“質(zhì)有其文”：臺州文化的硬核特質(zhì)

李建軍

（臺州學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 臨海 317000）

臺州文化作為浙東中部負(fù)山表海的地域文化，從文化形態(tài)上講，已形成以天臺山文化為核心的名山文化，以章安港、海門港為核心的名港文化，以臺州府城為核心的名城文化，等等。關(guān)于臺州文化的基本特性，學(xué)界眾說紛紜、莫衷一是，筆者通檢了臺州歷代方志和相關(guān)文獻(xiàn)，力圖從原始文獻(xiàn)入手，進(jìn)行新的探討。實際上，關(guān)于地域文化的硬核特質(zhì)，可以從文化質(zhì)素的構(gòu)成特征（儒釋道關(guān)系所呈現(xiàn)的地域特質(zhì)）、文化主體的性格特征（當(dāng)?shù)厥渴奈幕愿袼尸F(xiàn)的地域特質(zhì)）、文化通變的顯著特征（繼承與創(chuàng)新、穩(wěn)定與開放之間關(guān)系所呈現(xiàn)的地域特質(zhì)）三個維度進(jìn)行考察。

一、文化質(zhì)素：三教和合而釋道更顯

臺州的儒、釋、道都很興盛，都各自形成了重要流派，產(chǎn)生了重要影響，但總體而言，還是釋、道的聲名更顯。

（一）臺州儒釋道的演進(jìn)脈絡(luò)。臺州的佛教源遠(yuǎn)流長。大約東漢末年，佛教傳入臺州，漢獻(xiàn)帝興平元年，石頭禪院（今仙居境內(nèi)）創(chuàng)建，是為臺州寺院之始。東晉哀帝興寧年間（363—365年），敦煌高僧曇猷入天臺傳法，乃有史可查的較早進(jìn)入臺州的名僧。南朝蕭齊時有慧明、曇蘭、懷玉、普遼等僧人在臺州傳法，蕭梁時有定光禪師隱居天臺山佛隴30年。陳隋之際的智顗（538—597年）于陳宣帝太建七年（575年）率弟子入天臺山，融通南義北禪，教觀總持，定慧雙修，開創(chuàng)第一個中國化的佛教宗派——天臺宗。其弟子章安灌頂遵照智顗遺愿，建成國清寺，成為天臺宗的祖庭。中唐貞元年間，天臺宗十祖道邃傳法于日本僧人最澄，從此天臺宗傳入日本。北宋元豐年間，高麗僧人義天入宋求法，師從天臺宗高僧慈辯學(xué)習(xí)天臺教觀，更詣天臺山佛隴真覺寺，禮智者塔，發(fā)下“歸國敷揚”之宏愿，從此天臺宗傳入朝鮮半島。宋元后，天臺宗受到禪宗、凈土宗的挑戰(zhàn)，幾度衰微，但又屢次中興，薪火不絕，成為中國佛教宗派中開宗最早、傳承有序、影響較大的一支。天臺山的國清寺雖然數(shù)次“易教為禪”（改為禪寺），但天臺宗傳人屢仆屢起，規(guī)復(fù)舊制、重光祖庭。

除了天臺宗，臺州的禪宗也較為興盛，其支派牛頭宗、臨濟(jì)宗、法眼宗等皆有傳承。先看牛頭宗，唐代僧人遺則師從禪宗支派牛頭宗傳人慧忠得法，后隱居天臺山佛窟巖40年而終，世號佛窟禪師。再看臨濟(jì)宗，唐文宗太和七年（833年）百丈懷海弟子普岸于天臺山創(chuàng)建平田禪院（今萬年寺），其同門黃檗希運、溈山靈祐后來各自開出臨濟(jì)宗、溈仰宗，而萬年寺后來也成了臨濟(jì)宗黃龍派的重要道場。南宋孝宗淳熙年間，日僧榮西入宋求法，師從萬年寺虛庵懷敞學(xué)習(xí)臨濟(jì)宗黃龍禪法，從此臨濟(jì)宗傳入日本。再看法眼宗，唐末五代之際，法眼宗第二祖德韶于天臺山建造天宮寺、護(hù)國寺、普光寺、寶相寺、普慈寺、慈云寺、證教寺、西定慧寺等十余個道場，弘揚禪法。德韶弟子，法眼宗第三祖延壽亦曾于天臺山國清寺修行。臺州的凈土宗也代有傳承，并與天臺宗有合流之勢，形成“教宗天臺，行歸凈土”的格局。

臺州的道教根深葉茂。道教傳說中的黃帝、浮丘公、王子晉等大仙皆嘗往天臺山①《歷世真仙體道通鑒》卷一載：“（軒轅黃帝）南至江，登熊湘山，往天臺山，受金液神丹。”詳參盧國龍整理《傳世藏書·子庫·道典》，海南國際新聞出版中心1996年版，第960頁。該書卷三又載：“王君名晉，字子喬……一日，天臺山浮丘公降授道要，使修石精金光藏景錄神之法……子晉升天為右弼，主領(lǐng)五岳司侍帝宸，號桐柏真人，理金庭洞天?！保ǖ?68頁）。劉義慶《幽明錄》記載了東漢明帝永平年間劉晨、阮肇入天臺山采藥遇仙之事，這些神仙傳說為道教在天臺山和臺州的興盛發(fā)揮了輿論先導(dǎo)的作用。史料記載，東漢末年的葛玄（164—244年）應(yīng)該是較早到過臺州的道士，陶弘景《吳太極左仙公葛公之碑》敘葛玄歷游名岳，提及“長山蓋竹，尤多去來，天臺蘭風(fēng)，是焉游憩”[1]，其中的蓋竹（山）、天臺（山）均在臺州?！都味ǔ喑侵尽芬仓赋龈鹦俺踉诔喑?，后入栝蒼、蓋竹等處，遇三真人授以秘訣、符箓，戲幻之術(shù)，無不通曉”[2]563。兩晉之際，葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》點出了包括天臺山在內(nèi)的27座“正神在其山中”“可以精思合作仙藥”又“可以避大兵大難”[3]的名山，可見至遲到葛洪時代，天臺山已被道士群體視為修煉的絕佳去處。南朝宋齊之際的顧歡曾整理上清派楊羲、許謐、許翙手寫道經(jīng)，著《真跡經(jīng)》，又曾著《夷夏論》詳辨道、佛二教之是非異同，隱居天臺山開館聚徒度過了大半生。此后，蕭梁時的陶弘景、陳隋之際的徐則、隋唐之際的王軌等高道都曾到過或者隱居天臺修道。

初盛唐之際，上清派第十二代宗師司馬承禎曾遍游名山尋找修真之所，最終“雅愜素尚”“東入臺岳”[4]，約于武則天萬歲登封元年（696年)開始隱居天臺山傳道授徒，前后長達(dá)28年，開出上清派南岳天臺系。司馬承禎著《天地宮府圖》開列118處洞天福地，其中十大洞天中的第二委羽洞天、第六赤城山洞、第十括蒼山洞屬臺州，三十六小洞天中的第十九蓋竹山洞屬臺州，七十二福地中的第四東仙源、第五西仙源、第十四靈墟、第六十司馬悔山屬臺州。118處洞天福地中，臺州占了8處，洞天福地處所之多、分布之密、影響之巨，可謂獨領(lǐng)風(fēng)騷。

北宋中葉，臺州籍道士張伯端（984—1082年）撰《悟真篇》，開創(chuàng)煉精化氣、煉氣化神、煉神返虛及先修命、后修性的內(nèi)丹法，并傳道授徒，創(chuàng)立金丹派南宗。晚年時回到家鄉(xiāng)，修真于天臺山桐柏宮，桐柏宮成為道教南宗的祖庭。元明清時期，全真道龍門派行于天下，亦傳于臺州。明代中后期，龍門派式微，第五代律師張靜定、第六代律師趙真嵩，修真于天臺山桐柏宮，力圖重振宗風(fēng)。明代末年，趙真嵩將龍門戒法傳于王常月，王常月則促成了清代龍門派的中興。置于龍門派衰而復(fù)振的歷史譜系，天臺山桐柏宮可謂有功矣！

臺州的儒學(xué)亦有可觀之處。宋以前為臺州儒學(xué)的萌芽期。晉代任旭為臺州儒學(xué)開山，南朝文士顧歡為臺州最早的私學(xué)教育家，盛唐鄭虔被譽為臺州文教之祖，晚唐孫郃所撰《春秋無賢臣論》為現(xiàn)存最早的臺州人所撰儒學(xué)文章，晚唐項斯則是臺州第一位進(jìn)士。

宋元為臺州儒學(xué)的發(fā)展期。這時期的儒學(xué)從北宋中后期陳貽范、羅適、徐中行、徐庭筠發(fā)軔，中經(jīng)南宋石墪、應(yīng)恕、徐大受的發(fā)展，再經(jīng)朱熹弟子林鼐、林鼒、趙師淵、趙帥?、趙帥夏、杜煜、杜知仁、潘時舉、林恪、郭磊卿、杜貫道、池從周、吳梅卿、趙師雍、趙師蒧等的傳揚，復(fù)有杜范、王賁、胡常、戴良齊、車若水、黃超然、周敬孫、陳天瑞、楊玨、楊琦等的賡續(xù)，一時蔚為大觀，其中杜煜、杜知仁一系還形成影響較大的南湖學(xué)派[5]?！杜_州府志》云：“宋時臺士漸興，南渡后，臺為輔郡，人才始盛。晦翁蒞止，多士云從。吾臺稱小鄒魯。于是荒瘠僻左之地，一變而為名臣理學(xué)之邦。是朱子之有造于吾臺，與臺人之克自興起，有足多者。嗣后南湖學(xué)術(shù)，樊川相業(yè)，正學(xué)精忠，皆奮乎百世之上?！盵6]2723-2724點出了朱子將臺州從“荒瘠僻左之地”變?yōu)椤懊祭韺W(xué)之邦”的功績。

明清為臺州儒學(xué)的成熟期。明初的方孝孺為一代大儒，“恒以明王道、辟異端為己任”[7]，殉難于靖難之役，是臺州儒士知行合一的杰出代表，也是“臺州式硬氣”的典型代表。明代中葉的謝鐸“力學(xué)慕古，講求經(jīng)世務(wù)……經(jīng)術(shù)湛深，為文章有體要”[8]，以承續(xù)朱學(xué)道統(tǒng)為己任，著《伊洛淵源續(xù)錄》；同時謝鐸也是著名文士，茶陵詩派的重要作家。金賁亨學(xué)通經(jīng)史，首舉“臺學(xué)”大旗，著成臺州首部儒學(xué)史——《臺學(xué)源流》。黃綰曾篤信王陽明之學(xué)，其后又入室操戈、質(zhì)疑王學(xué)，成為中國思想史上較早對王學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)批判的代表性人物之一。晚清的王棻深于經(jīng)史之學(xué)，著成《臺學(xué)統(tǒng)》100卷，分氣節(jié)、性理、經(jīng)濟(jì)、詞章、訓(xùn)詁、躬行六科，分科輯錄臺州先哲自任旭至王維祺凡330余人的生平及學(xué)術(shù)資料，并下按語進(jìn)行評述，乃臺州儒學(xué)史、學(xué)術(shù)史集大成之作。

（二）三教和合與釋道更顯、儒學(xué)稍遜。臺州的儒釋道之間，并非壁壘森嚴(yán)，而是互通互融、和合共生。隱居天臺山的顧歡，早年曾“從豫章雷次宗諮玄儒諸義”，乃典型的儒生，晚年卻“事黃老道，解陰陽書，為數(shù)術(shù)多效驗”[9]，變成一位道徒。司馬承禎是道教上清派宗師，其著《坐忘論》時既祖述道家的“心齋坐忘”，又融會儒家的“樂天知命”、佛家的“止觀”“定慧”“色空”等思想精髓，自出機(jī)杼。張伯端自幼涉獵三教經(jīng)書，后皈依道門，援儒引佛，著《悟真篇》，闡述以性命雙修為大旨、以道家內(nèi)丹為中心的“三教一理”思想。

臺州儒釋道的發(fā)展，并不平衡。首先，從發(fā)展的時間上看，釋道先發(fā)，儒學(xué)后成。臺州佛教發(fā)軔于東漢末年創(chuàng)建石頭禪院，道教發(fā)軔于東漢末年葛玄“初在赤城，后入栝蒼、蓋竹等處”修真，而儒學(xué)則始于晉代的任旭，開始的時間晚于釋道。實際上，儒學(xué)興盛的時間也晚于釋道。喻長霖《臺州府志》云：“臺古越地，秦前棄弗屬，唐時猶為貶謫之所。因地處叢山，自昔聲教未通，風(fēng)土迫隘，大都僧寮居之，依山卓錫，遂成風(fēng)氣。其徒遍天下，號天臺宗。浮屠盛而儒術(shù)衰，勢固然也。宋時臺士漸興……一變而為名臣理學(xué)之邦?！盵6]2723-2724喻氏甚至覺得“豈山川秀靈之氣，有蘊而屬之彼族耶”[10]。喻氏感嘆臺州宋之前是“浮屠盛而儒術(shù)衰”，宋時儒學(xué)方才發(fā)展起來，甚而懷疑山川秀靈之氣都“蘊而屬之”釋門了，質(zhì)諸史實，雖有部分偏頗，但也大體不謬。

其次，從儒釋道的場所和人員數(shù)量上看，釋道更盛，儒學(xué)居后。王士性《廣志繹》云：“《道書》稱洞天三十六、福地七十二，惟臺得之多……其他非道書所載者，劉、阮桃源，寒山、拾得灶石，皇華丹井，張紫陽神化處，司馬悔橋，蔡經(jīng)宅，葛仙翁丹丘，智者塔，定光石，懷榮、懷玉內(nèi)身。自古為仙佛之林?！盵11]82王氏稱臺州為“自古為仙佛之林”，道出了臺州自古以來的釋道之盛。喻長霖也驚嘆“臺山為仙佛之窟，劉阮采藥為后世言神仙者所宗。魏晉以來，代多高僧，嗣后徒眾遍天下，號天臺宗，則吾臺釋氏之盛可知也”[6]18-19。就儒釋道的場所而論，陳耆卿《嘉定赤城志》云：“臺之為州，廣不五百里，而為僧廬道宇者四百有奇。吁，盛哉！今吾孔子、孟子之像設(shè)不增，或居仆漫不治，而穹堂偉殿獨于彼甘心焉……今備錄之，非以滋惑，亦使觀者知彼之盛而防吾之衰?！盵2]400陳耆卿感嘆僧廬道宇之盛，而惋惜“孔子、孟子之像設(shè)不增”，道出了釋道場所之盛與儒學(xué)場所之衰，這正是臺州儒釋道場所盛衰有別的真實寫照。就儒釋道的人員而論，根據(jù)《臺州地區(qū)志》漢至清代人物分類情況表[12]，從臺州府志及各縣志立傳人物統(tǒng)計，入“方外”（釋道）的明顯多于“儒林”。入“儒林”者112人（本籍111人，客籍1人），入“方外”者256人（本籍78人，客籍178人），方外人士是儒林人士的2.28倍。而且，方外人士以客籍為主（客籍人士占總數(shù)的69.5%），儒林人士則幾乎都是本籍，可見臺州釋道對客籍人士的吸引力。

再次，從發(fā)展的水平看，釋道更為突出。佛教方面，臺州是第一個中國化的佛教宗派天臺宗的發(fā)祥地，國清寺作為天臺宗祖庭已屹立1400年，另外禪宗支派牛頭宗、臨濟(jì)宗、法眼宗等皆有高僧傳承，臺州在佛教史上舉足輕重。道教方面，臺州是上清派南岳天臺系的發(fā)祥地，是金丹派南宗的發(fā)祥地；桐柏觀作為南宗祖庭屹立亦近千年，臺州在道教史上舉足輕重。儒學(xué)方面，臺州雖有南湖學(xué)派傳承，金賁亨、王棻等還梳理出“臺學(xué)”脈絡(luò)，但缺乏釋之智者大師、道之司馬承禎、張伯端這樣開宗立派、震鑠古今的巨擘，在整個儒學(xué)史上的影響，與北之四明、南之永嘉、西之婺州相較，仍顯不足。

總之，從文化質(zhì)素上看，臺州是儒釋道并存而釋道更顯、儒學(xué)稍遜，臺州是名副其實的佛宗道源、仙佛之窟。

二、文化性格：大小傳統(tǒng)共生而硬氣貫穿

臺州文化從文化主體的性格特征（當(dāng)?shù)厥渴奈幕愿袼尸F(xiàn)的地域特質(zhì)）考察，可謂大小傳統(tǒng)共生而硬氣貫穿。

（一）臺州大小傳統(tǒng)的共生。大傳統(tǒng)（great tradition）與小傳統(tǒng)(little tradition)之說，源于美國人類學(xué)家羅伯特·芮德菲爾德(Robert Redfield)1956年出版的《農(nóng)民社會與文化——人類學(xué)對文明的一種詮釋》（Peasant Society and Culture—An Anthropological Approach to Civilization）[13]。芮德菲爾德在書中提出“在某一種文明里面，總會存在著兩個傳統(tǒng)”：“其一是一個由為數(shù)很少的一些善于思考的人們創(chuàng)造出的一種大傳統(tǒng)；其二是一個由為數(shù)很大的、但基本上是不會思考的人們創(chuàng)造出的一種小傳統(tǒng)。”[13]95同時，芮德菲爾德認(rèn)為這兩種傳統(tǒng)相互依賴、相互影響：“我們可以把大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)看成是兩條思想與行動之河流；它們倆雖各有各的河道，但彼此卻常常相互溢進(jìn)和溢出對方的河道?！盵13]96-97

芮德菲爾德的大、小傳統(tǒng)之說作為文化人類學(xué)的分析工具，很快被借鑒到中國學(xué)界，并運用于文化研究領(lǐng)域。余英時先生1987年出版專著《士與中國文化》，總結(jié)出一些關(guān)于中國文化大、小傳統(tǒng)關(guān)系的普泛性觀點：“大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)之間一方面固然相互獨立，另一方面也不斷地相互交流。所以大傳統(tǒng)中的偉大思想或優(yōu)美詩歌往往起于民間；而大傳統(tǒng)既形成之后也通過種種管道再回到民間，并且在意義上發(fā)生種種始料所不及的改變?！盵14]李亦園先生在1993年香港舉行的“文化中國”研討會上發(fā)表《從民間文化看文化中國》，提出中國的“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”有“共通的文化準(zhǔn)則”[15]。近年來，有學(xué)者提出：“大傳統(tǒng)主要維護(hù)人性中的普遍利益追求，而小傳統(tǒng)既維護(hù)人性中的普遍利益追求，又維護(hù)人性中的個性利益追求?！盵16]筆者基本認(rèn)同上述觀點，但認(rèn)為還可表述得更為精準(zhǔn)。筆者認(rèn)為，就中國文化而言，大傳統(tǒng)主要維護(hù)人性中的普遍利益追求、著眼于社會秩序建構(gòu)，并占據(jù)主導(dǎo)地位、發(fā)揮主流影響的價值系統(tǒng)；小傳統(tǒng)則是維護(hù)人性中的多元利益追求、著眼于世俗生活，居于從屬地位、發(fā)揮非主流影響的價值系統(tǒng)。

大小傳統(tǒng)的理論框架可以用于分析地域文化。臺州文化中既有“維護(hù)人性中的普遍利益追求、著眼于社會秩序建構(gòu)”的大傳統(tǒng)，主要體現(xiàn)為士人文化；也有“維護(hù)人性中的多元利益追求、著眼于世俗生活”的小傳統(tǒng)，主要體現(xiàn)為草根文化。而且由于臺州“一郡連山，圍在海外，另一乾坤”[11]82的特殊地理條件，天高皇帝遠(yuǎn)，草根階層所秉持的小傳統(tǒng)可能還略勝于士人階層所堅守的大傳統(tǒng)。關(guān)于臺州大小傳統(tǒng)的主次關(guān)系及小傳統(tǒng)的內(nèi)蘊，高飛、倪侃教授有精到的分析：“臺州的文化長河中，既有民俗文化，亦有精英文化，但民俗文化是主流……臺州民俗文化的特征，可以用‘草根文化’來概括：在處理主客體關(guān)系時，表現(xiàn)為‘自主性’‘獨立性’；在價值取向上，表現(xiàn)為鮮明的以生存為旨?xì)w的功利傾向；在行為方式上，表現(xiàn)為‘剛’性與‘靈’氣……以‘自主’‘謀利’為魂，‘剛’‘靈’相濟(jì)，鑄就了臺州小傳統(tǒng)的特色精魂?！盵17]

實際上，與“自主謀利”“剛靈相濟(jì)”的小傳統(tǒng)相對應(yīng)，臺州還有群己兼顧而重群、義利兼行而好義、剛?cè)嵯酀?jì)而偏剛的大傳統(tǒng)。王棻的《臺學(xué)統(tǒng)》，分氣節(jié)、性理、經(jīng)濟(jì)、詞章、訓(xùn)詁、躬行六科，薈萃臺州士人330余位。王氏在卷首敘錄云：“自孔門以四科取士，后世儒術(shù)，遂分為四。夫惟圣人兼材，無所不通，其余則皆學(xué)焉，而得其性之所近，蓋德行之粹，根于性理；政事之懋，蔚為經(jīng)濟(jì)；言語之美，炳于詞章；文學(xué)之精，垂為訓(xùn)詁。而其業(yè)皆具于六經(jīng)，是故性理者六經(jīng)之道也，經(jīng)濟(jì)者六經(jīng)之用也，詞章者六經(jīng)之文也，訓(xùn)詁者六經(jīng)之學(xué)也……然其大本，則曰氣節(jié)，其大要，則在躬行。此二者，該貫乎四科，并包乎六藝，而非此則不足以為學(xué)也?！盵18]8王氏強(qiáng)調(diào)氣節(jié)與躬行，將其分別置于首、尾。王氏在氣節(jié)之學(xué)的敘錄中云：“儒者之學(xué)，以氣節(jié)為本，而氣節(jié)之大者，在于出處去就、辭受取予之間。蓋粗之為義利之辨，精之在生死之交……世之學(xué)者，誠能務(wù)為其真，而毋竊其似焉。庶為學(xué)之大本，由是而立也與！”[18]9接著王氏分高節(jié)、清節(jié)、忠節(jié)三類，輯錄任旭、徐中行、徐庭筠、吳芾、陳函輝等49人的生平及學(xué)術(shù)資料，并下按語進(jìn)行評述和表彰。任旭等49人“以氣節(jié)為本”，可謂臺州士人中堅守大傳統(tǒng)的典型代表。而王棻于晚清學(xué)術(shù)日變、人心日浮的語境下著《臺學(xué)統(tǒng)》，以氣節(jié)之學(xué)為首，也體現(xiàn)出他對大傳統(tǒng)的堅守。喻長霖《臺州府志》云“臺人尊賢重士，貴粟重農(nóng)，士多尚名檢”，又云“六邑之內(nèi)，士子尚多自愛”[6]2720-2724，點出臺州士人的“多尚名檢”“尚多自愛”。王士性《廣志繹》云：“浙西俗繁華，人性纖巧，雅文物，喜飾鞶帨……浙東俗敦樸，人性儉嗇椎魯，尚古淳風(fēng)，重節(jié)概?！盵11]76從兩浙的比較中，認(rèn)為包括臺州在內(nèi)的浙東“重節(jié)概”，頗有見地。

臺州士人的氣節(jié)、氣概，不僅臺州本籍如王棻、喻長霖、王士性有深切體察，其他學(xué)者也有類似論述。章太炎先生為項士元先生作《臺州經(jīng)籍志序》，云：“自方正學(xué)篤志修古，學(xué)成以死其一言，而齊周華阸于狂虜，著書傳辭以亢大宗，名不顯而身戮，至今攘除之功，則齊公為其先導(dǎo)。此二賢者，奮乎百祀之上，聞?wù)吲d起，愞夫可立，則豈獨文學(xué)絕藝云爾而已乎！鄉(xiāng)人士茍自勉以節(jié)操，質(zhì)有其文，其庶幾無忝斯書也?！盵19]序特地點出臺州先賢方孝孺（方正學(xué)）、齊周華“豈獨文學(xué)絕藝云爾”之外的節(jié)操，可謂切中肯綮。

謝鐸《赤城新志》稱：“宋亡于元，縉紳先生往往竄匿山谷，或服衰麻終其身，或慟哭荒郊斷壟間，如喪考妣。其民皆結(jié)壘自相戰(zhàn)守，力盡則闔門就死而不辭?！盵20]縉紳先生于宋亡之際“或服衰麻終其身”，可見其節(jié)概，而普通民眾也能“就死而不辭”，亦可見其氣節(jié)。臺州普通民眾多秉持功利傾向的小傳統(tǒng)，但在江山易祚之際也能如秉持大傳統(tǒng)的縉紳先生那樣有氣節(jié)，于此可見臺州小傳統(tǒng)也在受到大傳統(tǒng)的影響。某些時段如宋元之際、明清之際，臺州士（大傳統(tǒng)持守者）庶（小傳統(tǒng)持守者）抗擊異族入侵、寧死不屈的氣節(jié)都可圈可點，大小傳統(tǒng)的互動于此可見一斑。

當(dāng)然，臺州大傳統(tǒng)重節(jié)、重義、重群，卻并不絕對排斥“利”，而是強(qiáng)調(diào)義利兼行，這可能與宋代浙東學(xué)派的影響有關(guān)，也與臺州小傳統(tǒng)的濡染有關(guān)。浙東學(xué)派認(rèn)為“既無功利，則道義乃無用之虛語耳”[21]324，主張“以利和義”[21]386，“義利雙行、王霸并用”[22]，被學(xué)者稱為“注重于經(jīng)世致用、求實求功的實學(xué)傳統(tǒng)，是整體儒學(xué)系統(tǒng)中的實踐實用派”[23]。浙東學(xué)派在臺州有陳耆卿、吳子良、王象祖、車若水、丁希亮、王汶等眾多傳人，將學(xué)派義利兼行的觀點播揚于士林。同時，值得注意的是，臺州士人能接受義利兼行的觀點，而不是像別的地方舍利言義，應(yīng)該與臺州重功利之草根文化的濡染有關(guān)系。臺州士人既持守華夏大傳統(tǒng)的“義”，又不棄地域小傳統(tǒng)的“利”，將其中和為義利兼行，這正體現(xiàn)了大小傳統(tǒng)的相互影響與和合共生。

（二）士庶的“勁”與“硬氣”。臺州的士人精英與草根大眾，雖有信奉大傳統(tǒng)、小傳統(tǒng)為主的差異，但有一個共同的文化性格即“勁”或曰“硬氣”。喻長霖《臺州府志·風(fēng)俗略》對臺州府及各縣的風(fēng)俗特點及原因有精到分析[6]2719-2730，詳見表1。

表1 《臺州府志·風(fēng)俗略》對臺州府各縣風(fēng)俗特點的分析

表1 （續(xù)）

喻氏指出，天臺因“地瘠人滿，治生艱窘”，“民風(fēng)勁健”“果敢尚氣”“負(fù)氣任俠”，乃“生計厄迫使然也”；仙居因“最瘠”“生計尤嗇”，“唐俗儉嗇之風(fēng)，于越噪勁之習(xí)，殆兼而有之矣”“人好使氣斗訟”，乃“謀生窘厄相迫而成”；臨海則“民俗摯勁”；黃巖之西鄉(xiāng)因“地瘠則生計艱”，東南因“地饒則商務(wù)興”，但總的來說“無富商大賈，足媲寧、紹者”，造成“窮巷無書，寒家無帖，幸而釋褐，見聞既隘，成就亦淺”的窘狀；太平（溫嶺）“土沃于黃，粟帛魚鹽之利，冠于六邑，吾臺之上腴”，但貧富不均，“貧民習(xí)勤，富民習(xí)奢，若畫鴻溝”；寧海則“風(fēng)氣剛勁近蠻”。喻氏又指出，從整個臺州而言，“臺郡綰寧、紹、溫三府之中，為浙省東南奧區(qū)，山海雄峻而地瘠民貧”，“闔郡磽嗇，民不阜財”，“庶而不富”，造成“其氣噪勁”，或“近于強(qiáng)梁”，或“勇于斗狠”，或“鄰于澆懥”。

綜合起來看臺州民俗，天臺“勁健”，仙居“噪勁”，臨海“摯勁”，寧?！皠倓拧保_州“噪勁”，臺州多數(shù)縣的民俗及臺州民俗的整體趨勢都帶“勁”。值得注意的是，喻長霖在揭示臺州民俗帶“勁”的同時，分析其原因為“山海雄峻而地瘠民貧”，可謂有見。臺州山海雄峻，景色壯美，此為其長，但山多水多良田少，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代卻很不利，資源貧瘠下的生存競爭壓力使得臺州民眾性格整體帶“勁”。

臺州民眾的這種“勁”，可用魯迅先生所言柔石、方孝孺“臺州式的硬氣”予以概括。魯迅先生《為了忘卻的記念》云：“他（指柔石）的家鄉(xiāng)，是臺州的寧海，這只要一看他那臺州式的硬氣就知道，而且頗有點迂，有時會令我忽而想到方孝孺，覺得好像也有些這模樣的?！盵24]簡言之，“勁”或曰“硬氣”可謂臺州文化性格中的突出之處。

臺州文化性格中的“勁”或曰“硬氣”，從價值判斷上，既可以衍生為性格優(yōu)勢上升為“大傳統(tǒng)”，也可以流變?yōu)樾愿窳觿莼錇椤靶鹘y(tǒng)”?！杜_州府志·風(fēng)俗略》評點臨海風(fēng)俗云：“民俗摯勁，自好之士往往崛起不凡，卓然特立。其劣者為之，乃徒急功利，競錐刀，甚或忮悍好訟，各樹黨徒，環(huán)相妒懥，莫能相下。蓋峭厲奮發(fā)之氣，雜以夸詐浮競之風(fēng)，良莠不齊，此其蔽也?！盵6]2720其中的“摯勁”既可以衍生為“自好之士往往崛起不凡，卓然特立”的“峭厲奮發(fā)之氣”，也可以流變?yōu)椤捌淞诱邽橹送郊惫钡摹翱湓p浮競之風(fēng)”，造成良莠不齊?！杜_州府志·風(fēng)俗略》評點寧海風(fēng)俗云：“剛勁近蠻，志士尚義，百折不回；而憸徒為奸，亦往往閔不畏死。平民則耕織勤儉，作息自安，不識官長，此足尚也。而獷悍之徒，不安畎畝，每至白刃相仇，甚或相率盜劫，流為匪類。?？芊倍?，伯仲臨邑，皆風(fēng)俗之憂也。”[6]2722其中的“剛勁”既可以衍生為“志士尚義，百折不回”，又可以流變?yōu)椤皯溚綖榧椋嗤h不畏死”。喻長霖評點臺州整體風(fēng)俗云：“吾臺風(fēng)俗近于剛勁，其失也粗獷。長于勤儉，其失也鄙嗇。粗獷之積，乃成野蠻。鄙嗇不已，乃覬非分……夫茍保其剛勁勤儉之美質(zhì)，而去其粗獷鄙嗇之陋習(xí)，則吾臺小鄒魯之風(fēng)雖至今存可也?！盵6]17點出臺州民眾“剛勁”“勤儉”之美德，與“粗獷”“鄙嗇”之陋習(xí)，相伴而生，并指出“保其剛勁勤儉之美質(zhì)，而去其粗獷鄙嗇之陋習(xí)”的改良之法。

總之，“勁”或曰“硬氣”作為臺州民眾的顯著文化性格，既可以促成“尚義”的士人精英“百折不回”，書寫大傳統(tǒng)的榮光，也可以導(dǎo)致“重利”的草根民眾“閔不畏死”，繼續(xù)小傳統(tǒng)的輪回。移風(fēng)易俗、化劣為優(yōu)，士人有責(zé)，濟(jì)濟(jì)多士，能不奮勉乎？

三、文化通變：地域性、開放性并存而開放性走強(qiáng)

臺州文化作為浙江中部沿海的地域文化，既以“大小傳統(tǒng)共生而硬氣貫穿”等鮮明特色顯示出區(qū)域文化的地域性，同時也存在一定的跨地域性或曰開放性。實際上，臺州文化作為東南海濱文化的重要組成部分，與內(nèi)陸地區(qū)的地域文化相比，其跨地域性或曰開放性非常顯著。同時，就開放性而言，臺州文化與同處沿海地區(qū)的地域文化，如寧波文化、溫州文化相比具有自身特色，值得仔細(xì)梳理。

（一）開放性的內(nèi)在成因。臺州文化的開放性與臺州作為移民地區(qū)所形成的人口結(jié)構(gòu)有密切關(guān)系。秦漢時期，先有秦始皇針對華夏人與土著越人的強(qiáng)制雙向移民，后有漢武帝廢東甌國將甌越土著整體遷入江淮，并讓內(nèi)地漢人移民溫臺，造成臺州的民族結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)發(fā)生巨變，從先前的以土著越人為主變成以遷徙而來的漢人為主，促進(jìn)了臺州融入中華大家庭。

六朝時期，少數(shù)民族入主中原，大量漢人南遷，其中不少世家大族舉族遷往臺州。據(jù)《臺州市志》，“六朝時，臺州有大、弓、王、司馬、朱、向、任、羊、李、宋、吳、呂、何、余、抗、周、孟、房、俞、馬、秦、厚、夏、桓、高、虔、徐、陳、張、陶、許、章、富、楊、董、仆、厲、蔣、劉、潘、路、鮑、戴、謝、薛、嚴(yán)、疆、錢、郗共49姓氏，其中朱、呂、周、吳、潘、劉、嚴(yán)、徐、蔣、董、張為漢代及三國吳時遷入，王、司馬、桓、劉、謝為中原迀入”[25]220。

唐宋時期，尤其是唐代的安史之亂與北宋末年的靖康之難這兩個時段，因為躲避中原戰(zhàn)亂和異族入侵，遷入臺州的人口非常多。據(jù)《臺州市志》，“唐時遷入天臺18姓氏，三門26姓氏，今溫嶺12姓氏、16族支，玉環(huán)5姓氏。南宋南遷人口更多，遷入天臺99姓氏，三門32姓氏，溫嶺22姓氏、26族支，玉環(huán)10姓氏”[25]220。據(jù)《臨?？h志》記載，“兩宋時兩次大規(guī)模遷入，大觀三年(1109年)，客戶達(dá)一萬八千八，相當(dāng)晉合郡數(shù)；南宋嘉定十五年（1222年）近兩萬戶，嗣后即無大遷徙”[26]。

元明清時期和民國時期，臺州的人口流動基本都不大。1949年以后至改革開放前，因為各種特殊原因，臺州出現(xiàn)了數(shù)起數(shù)量較大的人口流動。一是1955年2月，國民黨軍隊脅迫大陳島、披山島居民約1.5萬多人去臺灣；二是1958—1962年，城鎮(zhèn)青年支援寧夏建設(shè)4.2萬人；三是1962—1978年，城鎮(zhèn)知識青年支援黑龍江、內(nèi)蒙古、新疆等地建設(shè)約9000人[25]221。改革開放以后，臺州的人口流動非常明顯。1979—1990年，年平均遷入6.36萬人，遷出6.07萬人。2000年的時候，外出半年以上人口達(dá)到113.39萬人，占到當(dāng)時戶籍總?cè)丝?46.62萬人的20.74%，而外來人口總數(shù)達(dá)到100.46萬人，也占到當(dāng)時戶籍總?cè)丝诘?8.38%[25]221。簡言之，外出人口和外來人口均占到戶籍總?cè)丝诘?0%左右。人口流動量之大，可以超越歷史上絕大多數(shù)時期。

從上面的分析可以看到，秦漢時期、六朝時期、唐宋時期以及改革開放以來這四個時期，臺州的人口流動量都是比較大的。就時間軸而論，秦代以降的2200余年中，臺州大概在1400年左右的時間里，人口流動都是較為明顯的。臺州人口流動的頻率較高，特別是遷入、僑寓的外來人口較多，為臺州文化帶來源源不斷的新鮮血液，從人口流動角度彰顯了臺州文化的開放性。

臺州文化的開放性與臺州作為沿海港口城市存在密切的海外交往也有關(guān)系[27]。三國時期的章安是東吳會稽東部都尉治所，章安港則是東南沿海從杭州灣到福州灣的核心大港。東吳黃龍二年(230年)，孫權(quán)派遣衛(wèi)溫、諸葛直率甲士萬人，浮海首航臺灣，就是在章安港集結(jié)水師，由此出發(fā)的。從東吳到隋唐、五代、北宋，章安港一直是臺州海外交往的門戶。南宋以降，椒江南岸的海門港崛起，逐漸取代椒江北岸的章安港，成為臺州的主要港口和海外交往的門戶。唐宋時期，臺州與日本、韓國等東亞、東南亞國家的經(jīng)貿(mào)往來非常頻繁。《嘉定赤城志》記載黃巖有新羅坊，云：“在縣東一里。舊志云五代時以新羅國人居此，故名?！盵2]21該書還記載府城有通遠(yuǎn)坊，云：“在州東南三百五十步。以稅務(wù)在焉，故名?！盵2]18從這些記載可以看到當(dāng)時臺州有發(fā)達(dá)的海外貿(mào)易，以致要設(shè)立專門的通遠(yuǎn)坊來處理海外商船征稅等事宜；還可以看到新羅國（今朝鮮半島）來臺州居住的人員眾多，以致要設(shè)立專門的新羅坊來集中安置相應(yīng)人員。

元明清時期，臺州的海外經(jīng)貿(mào)往來與唐宋相比，有所減弱。據(jù)學(xué)者研究，“元、明、清與日本、朝鮮的海外貿(mào)易，與宋代海外貿(mào)易有著顯著區(qū)別。在宋代海外貿(mào)易中的北宋時期，主要是北宋海商進(jìn)入日本、朝鮮海外貿(mào)易。在南宋時期，中、日、朝三國海商往來互市。但在元、明、清對日本與朝鮮的海外貿(mào)易中，主要是日本與朝鮮海商來華貿(mào)易，這種現(xiàn)象一直維持到清末”[27]75。

民國時期，臺州港有一定程度的發(fā)展。新中國成立后，臺州港的發(fā)展步入了快車道。2018年9月，浙江省人民政府批復(fù)同意《臺州港總體規(guī)劃（2017—2030年）》（下稱《規(guī)劃》）?！兑?guī)劃》進(jìn)一步明確了臺州港的功能定位，將原“一港六區(qū)”調(diào)整為“一港六區(qū)十港點”共同發(fā)展的新空間格局。同時，《規(guī)劃》明確了以頭門港區(qū)為核心港區(qū)，大麥嶼港區(qū)、海門港區(qū)為重點，統(tǒng)籌建設(shè)健跳、龍門、黃巖港區(qū)及其他港點，形成資源共享、錯位發(fā)展、整體推進(jìn)的港口建設(shè)格局。古老的臺州港正在煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。于此同時，臺州的外貿(mào)進(jìn)出口也步入了發(fā)展的快車道。2018年臺州外貿(mào)進(jìn)出口總額達(dá)1742.99億元，占當(dāng)年GDP總額（4874.67億元）的35.76%，外向型經(jīng)濟(jì)的特征非常明顯。

如果說臺州人口流動的頻率較高，從人口流動角度彰顯了臺州文化的開放性，那么臺州從三國以降大多數(shù)時段都比較活躍的海外經(jīng)貿(mào)往來，則從商貿(mào)角度推動了臺州文化的開放性。

（二）開放性的三個維度。臺州文化的開放性，體現(xiàn)在三個維度。一是吸納大量客籍人士入臺進(jìn)行文化創(chuàng)造、文化傳播?！杜_州地區(qū)志》統(tǒng)計了歷史上臺州府志及各縣志立傳人物，見表2。

表2 漢代至清代人物分類情況表①詳參臺州市地方志編纂委員會編《臺州地區(qū)志》，中華書局2010年版，第1142頁。格式有調(diào)整。 單位：人

從表2可以看到，歷史上臺州府志及各縣志立傳人物共有5221位，其中本籍4096位，占比78.45%，客籍1125位，占比21.55%。客籍人士占比超過兩成，這個比例說明外來人口在臺州文化史上占有重要地位。從類別上看，名宦、宦業(yè)、文苑、方外、寓賢類中，客籍人士比較多。其中名宦、宦業(yè)的客籍人士多為在臺州做官而聲名卓著者，如唐之李肇、鄭虔，宋之錢暄、許景衡、鄭伯熊、趙汝愚、尤袤、樓鑰，元之脫脫、楊維楨，明之譚綸、戚繼光，清之張聯(lián)元、劉璈，等等。這些名宦、宦業(yè)類的客籍人士，本身就是名臣、名將、名士，入臺為官多重視文教，為臺州的文化發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。寓賢類人士則是因壯游、宦游等多種原因經(jīng)行臺州的賢臣良士，如唐之顧況、李紳、姚合、賈島、許渾、杜荀鶴、方干，宋之朱熹、綦崇禮、汪藻、陳與義、王十朋、陳傅良、葉適、陳亮、陸游、文天祥、戴表元，元之趙孟頫，明之徐霞客，清之仇兆鰲、袁枚、洪亮吉，等等。這些寓賢類人士，多為名聞天下的賢人髦士，入臺或辦理公事（如朱熹等），或授徒傳道（如葉適等），或游覽山川（如徐霞客等），或探親訪友，等等，多有詩文涉臺，為臺州的文化建設(shè)也作出了貢獻(xiàn)。尤其值得注意的是，方外類人士共256人，其中本籍78人、占比30.47%，客籍178人、占比69.53%。于此可見臺州佛道的發(fā)展，從數(shù)量上看客籍人士占主體。其實，從影響上看，臺州佛道的發(fā)展，也是客籍人士群體發(fā)揮的作用更為明顯。就佛教而論，智者大師入臺創(chuàng)建天臺宗，遺則入臺弘揚牛頭宗，普岸入臺弘揚禪宗，德韶入臺弘揚法眼宗；就道教而論，顧歡入臺發(fā)展上清派，司馬承禎入臺開出南岳天臺系，等等。臺州在佛道方面的大貢獻(xiàn)多數(shù)由入臺的客籍人士做出。

二是臺州本籍人士不恪守一家一派，不限于一時一地，而是博采眾長、融會貫通。典型者如張伯端廣游天下，吸納各地道學(xué)精粹，又不局限于道學(xué)，而是援儒引佛，著成《悟真篇》，開創(chuàng)道教金丹派南宗。又如王士性，游遍名山大川，廣采博收，著《五岳游草》《廣游志》和《廣志繹》，被譽為中國人文地理學(xué)的開山鼻祖。再如陳景沂撰《全芳備祖》被譽為世界第一部植物學(xué)大辭典，陳仁玉撰《菌譜》被譽為世界第一部食用菌專著，徐似道撰《檢驗尸格》被譽為我國第一部法醫(yī)專著。

三是經(jīng)由臺州之地或臺州之人將中華文化播揚于日本、韓國等殊方絕域。先看經(jīng)由臺州之地進(jìn)行海外文化傳播的典型例證。如：日本僧人最澄于大唐貞元年間入臺，師從道邃和行滿學(xué)習(xí)天臺宗，歸國后創(chuàng)建日本天臺宗；日本僧人榮西于南宋中葉入臺，師從萬年寺虛庵禪師學(xué)習(xí)臨濟(jì)宗，歸國后創(chuàng)建日本臨濟(jì)宗；高麗僧人義天于北宋中葉來華學(xué)習(xí)天臺宗，并入臺詣天臺山佛隴真覺寺、禮智者塔，歸國后將天臺宗傳入朝鮮半島。再看經(jīng)由臺州之人進(jìn)行海外文化傳播的典型例證。如：元代臨海籍高僧一山一寧，出使日本被扣，居日本20年，弘揚禪法，號“一山派”，成為日本禪宗的重要流派。一山一寧病逝日本后，天皇追賜“一山國師”謚號。另外，唐代隱居天臺山近70年、亦儒亦道亦佛的大詩人寒山，在日本和歐美都很有影響。南宋前期天臺籍高僧李修緣扶危濟(jì)困、除暴安良，被后人尊稱為“濟(jì)公活佛”，至今在東南亞都有一定影響。

臺州文化的跨地域性或曰開放性，使得臺州文化始終處于既能輸入更能輸出的活躍狀態(tài)，在文化的通變中始終葆有生機(jī)與活力。而且隨著臺州對外開放的持續(xù)推進(jìn)，臺州文化的開放性還會得到進(jìn)一步的加強(qiáng)，臺州文化的活力還會得到進(jìn)一步的迸發(fā)。

臺州名士屈映光在1936年為喻長霖主纂之《臺州府志》作序，云：“昔明莆田周瑛序《赤城論諫錄》云：‘臺為州萬山中，群賢多能立光明俊偉事業(yè)，以驚動人世，他郡莫之或先。’映光三復(fù)斯言，彌為怦怦心動。竊愿與同鄉(xiāng)諸君子追蹤曩哲，武步古人，舉先賢之事業(yè)，益發(fā)揮而光大之，于以上追小鄒魯之盛，而遙待來哲于無窮焉，則區(qū)區(qū)之愿也?！盵6]1-2在此愿借屈先生之言，與臺州文化研究的同道共勉！