化的核心與外圍問題，即使是學(xué)術(shù)界和教育界的學(xué)者、老師也存在認(rèn)知不清的現(xiàn)象。

因此，厘清上述誤區(qū)非常有必要，這需要學(xué)術(shù)界予以足夠重視并加強(qiáng)研究，需要真正深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，從其本身特點(diǎn)出發(fā)去認(rèn)知。

三、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的宣傳和教育

由于傳統(tǒng)文化認(rèn)知存在著源流、主次不分的主要問題，故應(yīng)采取針對(duì)性的措施，即要“知所先后”，懂得傳統(tǒng)文化教育的輕重緩急、源流本末。正如儒家經(jīng)典《大學(xué)》云：“知所先后，則近道矣?！盵2]1 672雖然此處主要是就修、齊、治、平而言，但“知所先后”原則對(duì)所有的人類活動(dòng)都有指導(dǎo)意義。若要傳統(tǒng)文化教育“知所先后”，就需對(duì)傳統(tǒng)文化“知所先后”，而從中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體即中國(guó)古籍的“四部分類法”入手，是正確認(rèn)知傳統(tǒng)文化有效而簡(jiǎn)捷的路徑。

四部分類法的形成經(jīng)歷了長(zhǎng)期發(fā)展過程，不僅體現(xiàn)了古人對(duì)于圖書分類的認(rèn)識(shí)，更體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值層次和源流關(guān)系的認(rèn)知，“是在傳統(tǒng)文化的思想價(jià)值體系中生長(zhǎng)出來，以此為切入點(diǎn)，將能起到很好的對(duì)于傳統(tǒng)文化的總體和細(xì)致的把握作用?！盵3]398-402正因它用最簡(jiǎn)潔的形態(tài)表現(xiàn)出中國(guó)文化的層次性，值得我們認(rèn)真思考和借鑒[4]。陳來教授雖把儒、釋、道三者獨(dú)立出來加以強(qiáng)調(diào)，但其事實(shí)上也以四部分類法為基礎(chǔ)，認(rèn)為用四部分類法介紹國(guó)學(xué)內(nèi)容“有利于學(xué)術(shù)文化的呈現(xiàn)”[5]。當(dāng)然，也有學(xué)者對(duì)儒學(xué)的核心地位有保留意見[6]。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家確實(shí)只是“一家”，但是并不意味著“五經(jīng)”只是“一家之言”，恰恰相反，“五經(jīng)”為各家共所尊崇。而三代王官學(xué)的經(jīng)典孑遺就是“六經(jīng)”，它們最忠實(shí)的闡釋者就是后世儒家，這是不可抹殺的事實(shí)。張京華先生對(duì)“軸心時(shí)代”一詞提出質(zhì)疑，認(rèn)為這個(gè)概念本身存在著不合理性，它的誤用使中國(guó)學(xué)術(shù)史縮短了一半，同時(shí)也使學(xué)者無法認(rèn)識(shí)經(jīng)學(xué)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)及其核心作用[7]。這對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)經(jīng)學(xué)的核心地位有重要啟發(fā)。以上學(xué)術(shù)界的認(rèn)識(shí)都有啟發(fā)作用，但仍有待于進(jìn)一步深入探討。本文觀點(diǎn)具體如下：

首先，四部分類法體現(xiàn)出中國(guó)文化典籍的源頭和核心都在“經(jīng)部”，這是關(guān)于中國(guó)文化認(rèn)識(shí)的一個(gè)根本性問題?！笆?jīng)”是中國(guó)最早的典籍，是中國(guó)文獻(xiàn)的源頭，在“四部”中，“經(jīng)”（尤其是“五經(jīng)”部分）最先產(chǎn)生，是中國(guó)最早的文獻(xiàn)，也是中國(guó)最早期思想文化的凝成，它們無論是從時(shí)間上還是重要性上，都是當(dāng)之無愧的源頭和核心。孔子何以如此偉大，正在于他最好地繼承、整理了他之前的傳統(tǒng)文化并最大程度地影響了后世中國(guó)，成為中國(guó)文化史上首屈一指的巨人。既是孔子成就了“經(jīng)”，也是“經(jīng)”成就了孔子?！敖?jīng)”的重要性在于它塑造了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特質(zhì)和面貌，是使中國(guó)文化得以區(qū)別于其他文化的最根本因素。通過孔子的整理和傳播，雖然其后經(jīng)歷了包括秦朝“焚書坑儒”的劫難，但經(jīng)書仍然是中國(guó)最早的文獻(xiàn)遺存這里所言的“文獻(xiàn)”，是指狹義的文獻(xiàn)，不包括甲骨、金文等。甲骨和金文固然在中國(guó)古代文化中是不可忽視的重要方面，但是從其在中國(guó)古代歷史文化上的影響上看，是無法和“五經(jīng)”等典籍相比的。 ，是中國(guó)文化的源頭。

其次，四部分類法展現(xiàn)了中國(guó)文化衍生的外圍部分史部、子部和集部。“四部”的第二層是“史”。中國(guó)古代史籍蔚為大觀，世所罕見。后世史學(xué)也在逐漸獨(dú)立成為專門學(xué)問。但在中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上，史學(xué)仍然在以“經(jīng)學(xué)”為核心和靈魂。長(zhǎng)期以來，在中國(guó)古代文化里，“史”某種意義上是對(duì)“經(jīng)”的詮釋。這未必是所有史家的自覺，卻是所有史家無法回避的命題。“四部”的第三層次是“子”。這部分主要是古代思想家（包括先秦諸子在內(nèi)）的著作和宗教方面的著作。古人之所以把它們分到第三層次，主要是因其與中國(guó)文化核心層有異，亦即歧出于中國(guó)文化主流者或從異域傳入者。這部分的理論思辨色彩較強(qiáng)，只因偏離中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和核心，才被視為補(bǔ)充層而列在第三位?！八牟俊钡牡谒膶哟问恰凹?，主要是各種體裁的文學(xué)著作專集。這是數(shù)量巨大的外圍，是中國(guó)文化豐富多彩的補(bǔ)充層。文學(xué)作品固然有其淑世作用，但也有其局限和前提，遠(yuǎn)不是萬能的，它必須有正確的思想指導(dǎo)才能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極意義。尤其是在中國(guó)歷史上，文學(xué)更是被賦予了“載道”的使命，如果把“道”視為廣義上的世界應(yīng)有之“道”，則這種思想有其巨大的合理性，因任何作品如果其“道”不合理，則必須予以批判性審視。

再次，集部之外的部分是中國(guó)文化典籍更偏遠(yuǎn)的部分。“四大名著”等諸多小說類，由于產(chǎn)生時(shí)代較近以及其他原因，則是在“四部”之外的層次，沒有進(jìn)入“四部”序列。這部分還包括被古代主流社會(huì)所摒斥的一些文化成果。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的補(bǔ)充層，體現(xiàn)出中國(guó)文化的豐富性和彈性，具有特殊價(jià)值。

綜上所述，四部分類法天然地體現(xiàn)出古人對(duì)于我國(guó)文化源流、主次、輕重、核心與非核心層的認(rèn)識(shí)?！八牟俊钡母鳌安俊敝g，不是并列的關(guān)系，而是有先后、主次、輕重之分的。結(jié)合當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育中存在著亟待改進(jìn)的方面，我們應(yīng)該采取以下有針對(duì)性的措施：

第一，針對(duì)傳統(tǒng)文化源流、主次關(guān)系認(rèn)知混亂的情形，知識(shí)界應(yīng)加強(qiáng)這方面的研究，探求向社會(huì)大眾宣傳傳統(tǒng)文化的正確路徑和方法，并“知所先后”地從中國(guó)傳統(tǒng)文化的本身特性和合理內(nèi)在邏輯出發(fā)，有針對(duì)性、有層次性地介紹、傳播傳統(tǒng)文化;要讓大家了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的源與流、根與枝干、先與后，要先薦“本”而后“末”，先說“源”而后“流”，先言“根”而后“干”再后“枝葉”。具體而言，即要首先向社會(huì)大眾宣講和推薦中國(guó)傳統(tǒng)文化中最核心、最重要的部分——“經(jīng)部”，亦即沉淀于中國(guó)最早、最重要的經(jīng)典中的“十三經(jīng)”部分的民族精神和人文精華。在此基礎(chǔ)上，再推薦“史部”的精華部分，尤其是“正史”中的精華部分。而“子部”較復(fù)雜，可以有選擇地介紹其中的有益部分。至于“集部”，內(nèi)容龐雜而繁多，亦需要精心擇取其中的有益部分，不可眉毛胡子一把抓。而其他部分，包括“四大名著”在內(nèi)的外圍部分，以及外國(guó)文化成果（包括外國(guó)文學(xué)作品），則應(yīng)該在認(rèn)真篩選的前提下，作為有益的補(bǔ)充，而不能喧賓奪主成為主體。

第二，應(yīng)適度改變當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的過度文學(xué)化傾向。這種現(xiàn)象在中小學(xué)教育中尤其突出。當(dāng)代意義上的“文學(xué)”，在中國(guó)古代從來不居主流地位，更不是主體。古代文學(xué)作品，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的衍生層、補(bǔ)充層。僅僅以文學(xué)作品代替其他所有種類的閱讀，是非常不合理的。在傳統(tǒng)文化教育中，唐詩、宋詞、成語等是應(yīng)該大力宣傳，四大名著亦可在一定范圍和年齡段適當(dāng)推薦，但它們不應(yīng)該唱“獨(dú)角戲”。至于外國(guó)文學(xué)和其他文化作品，不是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，更不應(yīng)在學(xué)生的書單中占據(jù)主要地位，只能有選擇地推薦有意義的部分。

當(dāng)然，如前所述，愿意“認(rèn)知”的前提首先是“認(rèn)同”。盡管前面的調(diào)查結(jié)果證明，當(dāng)前小學(xué)生和學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)文化有高度認(rèn)同感，這是我們長(zhǎng)期努力的結(jié)果，對(duì)此不可以絲毫松懈。學(xué)術(shù)界一定要持之以恒地對(duì)傳統(tǒng)文化保持強(qiáng)烈認(rèn)同感，絕不可漠視自己的文化或盲目崇信外來文化，應(yīng)嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、嚴(yán)肅發(fā)言，方能對(duì)社會(huì)起到良好的引導(dǎo)作用。習(xí)近平總書記指出：“文藝要堅(jiān)定民族性，要高歌弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分和精華部分，堅(jiān)定民族性的本位目標(biāo)。……而今，我們的文藝有些迷失自我，放棄自我，偏離航道，這是十分危險(xiǎn)的”[8]。這是因?yàn)椤爸腥A文化既堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn)，使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神。”[8]習(xí)近平總書記的上述論述極為深刻，為我們指明了方向。學(xué)術(shù)界和教育界必須堅(jiān)持“文化自信”，樹立正確的文化觀，擔(dān)起正確引導(dǎo)、傳播和教育的責(zé)任，每位家長(zhǎng)都應(yīng)積極參與，全社會(huì)重視，形成合力，才能培養(yǎng)出既有家國(guó)情懷又有世界眼光的一代新人。

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A Study on Primary School Students and Their Parents Cognition and Identification of Traditional Culture： the Case Study of Yicheng Experimental Primary School of Zaozhuang City and Eshan Town Central Primary School in Shandong

——A Survey on the Identification and Cognition of Traditional Culture among Primary School Students and Their Parents

WANG Can 1， ZHANG Faxiang 2

（1.School of Tourism， History and Culture， Zhaoqing University，Zhaoqing，Guangdong， China， 526061; 2. Yicheng Experimental Primary School of Zaozhuang City， Yicheng， Shandong， China， 277300）

Abstract：

The questionnaire survey shows primary students and their parents had strong sense of identity towards traditional culture， but their cognition was superficial or even chaotic. They were not clear about the source and stream， the mainstream and tributaries， the branches and stems， the essence and the dross of traditional Chinese culture. This paper recommends that we should enhance the identification of students and their parents with traditional culture， so that they know what should precede and what should follow， which enables them to proceed from the characteristics of Chinese traditional culture and reasonable internal logic， spreading traditional culture hierarchically; the current tendency of excessive literary in traditional Chinese cultural education should be appropriately changed， and the western literary tendency of cultural education should be corrected accordingly.

Key words：

traditional culture; cognition; identity; primary school students; parents; four-part classification

（責(zé)任編輯：楊波）