新時(shí)代立德樹人、教師道德與教育現(xiàn)代化

雨橋 李文靜 杜鵑

2020年11月13日至15日，由中國倫理學(xué)會教育倫理學(xué)專業(yè)委員會主辦，遵義醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院、上海師德研究與評價(jià)中心承辦的全國第八屆教育倫理學(xué)術(shù)研討會在遵義醫(yī)科大學(xué)順利召開。來自北京師范大學(xué)、華東師范大學(xué)、中山大學(xué)、上海師范大學(xué)、首都師范大學(xué)、湖南師范大學(xué)、南京師范大學(xué)、華南師范大學(xué)、湖北大學(xué)、廣州大學(xué)等50多所高校與教育機(jī)構(gòu)的120多位專家、學(xué)者、教育工作者齊聚一堂，圍繞會議主題“新時(shí)代立德樹人、教師道德與教育現(xiàn)代化”進(jìn)行了全面深入的學(xué)術(shù)研討。會議收到學(xué)術(shù)論文60多篇，體現(xiàn)了教育倫理學(xué)研究者面向新時(shí)代的師德理論與實(shí)踐，不斷追蹤學(xué)術(shù)前沿問題，努力提供創(chuàng)新思路的責(zé)任和熱情。本文擬從以下四個(gè)理論層面對本次研討會主要觀點(diǎn)進(jìn)行述評：

一、“立德樹人”的新時(shí)代倫理意蘊(yùn)

積極推進(jìn)新時(shí)代教育倫理學(xué)理論的研究，建構(gòu)具有中國特色的教育倫理學(xué)理論體系，有利于為全國師德師風(fēng)建設(shè)實(shí)踐提供正確的教育倫理價(jià)值理念的引導(dǎo)，為實(shí)現(xiàn)我國教育現(xiàn)代化，建設(shè)社會主義強(qiáng)國，提供重要的倫理道德精神資源。

1.培育時(shí)代新人需要把握“立德樹人”的時(shí)代特征

教育倫理價(jià)值是人類全部教育活動的價(jià)值基礎(chǔ)。在新時(shí)代，我們要全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，把中國特色社會主義教育事業(yè)推向前進(jìn)，必須加強(qiáng)我國教育現(xiàn)代化進(jìn)程中的教育倫理道德研究。中國倫理學(xué)會教育倫理專業(yè)委員會會長、上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院王正平教授在大會主題發(fā)言中指出，我國的教育現(xiàn)代化作為具有重大社會意義的價(jià)值活動，必須要有正確的教育倫理價(jià)值理念的指引。新時(shí)代教育倫理道德的根本使命在于：新時(shí)代教育倫理要為我國教育現(xiàn)代化探究正當(dāng)合理的根本價(jià)值目標(biāo)，為教育事業(yè)“立心鑄魂”;新時(shí)代教育倫理要為教育教學(xué)活動構(gòu)建科學(xué)恰當(dāng)?shù)幕镜赖乱?guī)范和倫理邊界;新時(shí)代教育倫理要為教師個(gè)體重建與時(shí)俱進(jìn)的善的道德信仰和人格長城。他提出，我國的教育現(xiàn)代化需要八大新時(shí)代教育倫理核心價(jià)值理念引領(lǐng)。它們包括珍愛生命理念、尊師重教理念、教書育人理念、教育公正理念、教育創(chuàng)新理念、教育仁愛理念、追求真理理念、命運(yùn)共同理念。中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院林濱教授在大會發(fā)言中從一位學(xué)生關(guān)于“大學(xué)：失望與希望”之問引出思考，指出回歸教育的本真性與倫理意蘊(yùn)，才是解決問題之道。她認(rèn)為當(dāng)今時(shí)代特征之一是知識迭代，知識與信息快速更新，教育必須從注重“知識傳授”轉(zhuǎn)向重在“精神培育”，著力獨(dú)立思考、批判武器、創(chuàng)新思維與終身學(xué)習(xí);當(dāng)今時(shí)代特征之二是速度文化，競爭壓力與逐利成功，致使學(xué)生身體疲憊與心靈懸浮，教育必須從“成功”轉(zhuǎn)向“成人”，通過以文育人，提供意義支撐與安身立命;當(dāng)今時(shí)代特征之三是個(gè)體化，作為網(wǎng)絡(luò)原住民的年輕一代，自我意識與權(quán)利維護(hù)意識很強(qiáng)，但心靈孤獨(dú)與人際互動匱乏，教育必須引導(dǎo)學(xué)生從“小我”走向“大我”，承擔(dān)共同體責(zé)任與民族復(fù)興使命，致力于社會的“公共善”;當(dāng)今時(shí)代特征之四是審美時(shí)代，教育必須引領(lǐng)學(xué)生從“生存”到“審美”，追求美好生活、生命姿態(tài)、人格塑造與審美世界，發(fā)現(xiàn)宇宙之美、人格之美、生命之美與生活之美。福建師范大學(xué)教師倫理委員會廖志誠教授認(rèn)為，中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，教育需要適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展，進(jìn)一步回答“培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人”的關(guān)鍵問題，培育時(shí)代新人是回答這一問題的明確答案。時(shí)代新人應(yīng)當(dāng)具備明大德、守公德、嚴(yán)私德的道德特質(zhì)，只有這樣才能引導(dǎo)時(shí)代新人健康成長、促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定發(fā)展、為實(shí)現(xiàn)中國夢提供硬核力量，我們應(yīng)當(dāng)通過教育引導(dǎo)和加強(qiáng)管理兩種路徑對時(shí)代新人的道德特質(zhì)進(jìn)行培育。

2.深入學(xué)習(xí)和闡發(fā)習(xí)近平新時(shí)代教育倫理思想

黨的十九屆五中全會指出，要“全面落實(shí)立德樹人根本任務(wù)和加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)”。本次學(xué)術(shù)研討會緊緊圍繞著“新時(shí)代立德樹人、教師道德與教育現(xiàn)代化”這一主題展開深入研討。首都師范大學(xué)教師工作部蘇寄宛教授認(rèn)為，教師大計(jì)，師德為本。一話師德談使命，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。教師肩負(fù)著時(shí)代重任，傳播知識、傳播思想、傳播真理，塑造靈魂、塑造生命、塑造新人。二話師德談形勢，“國將興，必貴師而重傅”。要增強(qiáng)教書育人的政治責(zé)任感，古今中外盡管社會制度不同，但各個(gè)國家都是按照自己的政治要求培養(yǎng)人。三話師德談制度，“不以規(guī)矩，不能成方圓”。習(xí)近平總書記關(guān)于教育重要論述以及中央教育部制定的一系列加強(qiáng)師德師風(fēng)制度文件，是新時(shí)代師德師風(fēng)建設(shè)的重要遵循和根本指針。重慶師范大學(xué)中國德育研究中心冉亞輝教授認(rèn)為，習(xí)近平總書記高度重視的愛國主義精神和愛國主義教育是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的精神基礎(chǔ)，是中華民族的民族精神的核心構(gòu)成，深入理解習(xí)近平總書記愛國主義系列重要論述，高質(zhì)量立德樹人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，是新時(shí)代學(xué)校德育的重要課題。遵義醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院甘代軍教授也認(rèn)為，在有關(guān)習(xí)近平“立德樹人”教育理念研究已經(jīng)全面、深入開展的當(dāng)下，今后的研究范式應(yīng)該大力轉(zhuǎn)向?qū)@一理念的實(shí)踐成就、理解不足及其對策的應(yīng)用性、實(shí)證性范式上，從而為更好地貫徹落實(shí)立德樹人教育方針提供更合理、更具操作性的啟示和參考。

3.抗擊新冠疫情對“立德樹人”的教育倫理提出新訴求

2020年是不平凡的一年，初春開始影響全球的新冠疫情拉響了億萬群眾防疫的警報(bào)，打響了全國公眾參與防御疫情的阻擊戰(zhàn)，廣大教師在抗擊疫情中形成一股巨大的正能量，腳踏實(shí)地，堅(jiān)韌不拔，為實(shí)現(xiàn)中國教育現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興盡智竭力，奉獻(xiàn)忠誠。遵義醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院邢瑞娟教授認(rèn)為，這次“抗疫”承載著豐富的思想政治教育內(nèi)容。深刻挖掘并剖析其中蘊(yùn)含的思想政治教育價(jià)值，使中國人民抗疫的偉大實(shí)踐成為學(xué)生認(rèn)知社會、讀懂中國、了解世界的鮮活思政教材，這對于增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性、落實(shí)立德樹人的教育目標(biāo)無疑具有重要的意義。其一，抗疫有利于激發(fā)青年學(xué)生的愛國情、強(qiáng)國志、報(bào)國行;其二，抗疫有利于強(qiáng)化青年學(xué)生對中國特色社會主義制度優(yōu)勢的深度認(rèn)知;其三，抗疫有助于增強(qiáng)青年學(xué)生的使命擔(dān)當(dāng);其四，抗疫有助于增強(qiáng)青年學(xué)生的人文關(guān)懷;其五，抗疫有助于發(fā)揮先進(jìn)典型在青年學(xué)生中的示范引領(lǐng)作用;其六;抗疫有助于培育青年學(xué)生的科學(xué)意識與誠信意識。上海師范大學(xué)王正平教授認(rèn)為，在這個(gè)特定時(shí)期，特定情境之下，教師的師德大愛有其特定的表現(xiàn)和要求：第一，教師要珍愛自我生命，做好自我防護(hù);第二，教師要關(guān)愛全體學(xué)生，堅(jiān)持立德樹人;第三，教師要鐘愛專業(yè)，恪守教職;第四，教師要熱愛真理，恪守正義;第五，教師要熱愛祖國，深愛同胞黎民。上海師范大學(xué)博士生劉文一認(rèn)為，我國抗擊新冠肺炎疫情彰顯師生大美情。師生大美之情既有師生各修其身以求人格之美，又有彼此以誠相待以達(dá)人性之美，這是教育倫理關(guān)系中的重要一環(huán)。眾志成城無疑是疫情期間民族大義的集中體現(xiàn)，也正是這樣的時(shí)刻，才使師生間真知、真情的大義格外凸顯。合格的人才要有民族大義、人格大義、職業(yè)大義，因此，教育中樹大義是青年一代人格養(yǎng)成的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)中國夢的人才需要，更是傳承和培育民族品格的關(guān)鍵。

4.落實(shí)“立德樹人”的根本任務(wù)需要重視勞動教育

我國最新制訂的《深化新時(shí)代教育評價(jià)改革總體方案》，明確提出改革學(xué)生評價(jià)，促進(jìn)德智體美勞全面發(fā)展，把勞動教育作為“五育”之一納入國民教育體系，實(shí)施大中小學(xué)勞動教育指導(dǎo)綱要，引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動、尊重勞動。教育的根本任務(wù)在本質(zhì)上就是“立德樹人”。因此，勞動教育也必須立足于“立德樹人”。上海師范大學(xué)知識與價(jià)值科學(xué)研究所所長何云峰教授認(rèn)為，教育要樹的人必須是“德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。勞動教育的核心是要講明白“勞動創(chuàng)造人”的根本道理。以往，我們更多地注重于從普遍進(jìn)化的角度去理解馬克思的“勞動創(chuàng)造人”思想。實(shí)際上，“勞動創(chuàng)造人”在現(xiàn)實(shí)中就是“立德樹人”的意思，指的是“學(xué)以成人”。社會中的現(xiàn)實(shí)個(gè)人都是勞動創(chuàng)造的產(chǎn)物，都是各種勞動的結(jié)晶。一方面，每個(gè)人要自我努力，自己用勤奮的雙手繪就自己的人生，沒有自己的打拼和自我成就，就只能停留在動物的生命體形式上“活著”。人高于動物的屬人屬性，才是人區(qū)別于動物的根本標(biāo)志。而這樣的屬人屬性的獲得和豐富多樣化，都展現(xiàn)的是立德樹人的根本目的，都是人通過自己的勞動來自我確證自己作為人的存在。嚴(yán)格來說，智商和情商都不是人所獨(dú)有的屬性。動物也有智商和情商。只是人的智商和情商更加復(fù)雜并且具有復(fù)合性。人所獨(dú)有的是律商。這是所有其他動物都不具備的。而律商要靠人在自我意識特別是自我反思的主導(dǎo)下不斷習(xí)得的。也就是說，人所獨(dú)有的律商恰恰是人用自己的勞動塑造出來的。另一方面，每個(gè)人都不是孤立存在的，需要社會的他人輔助，包括學(xué)校的教師、醫(yī)院的醫(yī)生等等付出艱辛的勞動，并且需要社會的公共服務(wù)性勞動付出，個(gè)人才能成長成才和發(fā)揮作用。所以，每個(gè)人既是自己努力的產(chǎn)物，又是社會各方面共同勞動付出的結(jié)果。每個(gè)人都應(yīng)該敬畏勞動、尊重勞動，創(chuàng)造性地參與勞動。湖北大學(xué)教育學(xué)院李貴琳認(rèn)為，“立德樹人”作為根本教育任務(wù)，其具體落實(shí)途徑與效果不僅關(guān)系我國教育體系的完善性，也影響著中國特色社會主義人才培養(yǎng)質(zhì)量。因此，需要正確認(rèn)識新時(shí)代勞動教育的新特點(diǎn)，并亟須提出新的課程視角，從而解決勞動教育面臨的新困境，保證勞動教育能夠真正實(shí)現(xiàn)立德樹人。

二、新時(shí)代教育倫理與教育創(chuàng)新

習(xí)近平總書記在全國教育大會上發(fā)表重要講話指出的堅(jiān)持深化教育改革創(chuàng)新這一重要論斷，既是我國教育改革發(fā)展在實(shí)踐中的重要經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，又是黨和國家教育事業(yè)發(fā)展的根本動力所在，是新時(shí)代教育改革發(fā)展的必由之路。創(chuàng)新型人才是一個(gè)國家核心競爭力的重要標(biāo)志，也是一個(gè)國家的發(fā)展最持久的動力。教育倫理學(xué)是教育學(xué)和倫理學(xué)的整合，也是我國培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的重要理論依據(jù)。

1.教育創(chuàng)新需關(guān)注人工智能在教學(xué)應(yīng)用中的倫理向度

人工智能是21世紀(jì)最顯著和最重要的特征，人工智能的發(fā)展加劇了整個(gè)世界的不確定性和復(fù)雜性，同時(shí)也對教育要“培養(yǎng)什么樣的人”提出了新的要求。華東師范大學(xué)博士生鄭蕊認(rèn)為，較之以往，智能時(shí)代不再只是對受教育者有具備基本知識和基本技能的要求，還要求教育要對受教育者的信仰、價(jià)值觀、品德進(jìn)行塑造，開發(fā)他們的創(chuàng)造性思維品質(zhì)和創(chuàng)造能力，培育健康的個(gè)性心理與情感。為此，智能時(shí)代好教師形象的重構(gòu)也應(yīng)當(dāng)秉持以促進(jìn)人之生命更加自覺主動發(fā)展為價(jià)值取向，教師要朝著“生命自覺主動發(fā)展的促進(jìn)者”這一新形象不斷付諸努力與實(shí)踐。上海師范大學(xué)教育學(xué)院陳晴晴認(rèn)為，人工智能時(shí)代的工具變革帶來了自我認(rèn)識的意義與危機(jī)，自我發(fā)展的機(jī)遇與迷失，生命共同體的反思與斷裂等人性發(fā)展的新境遇。教育之于人性具有基礎(chǔ)性和補(bǔ)充性作用，我們需要面對人工智能時(shí)代下的人性現(xiàn)狀以及人性之可能來思考教育的要務(wù)?？赏ㄟ^教育加強(qiáng)方向引領(lǐng)，定位人性價(jià)值;發(fā)揮教育的教化作用，促使工具“祛魅”;秉持教育的生態(tài)站位，共筑生命共同體，以期實(shí)現(xiàn)化育人性。

2.教育創(chuàng)新與人才培養(yǎng)離不開教育倫理學(xué)視域下價(jià)值觀的塑造

創(chuàng)新型人才是一個(gè)國家不斷發(fā)展前進(jìn)的動力，也是一個(gè)國家在激烈競爭中立于不敗之地的重要因素。在教育觀念日益實(shí)用化的今天，我們?nèi)绾卧趧?chuàng)新型人才培養(yǎng)中凸顯價(jià)值觀引領(lǐng)和塑造的重要性，激發(fā)教學(xué)者與受教育者學(xué)習(xí)的內(nèi)生動力，無疑是一個(gè)非常重要而現(xiàn)實(shí)的問題。中共廣東省委黨校哲學(xué)部李寧認(rèn)為，教育學(xué)和倫理學(xué)之間是相輔相成的關(guān)系，好的教育必然是以正確的道德價(jià)值觀為基礎(chǔ)，而積極樂觀的價(jià)值觀念在不斷學(xué)習(xí)中才能得到更進(jìn)一步的鞏固。優(yōu)秀的人才必定是“德”“智”全面發(fā)展的人才。從古至今，道德教育和正向價(jià)值觀塑造都是社會和諧發(fā)展的重要基礎(chǔ)。教育學(xué)和倫理學(xué)的有效融合，不斷凸顯了教育倫理中人生價(jià)值觀引領(lǐng)的重要作用。

3.教育創(chuàng)新要在教學(xué)活動中體現(xiàn)主體生命德性

當(dāng)代教學(xué)不僅傳承傳統(tǒng)的“化民成俗”之德性本質(zhì)，還注重“立德樹人”，對教育與被教育主體生理心理的尊重與關(guān)愛，同時(shí)包括對其心智和精神陶冶、教化與引領(lǐng)，進(jìn)而展現(xiàn)了教學(xué)的生命德性。東南大學(xué)科學(xué)技術(shù)倫理研究所所長陳愛華教授認(rèn)為，教學(xué)之所以具有生命德性，關(guān)鍵在于教學(xué)是一種生命的存在方式，體現(xiàn)了學(xué)思合一的求真精神、知行合一的臻善精神、仁智合一的達(dá)美精神。這實(shí)際上正是教學(xué)的生命德性的表征，蘊(yùn)涵對教育與受教育主體的尊重與關(guān)愛，對其生命的珍愛。在“教—學(xué)”中體現(xiàn)生命德性，不僅包括遵守職業(yè)道德的“立德”精神，即體現(xiàn)真善美和諧的教學(xué)德性，而且還包括“教—學(xué)”互動方法的德性，其核心就是“教師的主導(dǎo)性—學(xué)生的主體性”的德性精神養(yǎng)成即“樹人”之精神。華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院余玉花教授認(rèn)為，德配其位乃是師德建設(shè)的倫理目的。教師如何配得上教師的地位和榮耀？從倫理的視角來思考，那就是德配其位，使教師的品德修養(yǎng)與教師的職業(yè)地位相一致。教師地位下降，社會對教師不恭敬的評價(jià)，與教師道德素質(zhì)水平下降也有關(guān)系。因此，提升師德水平，使德配其位，是師德建設(shè)研究的重要課題。廣州大學(xué)馬克思主義學(xué)院黨委書記羅明星教授認(rèn)為，作為受教育主體的大學(xué)生，其孩子身份消解了作為成年公民的角色責(zé)任，身份的不確定性破壞了大學(xué)生道德生長的價(jià)值穩(wěn)定性，隨意性的身份修改則助長了大學(xué)生的利己行為，身份轉(zhuǎn)換的非規(guī)則性甚至增加了大學(xué)生成為心理疾病患者的風(fēng)險(xiǎn)。所以，我們的社會應(yīng)該以“成年公民”給大學(xué)生進(jìn)行穩(wěn)定的身份定位，以“成年公民”對大學(xué)教育制度進(jìn)行系統(tǒng)性設(shè)計(jì)，以剛性規(guī)則支撐大學(xué)生作為“成年公民”的生活實(shí)踐，營造大學(xué)生“成年公民”生活的全時(shí)空環(huán)境。

三、新時(shí)代師生、家校倫理關(guān)系中的問題及其調(diào)試

新時(shí)代師生、家校倫理關(guān)系的發(fā)展直接影響著教育者與受教育者的身心發(fā)展、情感認(rèn)知和道德成長。新時(shí)代的教育倫理學(xué)下如何建立良性發(fā)展的師生、家校倫理關(guān)系，與會專家從不同的視角切入，進(jìn)行了深刻思考，給出了相應(yīng)的應(yīng)對之策。

1.建立良性發(fā)展的關(guān)懷型師生倫理關(guān)系

師生關(guān)系既是一種特殊的人際關(guān)系，也是一種特別的教育關(guān)系，師生關(guān)系的優(yōu)劣直接影響著教育效果。湖北大學(xué)教育學(xué)院靖國平教授認(rèn)為，當(dāng)前師生關(guān)系中的突出倫理問題主要表現(xiàn)為：“權(quán)威型師生關(guān)系消解、民主型師生關(guān)系無序、關(guān)愛型師生關(guān)系弱化、功利型師生關(guān)系強(qiáng)化、持久型師生關(guān)系淡化?！碑?dāng)前師生關(guān)系發(fā)生顯著變化的原因主要有：“知識信息化、教育民主化、管理剛性化、教師多元化、學(xué)生主體化、學(xué)習(xí)泛在化、時(shí)間碎片化、空間虛擬化?！备倪M(jìn)當(dāng)前師生關(guān)系中突出倫理問題的應(yīng)對之策主要有：直面未來學(xué)校之變局、構(gòu)建“多維師生關(guān)系”、重估教師的倫理價(jià)值、重申教師的智慧倫理、構(gòu)建師生道德發(fā)展共同體、改善教育的生態(tài)環(huán)境。廣州大學(xué)教育學(xué)院魏海燕認(rèn)為，關(guān)懷教育理論視域下的師生關(guān)系具有主體間性、情感性、非功利性、連續(xù)性等重要特征。在當(dāng)前的學(xué)校教育中，師生關(guān)系存在單向化、功利化、淡漠化現(xiàn)象，偏離了師生關(guān)系的本質(zhì)。我們應(yīng)當(dāng)建立關(guān)懷型師生關(guān)系，加強(qiáng)教師與學(xué)生的理解和對話，提升教師關(guān)懷素養(yǎng)，創(chuàng)建關(guān)懷性課堂文化，營造關(guān)懷性校園氛圍。上海師范大學(xué)哲法學(xué)院倫理學(xué)碩士生宋揚(yáng)認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)重視對當(dāng)下舉報(bào)教師的行為進(jìn)行倫理審視。學(xué)生實(shí)事求是舉報(bào)極個(gè)別教師嚴(yán)重違背師德、甚至違法的行為是正當(dāng)?shù)?。但是有的學(xué)生斷章取義地舉報(bào)任課教師正常學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的表達(dá)，破壞了正常的教育和教學(xué)道德氛圍，使尊師重教這一重要教育倫理原則受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。尊重教師的人格尊嚴(yán)和正當(dāng)權(quán)利，建立合理規(guī)范的違背師德舉報(bào)處置機(jī)制，重建新時(shí)代和諧友愛的美好師生關(guān)系。

2.當(dāng)前家校倫理關(guān)系的調(diào)適需要各方面形成合力

當(dāng)前家校關(guān)系中存在著大量不良交往行為與認(rèn)識誤區(qū)?！疤翦e(cuò)”模式導(dǎo)致學(xué)生并不希望家長和教師保持密切的聯(lián)系;“家庭教育學(xué)?；笔箤W(xué)生的學(xué)業(yè)壓力“雪上加霜”;學(xué)校和教師依仗教育權(quán)力在態(tài)度上對家長缺乏尊重。種種不良交往行為與認(rèn)識誤區(qū)已嚴(yán)重影響了家校關(guān)系的正常發(fā)展和其教育功能的發(fā)揮。南京師范大學(xué)吳貽芳研究中心錢煥琦教授指出，當(dāng)下家校矛盾的新特點(diǎn)表現(xiàn)在四方面：一是家校矛盾沖突已成為社會關(guān)注的熱點(diǎn)。二是家校關(guān)系前所未有的緊密。三是學(xué)校教育過度介入家庭，“家庭教育學(xué)?；币殉蔀槠毡楝F(xiàn)象;學(xué)校教育已全方位地取代和擠壓家庭教育，學(xué)校教育與家庭教育的邊界已經(jīng)非常模糊。四是國家對家校領(lǐng)域制度設(shè)計(jì)的初衷被遮蔽。為此，教師與家長應(yīng)該建立雙方完全平等的雙向合作關(guān)系，厘清學(xué)校教育和家庭教育的不同之處，為家庭教育留出空間。明確家庭教育不是學(xué)校教育的延伸，家長不是教師的“助教”。在教育路上，家長、教師、學(xué)生應(yīng)各司其職，各安其位，扮演好各自的角色。只有父母像父母，教師像教師，學(xué)生像學(xué)生，教育才是成功的。中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院王俊飛認(rèn)為，建構(gòu)“三位一體”道德教育格局，以實(shí)現(xiàn)學(xué)校、家庭、社會的有機(jī)聯(lián)系和協(xié)調(diào)互動，是提高德育實(shí)效性、培育擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任時(shí)代新人的重要路徑。他認(rèn)為，日本“三位一體”道德教育的成功經(jīng)驗(yàn)對于進(jìn)一步完善我國德育格局具有一定的啟示意義。

3.明確教育懲戒的意義與倫理邊界

教育懲戒是教師基于教育目的，對違規(guī)失范的行為進(jìn)行制止、管束、糾正，使學(xué)生引以為戒的職務(wù)行為。上海師范大學(xué)教育學(xué)院劉次林教授認(rèn)為，懲戒的效用要看它是否適當(dāng)、適度。首先，我們要明白懲是為了戒。在懲戒中，過與罰之間存在三種形式：一是加倍懲罰，二是對等懲罰，三是減輕懲罰。懲罰要取得警戒的效果就應(yīng)該讓懲罰建立在過失行為者的道德心理基礎(chǔ)上。只有針對道德水平較高的人，減輕懲罰才會起到懲戒的效果。其次，懲戒要體現(xiàn)適度的輕重。目前，學(xué)校一般是根據(jù)行為性質(zhì)和造成后果的嚴(yán)重性分配懲戒強(qiáng)度，我們還可以根據(jù)所違反規(guī)范的性質(zhì)來判定違規(guī)程度和應(yīng)該給予的懲戒強(qiáng)度。社會規(guī)范可以分為習(xí)俗規(guī)范、道德規(guī)范和個(gè)人規(guī)范。違反道德規(guī)范，違規(guī)程度最重，給予的懲戒也應(yīng)該最重;違反個(gè)人規(guī)范，程度最輕，懲戒強(qiáng)度也應(yīng)該最輕。違規(guī)程度判定上的混亂是造成懲戒失范、師德事件的主要原因。上海師范大學(xué)教育學(xué)院講師徐俊認(rèn)為，教育懲罰存在七種不同意義的懲罰，其中包括作為后果的懲罰、作為管控的懲罰、作為報(bào)復(fù)的懲罰、作為彌補(bǔ)的懲罰、作為立威的懲罰、作為紀(jì)律的懲罰與作為榮譽(yù)的懲罰（懲罰的“最高境界”）。其中的五種意義同“作為警示的懲罰”共同構(gòu)成了“教育懲罰的意義系統(tǒng)”。在教育過程中實(shí)現(xiàn)“有意義懲罰”需要遵循三條“意義原則”，正面意義原則、豐富意義原則與高級意義原則，以及兩條“準(zhǔn)備原則”，意愿準(zhǔn)備原則與基礎(chǔ)準(zhǔn)備原則。

四、探索新時(shí)代師德師風(fēng)建設(shè)的新路徑

教育大計(jì)，教師為本;教師大計(jì)，師德為本。師德師風(fēng)建設(shè)旨在通過強(qiáng)化理想信念教育，堅(jiān)持思想鑄魂，不斷提升教師職業(yè)道德素養(yǎng)，為全面落實(shí)“立德樹人”根本任務(wù)提供堅(jiān)強(qiáng)有力保障。

1.大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀教育倫理傳統(tǒng)

中華文明作為一種具有特定文化精神傳統(tǒng)的社會共同體，應(yīng)強(qiáng)調(diào)其對中華民族精神品格和中國人民價(jià)值追求的孕育和培育。上海師范大學(xué)陳澤環(huán)教授認(rèn)為，在新時(shí)代的教育倫理和思想道德教育工作中，要處理好文化和文明的社會主義時(shí)代性與中華民族性之間的辯證關(guān)系。在堅(jiān)持社會主義時(shí)代性的基礎(chǔ)上，要更重視中華民族性在立德樹人過程中的重要作用，以服務(wù)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院楊中啟和任娜認(rèn)為，培養(yǎng)具有中國氣象的新時(shí)代人才，需要從傳統(tǒng)蒙學(xué)德育中汲取營養(yǎng)和啟示。傳統(tǒng)蒙學(xué)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，加強(qiáng)傳統(tǒng)蒙學(xué)德育研究，并結(jié)合當(dāng)下青少年教育實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對落實(shí)“立德樹人”的根本任務(wù)，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀具有重要意義。湖南理工學(xué)院政法學(xué)院高一涵認(rèn)為，徐特立的師德思想與時(shí)俱進(jìn)、內(nèi)涵豐富，是新時(shí)代“四個(gè)引路人”思想的源頭之一，其師德觀在錘煉品格方面，表現(xiàn)為做好學(xué)生以磨煉筑品格的引路人;在學(xué)習(xí)知識方面，表現(xiàn)為做好學(xué)生以實(shí)事求實(shí)學(xué)的引路人;在創(chuàng)新思維方面，表現(xiàn)為做好學(xué)生以個(gè)性創(chuàng)真知的引路人;在奉獻(xiàn)祖國方面，表現(xiàn)為做好學(xué)生樹理想獻(xiàn)祖國的引路人。徐特立博大精深的師德思想對于新時(shí)代師德建設(shè)有重要價(jià)值。遵義醫(yī)科大學(xué)鄭宏穎副教授認(rèn)為，中國革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅色醫(yī)學(xué)教育遵循平等原則，開始了對教育公平的探索。紅色醫(yī)學(xué)教育注重使受教育者在掌握醫(yī)學(xué)知識、技能時(shí)，所堅(jiān)持的群眾路線使每一個(gè)體在學(xué)校中都能以平等身份完成職業(yè)社會化過程，為受教育者在生產(chǎn)與社會活動中獲得平等地位奠定了基礎(chǔ)，促進(jìn)了實(shí)存公平與觀念公平的共同實(shí)現(xiàn)。

2.加強(qiáng)教師職業(yè)中師德建設(shè)的法律向度

師德建設(shè)不可缺少法律的面向，教師師德的提升不僅需要其自身不斷加強(qiáng)修養(yǎng)，而且需要相關(guān)法律的約束和規(guī)范。同時(shí)，師德培育不單是對教師提出各種義務(wù)要求，還要保障教師的合法權(quán)益。上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院張自慧教授認(rèn)為，教書育人、傳道授業(yè)的“天職”使教師職業(yè)具有了獨(dú)特的魅力。在現(xiàn)代性浪潮中，工具理性的過度膨脹使教師的“傳道”使命被部分遮蔽，德性光環(huán)失去光澤，故需“復(fù)魅”;教師職業(yè)又被“泛道德主義”和“圣賢道德”所綁架，故需“祛魅”。法律作為一種外在的規(guī)訓(xùn)力量，對教師職業(yè)的合理“復(fù)魅”與“祛魅”具有重要作用。通過底線師德立法，不僅能夠規(guī)范教師行為，而且能為教師的正當(dāng)利益提供法律保護(hù)。師德建設(shè)的法律向度是通過法律以要求教師與保護(hù)教師的雙重維度。今天，社會公眾既不能將教師職業(yè)“污名化”，也不能將其“圣賢化”，在教師職業(yè)“復(fù)魅”與“祛魅”的過程中必須有法律的參與和助力。法律在規(guī)范教師行為、保障教師權(quán)利、營造尊師重教社會風(fēng)氣等方面理應(yīng)有所作為。有了法律的有效規(guī)約和支撐，師德建設(shè)才能有切實(shí)的保障，教師職業(yè)方能有永久的魅力。

3.注重師德師風(fēng)建設(shè)的價(jià)值引領(lǐng)和實(shí)踐探索

深入開展大中小學(xué)的師德師風(fēng)建設(shè)應(yīng)當(dāng)高度重視社會主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用。社會主義核心價(jià)值觀是社會主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和要求。上海師范大學(xué)知識與價(jià)值科學(xué)研究所王中男博士認(rèn)為，基礎(chǔ)教育研究應(yīng)遵循價(jià)值觀念的引領(lǐng)。在宏觀層面，應(yīng)當(dāng)突出社會主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，即“富強(qiáng)、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價(jià)值引領(lǐng);在微觀層面，應(yīng)當(dāng)遵循中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)總體框架的價(jià)值引領(lǐng)。中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，綜合表現(xiàn)為“人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新”六大素養(yǎng)。

加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，鑄就高素質(zhì)教師隊(duì)伍，是大學(xué)建設(shè)的基礎(chǔ)性工作，對于建設(shè)教育強(qiáng)國意義重大。首都師范大學(xué)蘇寄宛教授提出，師德師風(fēng)建設(shè)的實(shí)踐要著力加強(qiáng)制度建設(shè)，強(qiáng)化制度剛性約束作用;創(chuàng)新師德教育，筑牢立德樹人的思想根基;抓好典型選樹，樹立學(xué)習(xí)先進(jìn)鮮明導(dǎo)向;開展社會實(shí)踐，增強(qiáng)教書育人使命擔(dān)當(dāng);提升文化涵養(yǎng)，發(fā)揮文化涵養(yǎng)師德功能;促進(jìn)教師發(fā)展，保持教師隊(duì)伍生機(jī)活力這幾項(xiàng)措施。與會專家一致認(rèn)為，當(dāng)前我國的師德師風(fēng)建設(shè)應(yīng)認(rèn)真貫徹習(xí)近平總書記提出的“四有好教師”“四個(gè)引路人”“四個(gè)相統(tǒng)一”要求，直面師德建設(shè)中面臨的突出問題，加強(qiáng)教師職業(yè)道德的底線行為規(guī)范和高尚價(jià)值理念引領(lǐng)，重視德治與法治相結(jié)合，積極推進(jìn)師德長效機(jī)制建設(shè)，大力提高我國教師職業(yè)道德水準(zhǔn)，為實(shí)現(xiàn)我國教育現(xiàn)代化服務(wù)。