弗洛姆逃避自由思想

楊瀾

摘 要：弗洛姆研究自由對現(xiàn)代人的意義并分析現(xiàn)代人自由的困境時，將弗洛伊德的精神分析學(xué)融入馬克思的社會經(jīng)濟(jì)理論學(xué)說，利用心理與社會的雙重批判，剖析現(xiàn)實(shí)社會出現(xiàn)異化現(xiàn)象和困境的根源所在，并總結(jié)出逃避自由的三種主要的心理機(jī)制表現(xiàn)。弗洛姆逃避自由思想的提出對于分析當(dāng)代人的心理素質(zhì)，我國構(gòu)建社會主義和諧社會以及人類積極自由并且全面發(fā)展具有重要理論價值和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：積極自由;消極自由;資本主義;逃避自由

自古以來，自由都是讓人神往的存在，是人類追求的最高夙愿。從一定意義上講，人類歷史就是人不斷求取自由的實(shí)踐過程。歷史上飽受壓迫者，為擺脫專制特權(quán)重歸自由，頻頻號召所有被壓迫階級，喚起他們內(nèi)心深處對自由的渴求，萬眾團(tuán)結(jié)向權(quán)力宣戰(zhàn)，為自由而戰(zhàn)。在這漫長曲折的自由保衛(wèi)戰(zhàn)中，渴望自由的人們戰(zhàn)勝自然、推翻宗教神學(xué)以及專職皇權(quán)的統(tǒng)治，贏得了進(jìn)步又短暫的勝利，可還未來得及與自由相擁，就又成為新制度的困獸。在權(quán)威與自由反復(fù)抗衡的斗爭中，現(xiàn)代國家出現(xiàn)了這樣一個令人疑惑的現(xiàn)象，有人甘愿奉上曾憧憬的自由，自愿銬上被統(tǒng)治的枷鎖，這樣的情況不在少數(shù)。為了研究出現(xiàn)上述情況的原因，弗洛姆將弗洛伊德的精神分析學(xué)融入馬克思的社會經(jīng)濟(jì)理論學(xué)說，利用心理與社會的雙重批判，創(chuàng)新社會心理學(xué)的研究視角及理論思想，闡明自由與人類之間的特殊關(guān)聯(lián)，在弗洛姆的理論學(xué)說中無論是通過對資本主義現(xiàn)實(shí)社會的批判來分析現(xiàn)代人逃避自由的心理機(jī)制，還是在研究現(xiàn)實(shí)社會出現(xiàn)異化現(xiàn)象和困境的根源所在，提出理想社會的積極構(gòu)想時，“自由”一詞都必然地成為理論架構(gòu)的要點(diǎn)。弗洛姆將精神分析理論這一微觀心理學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)造性地深入社會批判理論之中，填補(bǔ)馬克思主義的空白，對于分析當(dāng)代人的心理素質(zhì)，我國構(gòu)建社會主義和諧社會以及人類積極自由并且全面發(fā)展具有重要借鑒意義。

一、弗洛姆自由思想的基本內(nèi)容

（一）自由的內(nèi)涵

弗洛姆這樣定義自由，“自由是人存在的特征，而且，其含義隨人把自身作為一個獨(dú)立和分離的存在物加以認(rèn)識和理解的程度不同而有所變化”[1]15。在弗洛姆看來，人的存在與自由是相輔相依的，并且人的發(fā)展與自由增長過程是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。他提出人類是區(qū)別于自然世界的獨(dú)立存在，并在實(shí)踐認(rèn)識中不斷發(fā)展。無論是從人類歷史演進(jìn)還是個人生命歷史中，研究人類存在發(fā)展及特點(diǎn)與自由的關(guān)系問題，都會發(fā)現(xiàn)人類的認(rèn)知與自由之間存在這樣一個共性發(fā)展過程。

從人類歷史演進(jìn)來看，在原始社會階段，人的意識還處于未開化的朦朧時期，人類自認(rèn)為其與自然界緊密相連，是自然界的一部分，對自然界有著過度的依懶，此時的人類毫無自由可言。隨著人類社會發(fā)展，人類在實(shí)踐認(rèn)識的過程中受到外界刺激或獲取學(xué)識時，首先會選擇用大腦思考而后做出相關(guān)行為活動，這就是區(qū)別于動物所受先天生物行為本能控制，使得人類思維意識發(fā)展不斷進(jìn)化，由被動接受到主動改變，意識到自身并不屬于自然、部落、宗教教會以及專制統(tǒng)治的一個組成部分，“我屬于自己”的這種思想油然而生，這種只屬于自身的獨(dú)特性，不斷敲打著人們的身心以及固定品級的階梯，人類試圖跳出固化的保護(hù)圈，尋求自由解放，通過逐漸掙脫自然界、部落等這種始發(fā)紐帶禁錮的過程，從而實(shí)現(xiàn)人類“個體化”的演進(jìn)。在這個過程中，人類的思想和實(shí)踐都變得更加自由、開放。

如果從個人生命成長史來看，同樣是一個相似的過程。起初的每個人都是母體中的嬰兒，依靠母體胎盤和臍帶汲取營養(yǎng)來維持生命，這一階段是無法談?wù)撟杂傻?，而?dāng)嬰兒經(jīng)過十月懷胎孕育脫離母體后，經(jīng)過成長生活、學(xué)習(xí)實(shí)踐，從起初個體對父母地全心依賴，到開始發(fā)覺自身并非父母的一部分，與父母意愿思想相左，自我本身是完整獨(dú)立的個體，并逐漸在意識上認(rèn)知自我、行為上區(qū)別他人，渴望著自由獨(dú)立、主宰自我，跳出父母的保護(hù)圈，不想受父母管束，想要按照自身的意愿進(jìn)行實(shí)踐活動，這時自我的“個體化”意識慢慢生成，并在不斷實(shí)踐與思考的過程中成為獨(dú)立的個體。

（二）自由的雙重屬性

弗洛姆把自由劃分為消極自由和積極自由兩方面。消極自由指的是“擺脫束縛，獲得自由”，縱觀人類渴求自由的歷史進(jìn)程，人類為掙脫自然和社會的束縛，展開一系列社會實(shí)踐、勞動生產(chǎn)等活動，一方面促進(jìn)自身各方面素質(zhì)提高，“個體化”進(jìn)程不斷推進(jìn);另一方面，也是在此過程中又遇到了新的困境，脫離母體、自然、部落以及宗教等初始保護(hù)圈的人們安全感喪失，為了謀求更舒適的安全圈以及自由權(quán)利的擴(kuò)大，在社會中各自為戰(zhàn)，慢慢意識到自身的渺小，無法與變化莫測的世界相抗衡，與自己終極目標(biāo)距離越拉越遠(yuǎn)，獨(dú)自承受著一次次所求無果的沖擊，就會產(chǎn)生無力感與孤獨(dú)感，壓抑自己，這是消極自由的主要影響，這種自由并不是人的終極理想，或是說這并不是人類尋求的自由終點(diǎn)，而是人類實(shí)現(xiàn)自由自決這種積極自由的初始階段，是人類為自由而戰(zhàn)的第一步;而積極自由是指“自由地發(fā)展”，也就是不被世俗影響束縛，將實(shí)現(xiàn)個體自由自決活動作為最終理想，自由支配、發(fā)揮潛能，實(shí)現(xiàn)個人全面的自由，克服消極自由所帶來的負(fù)面情感和過激表現(xiàn)，自由但不孤獨(dú)、自立但不無助，游刃有余自由發(fā)展并且與他人建立良好的關(guān)系，這是理想化的自由。可是在社會不斷推進(jìn)的過程中，宣告擺脫固有枷鎖，為自由而戰(zhàn)的人們，逐漸發(fā)現(xiàn)掙脫原有束縛所換來的自由，卻在社會經(jīng)濟(jì)政治等現(xiàn)實(shí)社會因素的影響下，成為彼時的沙土塵埃。金錢利益的誘惑以及那種無法排解的焦慮、不安以及極度孤獨(dú)的心理狀態(tài)，使得人們陷入自由的困境，開始選擇逃避自由。針對當(dāng)時社會人們逐漸從向往自由轉(zhuǎn)向逃避自由的巨大轉(zhuǎn)變，弗洛姆提出一個不可忽視的大背景就是社會發(fā)展階段的更迭。

二、弗洛姆揭露自由困境的社會根源

（一）缺乏自我意識的封建社會

由于當(dāng)時社會生產(chǎn)力水平低下，封建社會等級制度根深蒂固，加之宗教的影響，自人出生開始就受到社會和思想的雙重灌輸，使其思想意志麻痹，缺乏自我意識，這一時期，人們生來就有明確的社會地位，扮演著固定的社會角色，不需要對自身過多思考和懷疑，個人存在被社會角色所掩蓋，等級制度深深扎根于人們心中，逐漸成為人們固化的思維模式，使得封建社會的人們產(chǎn)生了一種“安全感”與“歸屬感”的錯覺，并且認(rèn)為只要按照約定俗成的社會制約去遵守即可。弗洛姆曾在《逃避自由》中道出中世紀(jì)時期人們的本質(zhì)特點(diǎn)，“中世紀(jì)并未剝奪個人的自由，因?yàn)閭€人尚不存在。”[1] 33這一時期，人們從未被封建社會看作是真正的個人，按照約定俗成的規(guī)則制度進(jìn)行行為活動的他們，只是被當(dāng)作維護(hù)封建等級制度和鞏固宗教地位的工具。

（二）自我意識復(fù)蘇的資本主義社會

資本主義的興起使自由得到全面釋放，人們自我意識加強(qiáng)，思想開闊，獨(dú)立自主，自食其力，政治自由逐漸擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)交往自由頻繁，社會實(shí)踐能力增強(qiáng)，促進(jìn)了個人爭取更大自由的積極性，個人跳躍式地成長。與此同時，不同階級的人們在社會生活、經(jīng)濟(jì)往來和勞動生產(chǎn)等過程中，價值選擇和行為方式上發(fā)生了潛移默化的改變。對于資產(chǎn)階級來說，他們主宰一切，躋身成為最大的贏家，狂熱式追逐利益資本積累，謀取最大權(quán)益，同時為了重拾初始紐帶那種安全感并追求更高幸福感，打壓競爭對手，剝削貧苦大眾，獲得自我支配的快感并且貪求這種快感永遠(yuǎn)握在自己手中;而作為底層社會受剝削壓迫的一方來說，相比之前更加貧窮、痛苦不堪，他們渴望自由，希望通過革命或宗教運(yùn)動來結(jié)束壓迫。資本的積累與剝削統(tǒng)治不斷地惡性循環(huán)，共同作用下使得社會關(guān)系逐漸惡化，人際關(guān)系愈加緊張，資本家之間成為利益對立的競爭關(guān)系，資本家與工人之間、資產(chǎn)階級與中產(chǎn)階級之間、民眾與政府之間等等的矛盾不斷激化，特別是資本主義從自由競爭階段過渡到壟斷階段后，社會矛盾愈演愈烈。這時作為更加自由的個體，并沒有品嘗到太多幸福，而是在這樣的惡性競爭中早已淪為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)器和犧牲品，對自身懷疑焦慮、對現(xiàn)實(shí)感到無能為力，那心向往之的理想化自由成了空中樓閣。為了排解負(fù)面情緒，人們開始主動與他人建立聯(lián)系，主動套上鎖鏈，乞求消解負(fù)面情緒，這就是弗洛姆所說的逃避自由。而當(dāng)人們依然無法掙脫這些消極情緒，就會促使人的心理、人格和行為等方面更加扭曲，陰暗畸形的心理狀態(tài)黯然滋長。

三、弗洛姆逃避自由的心理機(jī)制

由于生活的環(huán)境和所處的社會群體不同，所以每個人性格中的傾向程度和表現(xiàn)都不盡相同。研究逃避自由的心理機(jī)制時，弗洛姆詳細(xì)全面研究出現(xiàn)扭曲的心理以及行為表現(xiàn)，并將其主要劃分為三種心理機(jī)制。

（一）趨利共存的權(quán)威主義

權(quán)威主義，主要表現(xiàn)特征就是施虐—受虐。兩者之間的共同點(diǎn)是放棄自我獨(dú)立，尋求新的紐帶。在弗洛姆看來，這些人日常主要表現(xiàn)為，“放棄個人自我的獨(dú)立傾向，欲使自我與自身之外的某人或某物合為一體，以便獲得個人自我所缺乏的力量”[1]92。施虐者渴望主宰，而受虐者渴望臣服，兩者是相互依存的共生狀態(tài)。一方面從受虐者來看，獨(dú)自面對異化了的世界同時，使自己無能為力又微不足道，受虐沖動油然而生，通過貶低自己消滅自我，并企求臣服于一個強(qiáng)大無比的人或權(quán)力，將自己消融在這個強(qiáng)大的整體之中，這樣就不會獨(dú)自一人去面對世界。他們親手獻(xiàn)上自己的自由甚至是生命，甘愿臣服于強(qiáng)權(quán)，任其支配，企圖通過這種方式獲取歸屬感和安全感。但弗洛姆認(rèn)為以這種方式產(chǎn)生的安全感和歸屬感是不會長期存在的。另一方面從施虐者來看，施虐者正好與受虐者相反，他們渴望完全主宰另外一個人或其他具有生命的個體，渴求權(quán)力，試圖將自己的意志強(qiáng)加在對方身上，操控他人。施虐者享受羞辱、奴役或是折磨受虐者的過程，因?yàn)樗麄兠詰俳y(tǒng)治支配權(quán)利的快感。在現(xiàn)實(shí)中人們的性格結(jié)構(gòu)中總是包含這兩種因素，而具體表現(xiàn)出哪種特征，施虐還是受虐在于個人所面對的對象。

（二）沖破理智的破壞欲

弗洛姆認(rèn)為，“破壞欲是生命未能得到實(shí)現(xiàn)的后果?！盵1]121生命的運(yùn)行有自己的內(nèi)在動力以及普遍軌跡，一旦這種軌跡或動力受到阻礙，抑制生命運(yùn)行，使人的生命受到某種難以排解的壓抑，無力感和孤立感相互疊加，就會導(dǎo)致生理疾病，就會滋生破壞性的沖動。相較于權(quán)威主義支配與臣服的對象化，破壞欲則表現(xiàn)為消除所有對其有威脅的一切存在。弗洛姆將破壞欲區(qū)分為兩類：一類是由特殊形勢引發(fā)，表現(xiàn)為在自己或他人生命和完整受到侵犯時合理的敵視;另一類非理性破壞欲則是由于社會的壓力使得生命的受阻，自身顯得渺小，導(dǎo)致其缺乏安全感，孤獨(dú)感倍增，為了排解其內(nèi)心的孤獨(dú)、無力和焦慮感，試圖摧毀所有外部威脅，使自身得到更好的發(fā)展。但如果未能找到發(fā)泄的目標(biāo)，隨著破壞程度的加深，那么他自身便成為被破壞的對象。

（三）泯滅個性的機(jī)械趨同

大多數(shù)逃避自由心理機(jī)制的表現(xiàn)形式的本質(zhì)都在于與外界世界的對抗，并且具有一定的偏激性和精神病態(tài)特征。而弗洛姆所說的“機(jī)械趨同”指的是現(xiàn)代人普遍放棄了個人自我，相比前兩種最大的不同就是這種心理機(jī)制是社會大多數(shù)普通人通常采取的方式。現(xiàn)代人的“自我”不是真正的自我，而是一種虛假的社會的自我，是由個人在社會中所扮演的角色，把自己塑造成社會中同一類人具有的共性特點(diǎn)，與他人保持高度一致，自己不再是單獨(dú)的個體，就像變色龍一樣，通過改變自身顏色，使得與周圍事物顏色一致來保護(hù)自己。機(jī)械趨同有著同樣的原理，人們?yōu)榱瞬辉俑惺軣o助、焦慮與孤獨(dú)選擇放棄自我，變成這個世界的一部分，愿望、思想以及感覺都不再是自己親身經(jīng)歷的結(jié)果，而是從外界灌輸而來，失去自我想法意識的人，就如同那冰冷堅(jiān)硬的機(jī)器人一般。原始自我是人類精神活動的原動力，但是在現(xiàn)實(shí)情況下，大多數(shù)人原始自我的思想、感覺和愿望等都受到了壓抑，原始自我被一種虛假的自我所替代，在某種程度上失去了自己的身份特征，失去了批判思維的能力。而偽自我打著代理“自我”旗號，實(shí)則是別人期待的角色，他只不過是別人期望的他，按照他人的期望生活。因?yàn)橹挥性谂c他人趨同的過程中，才能得到他人連續(xù)不斷的贊同和認(rèn)可，使得個人至少暫時獲得一種確定性，即對自我身份特征的確定，這種確定性可以緩解他的懷疑情緒和恐懼。偽愿望取代原始愿望，偽活動取代原始活動，偽自我取代原始自我?，F(xiàn)代人失去真正的自我，變得和他人茍同，成為沒有自我意志的機(jī)器人。

四、弗洛姆逃避自由思想的現(xiàn)實(shí)意義

（一）弗洛姆逃避自由思想的理論價值

弗洛姆在研究現(xiàn)代人心理結(jié)構(gòu)關(guān)系的問題上，通過將精神分析學(xué)和社會經(jīng)濟(jì)理論學(xué)說相結(jié)合，把研究視角延伸到人的內(nèi)心，關(guān)注人的性格特點(diǎn)以及心理表現(xiàn)反應(yīng)，并將其運(yùn)用在理解人自由的問題上，從人類歷史演進(jìn)和個人生命歷史兩個方面出發(fā)，通過論述人的心理和精神這些微觀層面來研究人類的自由產(chǎn)生、現(xiàn)狀以及發(fā)展問題，充分定義自由的概念及特點(diǎn)，揭示了自由的雙重性，分別從消極和積極自由兩個方面進(jìn)行詳細(xì)分析對比，指出二者的相似性與不同之處。揭示當(dāng)代人所追求的自由都處于“擺脫束縛，獲得自由”這種消極自由的階段。在這個階段，人們經(jīng)歷了中世紀(jì)固化的等級制度以及資本主義萌芽發(fā)展，社會快速變革發(fā)展，使得人的內(nèi)心也開始發(fā)生變化，人們首先越來越發(fā)覺自我向往的自由離實(shí)際意義上的積極自由越來越遠(yuǎn)，并且在沖破舊制度束縛后，感知到自身的獨(dú)立性，但在進(jìn)行社會實(shí)踐的過程中發(fā)現(xiàn)自身的無能與渺小，逐漸演變成孤獨(dú)感與無力感，人們?yōu)榱说窒暨@種消極恐懼的情緒，選擇主動建立聯(lián)系，不再追求自由，產(chǎn)生逃避自由的心理。弗洛姆對發(fā)達(dá)資本主義社會的批判提出新視野和研究方法，并借此來對資本主義社會進(jìn)行病理診治，研究現(xiàn)實(shí)資本主義社會出現(xiàn)異化現(xiàn)象和自由困境的根源以及總結(jié)出表現(xiàn)逃避自由的心理機(jī)制，在當(dāng)時的西方社會具有重要理論價值。弗洛姆將精神分析理論這一微觀心理學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)造性地深入社會批判理論之中，填補(bǔ)馬克思主義的空白，拓展了馬克思主義的研究方向，豐富了馬克思主義理論內(nèi)容，西方馬克思主義在此基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，使得在實(shí)現(xiàn)積極自由這條道路上有了新的認(rèn)識和研究方向，雖然從心理學(xué)角度研究存在局限性，構(gòu)建健全社會思想也有空想成分，但也為我們觀察和研究社會以及國內(nèi)馬克思主義的研究創(chuàng)新了研究視角。

（二）弗洛姆逃避自由思想的實(shí)踐意義

研究資本主義異化的實(shí)質(zhì)以及資本主義社會的人們逃避自由及病態(tài)人格的諸多現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，對當(dāng)代人社會生活以及作為最大的社會主義國家的中國起到了警示作用。眾所周知，在經(jīng)歷過二次工業(yè)革命后的西方資本主義國家，社會迅猛發(fā)展，工業(yè)化生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，資本富足，科技進(jìn)步，即便是如此發(fā)達(dá)的國家，在追逐金錢利益的狂潮中掩蓋著一個不健全的社會，人們自我扭曲，喪失初心，無法自由地全面發(fā)展，開始逃避自由并且萌生多種病態(tài)的心理狀態(tài)。一個真正健全的社會應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富相輔相成、相互促進(jìn)并共同發(fā)展，充分注重人的創(chuàng)造性發(fā)揮、積極自由的追求、自由自決的活動，實(shí)現(xiàn)個人自由全面發(fā)展。當(dāng)前中國物質(zhì)財(cái)富充裕，生活水平全方位提升，但人們?nèi)諠u膨脹的各種欲望也不斷蔓延，各種現(xiàn)實(shí)問題和復(fù)雜的社會關(guān)系影響著現(xiàn)代人的行為和精神。因此我國在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，不能忽視精神文明活動，特別是能夠促進(jìn)人塑造良好的心理狀態(tài)以及全面自由發(fā)展的活動。堅(jiān)定思想觀念，以中國精神為根基，以中國故事為支柱，秉持社會主義核心價值觀，倡導(dǎo)健康和諧的心理性格，豐富優(yōu)化人們的精神世界，兼顧人民群眾的切身利益和切實(shí)的發(fā)展需求，充分發(fā)揮全國人民的積極性、創(chuàng)造能力，弘揚(yáng)奉獻(xiàn)精神，實(shí)現(xiàn)人自由自覺的全面發(fā)展。弗洛姆指出人追求的最終理想是個體實(shí)現(xiàn)自由自決活動，自由支配、發(fā)揮想象和潛能，按照自身意志進(jìn)行實(shí)踐活動，克服負(fù)面情感和過激表現(xiàn)，獨(dú)立但不孤獨(dú)、安然而不焦慮，游刃有余自由發(fā)展并且與他人建立良好關(guān)系，這對我國構(gòu)建社會主義和諧社會以及促進(jìn)人的全面發(fā)展具有重要的理論和實(shí)踐意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]弗洛姆.逃避自由[M].劉林海，譯.上海：上海譯文出版社，2015.