神秀山岳 和合文化
——《天臺山和合文化研究》書系述評

陳 堅

（山東大學(xué) 哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，山東 濟南 250100）

天臺山位于浙江省臺州市，系《徐霞客游記》之開篇。據(jù)該游記所說，徐霞客當年走在天臺山的道上，只見“云散日朗，人意山光，俱有喜態(tài)”[1]，真是讀之令人神往。當然，天臺山不但“人意山光，俱有喜態(tài)”，更是一座深沉有涵養(yǎng)的歷史文化名山。東晉孫綽（314—371年）在《游天臺山賦》中開宗明義說：“天臺山者，蓋山岳之神秀者也?！薄吧裥恪眱勺挚胺Q是對天臺山的精準概括，其中“秀”是指天臺山自然風(fēng)光之秀美，而這“秀”又何以能“神”呢？那是因為天臺山的青山綠水間還縈繞著濃郁的人文神韻，用孫綽自己在《游天臺山賦》中的話來說就是，天臺山乃是“玄圣之所游化，靈仙之所窟宅”，而現(xiàn)在很多研究天臺山文化的學(xué)者則認為，天臺山乃是“佛宗道源”，以及“浙東唐詩之路目的地”，因為那里不但誕生了中國道教南宗和第一個中國化佛教宗派天臺宗，而且還成就了“一座天臺山，半部全唐詩”[2]之美名。魯迅先生在其小說《故鄉(xiāng)》的結(jié)尾有這么一句話，曰：“其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！盵3]套用魯迅先生的這句話可以說：“其實天臺山本沒有文化，來的人多了，也便有了文化?！蹦莵淼亩际鞘裁慈四?？來的都是尋仙訪道的“玄圣靈仙”和寄情山水的文人墨客，比如天臺宗的創(chuàng)始人智顗（538—597年）。據(jù)《隋天臺智者大師別傳》的記載，智顗原本在陳朝首都金陵（今南京），他想找個地方隱修，首先想到的是蔣山（今南京的鐘山），因考慮到“蔣山過近，非避喧之處，聞《天臺地記》稱有仙宮，白道猷所見者信矣；《山賦》用比蓬萊，孫興公之言得矣。若息緣茲嶺，啄峰飲澗，展平生之愿也”[4]，于是乎，智者大師就步白道猷（即曇猷，286—396年）和孫綽（字興公）的后塵來到了天臺山，從而也就有了天臺宗的創(chuàng)立?？傊?，自兩晉開始，除了眾所周知的因躲避北方戰(zhàn)亂的“士人南渡”，因為受中國古代濃郁的山林隱逸文化的影響，再加上道教南宗和佛教天臺宗的“方外”吸引力，來自北方政治中心的大批文人道友踵繼來到了離北方既不遠也不近的山水佳地天臺山。一如李白（701—762年）在《瓊臺》中所說的，“龍樓鳳闕不肯住，飛騰直欲天臺去。碧玉連環(huán)八面山，山中亦有行人路”[5]——這就是天臺山文化的人脈基礎(chǔ)。

所謂天臺山文化，乃是造端于以天臺山為中心的臺州一帶的文化，涉及哲學(xué)、宗教、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等眾多領(lǐng)域，其中蘊含著中國儒佛道文化的精華，乃至折射出整個東亞文化的光芒。因為，從歷史上看，天臺山文化的影響力還越出中國而波及日本和朝鮮半島。有鑒于此，天臺山文化一直有人研究，尤其為浙江當?shù)卦S多學(xué)者所重視，且不乏相應(yīng)的研究成果。作為對這些研究成果的一個綜合和提升，2017年初，“天臺山和合文化研究”被列為浙江省文化研究工程（第二期）重大課題，該課題由浙江大學(xué)何善蒙教授領(lǐng)銜，由臺州學(xué)院和合文化研究院團隊具體承擔，下分《天臺山和合文化研究文獻索引》《天臺山和合文化史》《天臺山和合文化概論》《天臺山和合文化的“跨域”傳播》《天臺山和合文化的當代價值》等5個子課題，最終形成5部系列專著，于2020年11月由浙江人民出版社正式出版。這5部專著從不同的角度對天臺山文化中與“和合”有關(guān)的思想作了系統(tǒng)的梳理，或者說是在以中國文化的“和合”精神為視角來梳理天臺山文化，“五子登科”，有史有論，涉古涉今，將各種形態(tài)的天臺山文化集中在“和合”這個主題之下來加以展示和探討，堪稱是天臺山文化“綱舉目張”之作，為天臺山文化點出了“和合”之“睛”。我們不妨來分享一下它們的內(nèi)容和學(xué)術(shù)意義。

楊供法的《天臺山和合文化研究文獻索引》[6]一書有三個突出的貢獻：第一，按時間順序梳理了天臺山文化研究文獻，呈現(xiàn)給讀者比較清晰的天臺山文化研究進程；第二，它以目錄信息展現(xiàn)了天臺山文化的和合屬性，為“和合圣地”提供了文獻學(xué)證據(jù)，同時回答了僻處浙東一隅的天臺山，為何在歷史上能雄踞佛道文化高地、成就今日的“中國和合之鄉(xiāng)”；第三，它以至今較為完整的外文目錄，展現(xiàn)了天臺山文化與東亞文化尤其是日本文化的密切聯(lián)系，以及對其產(chǎn)生的深遠影響。書中對和合文化研究的中文文獻可謂盡數(shù)囊括，搜羅的相關(guān)外文文獻也較為豐富，但因多國語言、數(shù)據(jù)庫以及跨境文獻搜索技術(shù)等有欠臻熟等原因，不免有遺珠之憾，隨著日后國內(nèi)外和合文化研究成果的增多，相信將來此書還有更新增補的計劃。

張燕的《天臺山和合文化史》[7]一書以時間為經(jīng)，以儒釋道三教和合為緯，考察天臺山和合文化的形成、發(fā)展、興盛、轉(zhuǎn)型與復(fù)興之歷程，將天臺山和合文化置于區(qū)域文化的視野下，結(jié)合天臺山地理形勝、歷史發(fā)展兩個維度，來發(fā)掘和闡釋其和合文化產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在機理。作者通過對天臺山儒釋道三教圓融和合的歷史發(fā)展過程，和合文化在歷代社會生活中的影響，和合文化近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，以及和合文化在當代社會的復(fù)興等內(nèi)容的歷史考察和分析，還原了天臺山和合文化發(fā)展演變的歷程和規(guī)律，為當代中華和合文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供參考。不足之處是，在論述天臺山和合文化演變過程中，側(cè)重于形態(tài)上的考察，而在思想內(nèi)容演變的挖掘上略顯欠缺，有待于作者日后深入研究。

何善蒙和陳銳鋼合著的《天臺山和合文化概論》[8]一書，主要從哲理上對天臺山和合文化進行探討，其最突出的創(chuàng)新之處在于，對天臺山和合文化進行了界定與闡釋。書中對天臺山和合文化的界定為：天臺山和合文化，是臺州地域內(nèi)因“和合”思想而產(chǎn)生的理論與實踐的整體，其以儒釋道三教圓融為核心，以寒山、拾得“和合二圣”為突出代表，是天臺山文化的精髓與本質(zhì)特征，與臺州民間生活密切相關(guān)，是中華和合文化的典型形態(tài)和鮮活樣本。作者又從“一體兩翼三個層面”來分析與闡釋這一界定。所謂一體，就是以佛宗道源為代表的宗教文化為體，這是天臺山文化的最為顯著的特征。所謂兩翼，則是在天臺山宗教文化基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的兩大最具有代表性的形象，分別是濟公活佛與和合二圣。濟公活佛的形象，立足點是在宗教文化，是站在宗教的角度來溝通世俗生活；和合二圣作為天臺山和合文化最為典型的符號，更多是從世俗生活來體現(xiàn)宗教精神。三個層面，是指天臺山和合文化所涉及的三個方面的內(nèi)容：宗教哲學(xué)、宗教生活以及世俗生活，三個層面的互動以社會和諧為旨歸和落腳點。作者通過以上分析，得出天臺山和合文化是中華和合文化的典型形態(tài)和鮮活樣本的結(jié)論。全書觀點新穎，論述清晰有力，既有宗教哲學(xué)又有宗教社會學(xué)的視角，難能可貴。

屈嘯宇、郝金廣和孫明輝合著的《天臺山和合文化的“跨域”傳播》[9]一書，從“跨地域”“跨領(lǐng)域”的視角出發(fā)，以天臺山和合文化生成地域的文化生態(tài)特性為基點，但又不局限于“地方文化”框架，而是在本地與廣域、精英與大眾、本體精神與多元呈現(xiàn)的比較研究框架中，針對“生息”“仙山”“佛宗”“山寺”“詩文”等多種天臺山和合文化在生產(chǎn)、發(fā)展與傳播中形成的文化形象展開相應(yīng)探討。書中首先通過對天臺山地區(qū)的文化地理分布與文化生態(tài)特性加以研究，對天臺山和合文化發(fā)生與傳播的文化形象與要素的源頭，以及和合文化“多元共生、和合共融”的文化性格來源進行了分析。其次，通過對天臺山“仙山”形象來源進行歷史梳理，以宗教社會史方法分析天臺山以道教“丹山”為起點，以“多教同山”為典型表現(xiàn)的和合文化性格如何得以生成和發(fā)展。第三，通過對天臺山最具影響的文化形象“天臺宗”在東亞各國與歐美各國的文化接受與衍變過程加以分析，以宗教史研究方法探討天臺山和合文化核心載體的歷史發(fā)展路徑。第四，通過選取“濟公神僧”“國清山寺”“寒山詩”這三個天臺山和合文化形象中最典型的文化形象，對從生成、發(fā)展到傳播的歷史過程與文化影響進行全面梳理，由此說明天臺山文化以“和合”為特性，以“多元”為關(guān)鍵內(nèi)容的文化性格所具有的豐富內(nèi)涵。該書的研究說明了天臺山和合文化是一個具有文化多元性、歷史多元性和空間多元性的和合文化整體，與以東亞為中心的世界文化有著復(fù)雜的文化對話關(guān)系與深遠影響。不足之處是，書中跨地域、跨領(lǐng)域視角下對五方面內(nèi)容的彼此內(nèi)在關(guān)聯(lián)和互動研究相對缺失，或可作為開展下一步深入研究的方向。

楊供法和王廷婷合著的《天臺山和合文化的當代價值》[10]一書，先從縱向維度對“和合”內(nèi)涵的歷史演變作了梳理，再截取先秦時期的和合文化，從橫向維度概括了和合文化思想體系的基本框架，以此為基礎(chǔ)，對天臺山、天臺山文化分別作了定位，并結(jié)合臺州的實踐對天臺山和合文化的當代價值作了較為詳細的論述。書中先梳理了中華和合文化內(nèi)涵的縱向演變，包括殷周時期的“陰陽和合”、春秋時期的“五教和合”、戰(zhàn)國時期的“百家和合”、東漢以降的“三教和合”、近代以來的“中西和合”等五個階段。又以先秦時期和合文化為例，對和合文化思想基本架構(gòu)作了橫向分析，包括“和實生物”的本體論，“和為貴”的價值觀，“天人合一”的人與自然關(guān)系，“和而不同”的人際關(guān)系，“協(xié)和萬邦”的國際關(guān)系，“天下大同”的社會理想，它們?yōu)樘炫_山和合文化的形成與發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。在歷史的發(fā)展演變中，天臺山不但汲取先秦以來的和合思想形成三教和合的文化特征，還誕生了寒山、拾得“和合二圣”的文化形象而成為和合圣地。據(jù)此，書中將“和合文化”概括為：以和合思想體系為內(nèi)核，以天臺山“和合二圣”為符號的文化形態(tài)。天臺山和合文化的價值，與天臺山文化的地位密切相關(guān)，天臺山儒、釋、道三教和合并存的文化生態(tài)和三教的和合思想體系說明天臺山一直是和合文化的高地，天臺山文化則是中華和合文化的典型形態(tài)。作者在和合文化研究的基礎(chǔ)上，又著力從制度創(chuàng)新，如股份合作制、民主懇談會、和諧司法、和諧臺州、跨國并購新模式，以及城市精神等維度加以研究分析，認為天臺山和合文化是臺州制度創(chuàng)新的文化動因。

以上就是《天臺山和合文化研究》書系5部專著的基本內(nèi)容。我們都知道，“和合”乃是中國文化的核心價值觀之一。習(xí)近平總書記曾在《之江新語》中強調(diào)：“我們的祖先曾創(chuàng)造了無與倫比的文化，而‘和合’文化正是其中的精髓之一。‘和’指的是和諧、和平、中和等，‘合’指的是匯合、融合、聯(lián)合等。這種‘貴和尚中、善解能容，厚德載物、和而不同’的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念。自然與社會的和諧，個體與群體之間的和諧，我們民族的理想正在于此，我們民族的凝聚力、創(chuàng)造力也正基于此?！盵11]天臺山和合文化就是中華和合文化的一個重要組成部分。然而，我們不能簡單地將天臺山和合文化看作是天臺山或臺州的地方文化，就像我們不能簡單地將儒家文化就看作是曲阜文化或?qū)⑻┥轿幕涂醋魇翘┌策@個地方的文化一樣。首先，與其說天臺山和合文化是中華和合文化的一個組成部分，還不如說它是憑藉天臺山獨特的山水氣質(zhì)所展示的中華“和合”文化，就像山水畫山水詩一樣優(yōu)美。錢穆先生曾說：“中國文化過去最偉大的貢獻，在于對‘天’‘人’關(guān)系的研究。中國人喜歡把‘天’與‘人’配合著講。我曾說‘天人合一’論，是中國文化對人類最大的貢獻。”[12]天臺山和合文化正是對“天人合一”的最好注腳，這一點，孫綽早在《游天臺山賦》中就說得很清楚，曰：

太虛遼闊而無閡，運自然之妙有，融而為川瀆，結(jié)而為山阜。嗟臺岳之所奇挺，實神明之所扶持，蔭牛宿以曜峰，托靈越以正基。結(jié)要彌于華岳，直指高于九嶷。應(yīng)配天以唐典，齊峻極于周詩。邈彼絕域，幽邃窈窕。近智以守，見而不知；仁者以路，絕而莫曉。[13]

其次，我們都知道，中華和合文化在周易以及儒佛道各種典籍中都有廣泛的表現(xiàn)，據(jù)此學(xué)術(shù)界還提出了“和合學(xué)”“大道和生學(xué)”等學(xué)科范疇，然而這都是中華和合文化的理論表達；相比之下，天臺山和合文化則是既有中華和合文化的理論表達，如天臺宗佛學(xué)；又有中華和合文化的現(xiàn)實表達，如寒山、拾得之被雍正皇帝封為“和合二圣”。總之，天臺山和合文化是一個范圍廣泛的人文研究領(lǐng)域，相信《天臺山和合文化研究》書系這5部專著的面世，必將有助于當代人進一步深入理解中華和合文化的精神實質(zhì)及其豐富內(nèi)蘊。