弗洛姆逃避自由思想

楊瀾

摘 要：弗洛姆研究自由對現(xiàn)代人的意義并分析現(xiàn)代人自由的困境時，將弗洛伊德的精神分析學融入馬克思的社會經(jīng)濟理論學說，利用心理與社會的雙重批判，剖析現(xiàn)實社會出現(xiàn)異化現(xiàn)象和困境的根源所在，并總結(jié)出逃避自由的三種主要的心理機制表現(xiàn)。弗洛姆逃避自由思想的提出對于分析當代人的心理素質(zhì)，我國構(gòu)建社會主義和諧社會以及人類積極自由并且全面發(fā)展具有重要理論價值和實踐意義。

關(guān)鍵詞：積極自由;消極自由;資本主義;逃避自由

自古以來，自由都是讓人神往的存在，是人類追求的最高夙愿。從一定意義上講，人類歷史就是人不斷求取自由的實踐過程。歷史上飽受壓迫者，為擺脫專制特權(quán)重歸自由，頻頻號召所有被壓迫階級，喚起他們內(nèi)心深處對自由的渴求，萬眾團結(jié)向權(quán)力宣戰(zhàn)，為自由而戰(zhàn)。在這漫長曲折的自由保衛(wèi)戰(zhàn)中，渴望自由的人們戰(zhàn)勝自然、推翻宗教神學以及專職皇權(quán)的統(tǒng)治，贏得了進步又短暫的勝利，可還未來得及與自由相擁，就又成為新制度的困獸。在權(quán)威與自由反復抗衡的斗爭中，現(xiàn)代國家出現(xiàn)了這樣一個令人疑惑的現(xiàn)象，有人甘愿奉上曾憧憬的自由，自愿銬上被統(tǒng)治的枷鎖，這樣的情況不在少數(shù)。為了研究出現(xiàn)上述情況的原因，弗洛姆將弗洛伊德的精神分析學融入馬克思的社會經(jīng)濟理論學說，利用心理與社會的雙重批判，創(chuàng)新社會心理學的研究視角及理論思想，闡明自由與人類之間的特殊關(guān)聯(lián)，在弗洛姆的理論學說中無論是通過對資本主義現(xiàn)實社會的批判來分析現(xiàn)代人逃避自由的心理機制，還是在研究現(xiàn)實社會出現(xiàn)異化現(xiàn)象和困境的根源所在，提出理想社會的積極構(gòu)想時，“自由”一詞都必然地成為理論架構(gòu)的要點。弗洛姆將精神分析理論這一微觀心理學領(lǐng)域創(chuàng)造性地深入社會批判理論之中，填補馬克思主義的空白，對于分析當代人的心理素質(zhì)，我國構(gòu)建社會主義和諧社會以及人類積極自由并且全面發(fā)展具有重要借鑒意義。

一、弗洛姆自由思想的基本內(nèi)容

（一）自由的內(nèi)涵

弗洛姆這樣定義自由，“自由是人存在的特征，而且，其含義隨人把自身作為一個獨立和分離的存在物加以認識和理解的程度不同而有所變化”[1]15。在弗洛姆看來，人的存在與自由是相輔相依的，并且人的發(fā)展與自由增長過程是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。他提出人類是區(qū)別于自然世界的獨立存在，并在實踐認識中不斷發(fā)展。無論是從人類歷史演進還是個人生命歷史中，研究人類存在發(fā)展及特點與自由的關(guān)系問題，都會發(fā)現(xiàn)人類的認知與自由之間存在這樣一個共性發(fā)展過程。

從人類歷史演進來看，在原始社會階段，人的意識還處于未開化的朦朧時期，人類自認為其與自然界緊密相連，是自然界的一部分，對自然界有著過度的依懶，此時的人類毫無自由可言。隨著人類社會發(fā)展，人類在實踐認識的過程中受到外界刺激或獲取學識時，首先會選擇用大腦思考而后做出相關(guān)行為活動，這就是區(qū)別于動物所受先天生物行為本能控制，使得人類思維意識發(fā)展不斷進化，由被動接受到主動改變，意識到自身并不屬于自然、部落、宗教教會以及專制統(tǒng)治的一個組成部分，“我屬于自己”的這種思想油然而生，這種只屬于自身的獨特性，不斷敲打著人們的身心以及固定品級的階梯，人類試圖跳出固化的保護圈，尋求自由解放，通過逐漸掙脫自然界、部落等這種始發(fā)紐帶禁錮的過程，從而實現(xiàn)人類“個體化”的演進。在這個過程中，人類的思想和實踐都變得更加自由、開放。

如果從個人生命成長史來看，同樣是一個相似的過程。起初的每個人都是母體中的嬰兒，依靠母體胎盤和臍帶汲取營養(yǎng)來維持生命，這一階段是無法談?wù)撟杂傻模攱雰航?jīng)過十月懷胎孕育脫離母體后，經(jīng)過成長生活、學習實踐，從起初個體對父母地全心依賴，到開始發(fā)覺自身并非父母的一部分，與父母意愿思想相左，自我本身是完整獨立的個體，并逐漸在意識上認知自我、行為上區(qū)別他人，渴望著自由獨立、主宰自我，跳出父母的保護圈，不想受父母管束，想要按照自身的意愿進行實踐活動，這時自我的“個體化”意識慢慢生成，并在不斷實踐與思考的過程中成為獨立的個體。

（二）自由的雙重屬性

弗洛姆把自由劃分為消極自由和積極自由兩方面。消極自由指的是“擺脫束縛，獲得自由”，縱觀人類渴求自由的歷史進程，人類為掙脫自然和社會的束縛，展開一系列社會實踐、勞動生產(chǎn)等活動，一方面促進自身各方面素質(zhì)提高，“個體化”進程不斷推進;另一方面，也是在此過程中又遇到了新的困境，脫離母體、自然、部落以及宗教等初始保護圈的人們安全感喪失，為了謀求更舒適的安全圈以及自由權(quán)利的擴大，在社會中各自為戰(zhàn)，慢慢意識到自身的渺小，無法與變化莫測的世界相抗衡，與自己終極目標距離越拉越遠，獨自承受著一次次所求無果的沖擊，就會產(chǎn)生無力感與孤獨感，壓抑自己，這是消極自由的主要影響，這種自由并不是人的終極理想，或是說這并不是人類尋求的自由終點，而是人類實現(xiàn)自由自決這種積極自由的初始階段，是人類為自由而戰(zhàn)的第一步;而積極自由是指“自由地發(fā)展”，也就是不被世俗影響束縛，將實現(xiàn)個體自由自決活動作為最終理想，自由支配、發(fā)揮潛能，實現(xiàn)個人全面的自由，克服消極自由所帶來的負面情感和過激表現(xiàn)，自由但不孤獨、自立但不無助，游刃有余自由發(fā)展并且與他人建立良好的關(guān)系，這是理想化的自由?？墒窃谏鐣粩嗤七M的過程中，宣告擺脫固有枷鎖，為自由而戰(zhàn)的人們，逐漸發(fā)現(xiàn)掙脫原有束縛所換來的自由，卻在社會經(jīng)濟政治等現(xiàn)實社會因素的影響下，成為彼時的沙土塵埃。金錢利益的誘惑以及那種無法排解的焦慮、不安以及極度孤獨的心理狀態(tài)，使得人們陷入自由的困境，開始選擇逃避自由。針對當時社會人們逐漸從向往自由轉(zhuǎn)向逃避自由的巨大轉(zhuǎn)變，弗洛姆提出一個不可忽視的大背景就是社會發(fā)展階段的更迭。

二、弗洛姆揭露自由困境的社會根源

（一）缺乏自我意識的封建社會

由于當時社會生產(chǎn)力水平低下，封建社會等級制度根深蒂固，加之宗教的影響，自人出生開始就受到社會和思想的雙重灌輸，使其思想意志麻痹，缺乏自我意識，這一時期，人們生來就有明確的社會地位，扮演著固定的社會角色，不需要對自身過多思考和懷疑，個人存在被社會角色所掩蓋，等級制度深深扎根于人們心中，逐漸成為人們固化的思維模式，使得封建社會的人們產(chǎn)生了一種“安全感”與“歸屬感”的錯覺，并且認為只要按照約定俗成的社會制約去遵守即可。弗洛姆曾在《逃避自由》中道出中世紀時期人們的本質(zhì)特點，“中世紀并未剝奪個人的自由，因為個人尚不存在。”[1] 33這一時期，人們從未被封建社會看作是真正的個人，按照約定俗成的規(guī)則制度進行行為活動的他們，只是被當作維護封建等級制度和鞏固宗教地位的工具。

（二）自我意識復蘇的資本主義社會

資本主義的興起使自由得到全面釋放，人們自我意識加強，思想開闊，獨立自主，自食其力，政治自由逐漸擴大，經(jīng)濟交往自由頻繁，社會實踐能力增強，促進了個人爭取更大自由的積極性，個人跳躍式地成長。與此同時，不同階級的人們在社會生活、經(jīng)濟往來和勞動生產(chǎn)等過程中，價值選擇和行為方式上發(fā)生了潛移默化的改變。對于資產(chǎn)階級來說，他們主宰一切，躋身成為最大的贏家，狂熱式追逐利益資本積累，謀取最大權(quán)益，同時為了重拾初始紐帶那種安全感并追求更高幸福感，打壓競爭對手，剝削貧苦大眾，獲得自我支配的快感并且貪求這種快感永遠握在自己手中;而作為底層社會受剝削壓迫的一方來說，相比之前更加貧窮、痛苦不堪，他們渴望自由，希望通過革命或宗教運動來結(jié)束壓迫。資本的積累與剝削統(tǒng)治不斷地惡性循環(huán)，共同作用下使得社會關(guān)系逐漸惡化，人際關(guān)系愈加緊張，資本家之間成為利益對立的競爭關(guān)系，資本家與工人之間、資產(chǎn)階級與中產(chǎn)階級之間、民眾與政府之間等等的矛盾不斷激化，特別是資本主義從自由競爭階段過渡到壟斷階段后，社會矛盾愈演愈烈。這時作為更加自由的個體，并沒有品嘗到太多幸福，而是在這樣的惡性競爭中早已淪為經(jīng)濟發(fā)展的機器和犧牲品，對自身懷疑焦慮、對現(xiàn)實感到無能為力，那心向往之的理想化自由成了空中樓閣。為了排解負面情緒，人們開始主動與他人建立聯(lián)系，主動套上鎖鏈，乞求消解負面情緒，這就是弗洛姆所說的逃避自由。而當人們依然無法掙脫這些消極情緒，就會促使人的心理、人格和行為等方面更加扭曲，陰暗畸形的心理狀態(tài)黯然滋長。

三、弗洛姆逃避自由的心理機制

由于生活的環(huán)境和所處的社會群體不同，所以每個人性格中的傾向程度和表現(xiàn)都不盡相同。研究逃避自由的心理機制時，弗洛姆詳細全面研究出現(xiàn)扭曲的心理以及行為表現(xiàn)，并將其主要劃分為三種心理機制。

（一）趨利共存的權(quán)威主義

權(quán)威主義，主要表現(xiàn)特征就是施虐—受虐。兩者之間的共同點是放棄自我獨立，尋求新的紐帶。在弗洛姆看來，這些人日常主要表現(xiàn)為，“放棄個人自我的獨立傾向，欲使自我與自身之外的某人或某物合為一體，以便獲得個人自我所缺乏的力量”[1]92。施虐者渴望主宰，而受虐者渴望臣服，兩者是相互依存的共生狀態(tài)。一方面從受虐者來看，獨自面對異化了的世界同時，使自己無能為力又微不足道，受虐沖動油然而生，通過貶低自己消滅自我，并企求臣服于一個強大無比的人或權(quán)力，將自己消融在這個強大的整體之中，這樣就不會獨自一人去面對世界。他們親手獻上自己的自由甚至是生命，甘愿臣服于強權(quán)，任其支配，企圖通過這種方式獲取歸屬感和安全感。但弗洛姆認為以這種方式產(chǎn)生的安全感和歸屬感是不會長期存在的。另一方面從施虐者來看，施虐者正好與受虐者相反，他們渴望完全主宰另外一個人或其他具有生命的個體，渴求權(quán)力，試圖將自己的意志強加在對方身上，操控他人。施虐者享受羞辱、奴役或是折磨受虐者的過程，因為他們迷戀統(tǒng)治支配權(quán)利的快感。在現(xiàn)實中人們的性格結(jié)構(gòu)中總是包含這兩種因素，而具體表現(xiàn)出哪種特征，施虐還是受虐在于個人所面對的對象。

（二）沖破理智的破壞欲

弗洛姆認為，“破壞欲是生命未能得到實現(xiàn)的后果?！盵1]121生命的運行有自己的內(nèi)在動力以及普遍軌跡，一旦這種軌跡或動力受到阻礙，抑制生命運行，使人的生命受到某種難以排解的壓抑，無力感和孤立感相互疊加，就會導致生理疾病，就會滋生破壞性的沖動。相較于權(quán)威主義支配與臣服的對象化，破壞欲則表現(xiàn)為消除所有對其有威脅的一切存在。弗洛姆將破壞欲區(qū)分為兩類：一類是由特殊形勢引發(fā)，表現(xiàn)為在自己或他人生命和完整受到侵犯時合理的敵視;另一類非理性破壞欲則是由于社會的壓力使得生命的受阻，自身顯得渺小，導致其缺乏安全感，孤獨感倍增，為了排解其內(nèi)心的孤獨、無力和焦慮感，試圖摧毀所有外部威脅，使自身得到更好的發(fā)展。但如果未能找到發(fā)泄的目標，隨著破壞程度的加深，那么他自身便成為被破壞的對象。

（三）泯滅個性的機械趨同

大多數(shù)逃避自由心理機制的表現(xiàn)形式的本質(zhì)都在于與外界世界的對抗，并且具有一定的偏激性和精神病態(tài)特征。而弗洛姆所說的“機械趨同”指的是現(xiàn)代人普遍放棄了個人自我，相比前兩種最大的不同就是這種心理機制是社會大多數(shù)普通人通常采取的方式?，F(xiàn)代人的“自我”不是真正的自我，而是一種虛假的社會的自我，是由個人在社會中所扮演的角色，把自己塑造成社會中同一類人具有的共性特點，與他人保持高度一致，自己不再是單獨的個體，就像變色龍一樣，通過改變自身顏色，使得與周圍事物顏色一致來保護自己。機械趨同有著同樣的原理，人們?yōu)榱瞬辉俑惺軣o助、焦慮與孤獨選擇放棄自我，變成這個世界的一部分，愿望、思想以及感覺都不再是自己親身經(jīng)歷的結(jié)果，而是從外界灌輸而來，失去自我想法意識的人，就如同那冰冷堅硬的機器人一般。原始自我是人類精神活動的原動力，但是在現(xiàn)實情況下，大多數(shù)人原始自我的思想、感覺和愿望等都受到了壓抑，原始自我被一種虛假的自我所替代，在某種程度上失去了自己的身份特征，失去了批判思維的能力。而偽自我打著代理“自我”旗號，實則是別人期待的角色，他只不過是別人期望的他，按照他人的期望生活。因為只有在與他人趨同的過程中，才能得到他人連續(xù)不斷的贊同和認可，使得個人至少暫時獲得一種確定性，即對自我身份特征的確定，這種確定性可以緩解他的懷疑情緒和恐懼。偽愿望取代原始愿望，偽活動取代原始活動，偽自我取代原始自我?，F(xiàn)代人失去真正的自我，變得和他人茍同，成為沒有自我意志的機器人。

四、弗洛姆逃避自由思想的現(xiàn)實意義

（一）弗洛姆逃避自由思想的理論價值

弗洛姆在研究現(xiàn)代人心理結(jié)構(gòu)關(guān)系的問題上，通過將精神分析學和社會經(jīng)濟理論學說相結(jié)合，把研究視角延伸到人的內(nèi)心，關(guān)注人的性格特點以及心理表現(xiàn)反應(yīng)，并將其運用在理解人自由的問題上，從人類歷史演進和個人生命歷史兩個方面出發(fā)，通過論述人的心理和精神這些微觀層面來研究人類的自由產(chǎn)生、現(xiàn)狀以及發(fā)展問題，充分定義自由的概念及特點，揭示了自由的雙重性，分別從消極和積極自由兩個方面進行詳細分析對比，指出二者的相似性與不同之處。揭示當代人所追求的自由都處于“擺脫束縛，獲得自由”這種消極自由的階段。在這個階段，人們經(jīng)歷了中世紀固化的等級制度以及資本主義萌芽發(fā)展，社會快速變革發(fā)展，使得人的內(nèi)心也開始發(fā)生變化，人們首先越來越發(fā)覺自我向往的自由離實際意義上的積極自由越來越遠，并且在沖破舊制度束縛后，感知到自身的獨立性，但在進行社會實踐的過程中發(fā)現(xiàn)自身的無能與渺小，逐漸演變成孤獨感與無力感，人們?yōu)榱说窒暨@種消極恐懼的情緒，選擇主動建立聯(lián)系，不再追求自由，產(chǎn)生逃避自由的心理。弗洛姆對發(fā)達資本主義社會的批判提出新視野和研究方法，并借此來對資本主義社會進行病理診治，研究現(xiàn)實資本主義社會出現(xiàn)異化現(xiàn)象和自由困境的根源以及總結(jié)出表現(xiàn)逃避自由的心理機制，在當時的西方社會具有重要理論價值。弗洛姆將精神分析理論這一微觀心理學領(lǐng)域創(chuàng)造性地深入社會批判理論之中，填補馬克思主義的空白，拓展了馬克思主義的研究方向，豐富了馬克思主義理論內(nèi)容，西方馬克思主義在此基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，使得在實現(xiàn)積極自由這條道路上有了新的認識和研究方向，雖然從心理學角度研究存在局限性，構(gòu)建健全社會思想也有空想成分，但也為我們觀察和研究社會以及國內(nèi)馬克思主義的研究創(chuàng)新了研究視角。

（二）弗洛姆逃避自由思想的實踐意義

研究資本主義異化的實質(zhì)以及資本主義社會的人們逃避自由及病態(tài)人格的諸多現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，對當代人社會生活以及作為最大的社會主義國家的中國起到了警示作用。眾所周知，在經(jīng)歷過二次工業(yè)革命后的西方資本主義國家，社會迅猛發(fā)展，工業(yè)化生產(chǎn)力發(fā)達，資本富足，科技進步，即便是如此發(fā)達的國家，在追逐金錢利益的狂潮中掩蓋著一個不健全的社會，人們自我扭曲，喪失初心，無法自由地全面發(fā)展，開始逃避自由并且萌生多種病態(tài)的心理狀態(tài)。一個真正健全的社會應(yīng)當是物質(zhì)財富和精神財富相輔相成、相互促進并共同發(fā)展，充分注重人的創(chuàng)造性發(fā)揮、積極自由的追求、自由自決的活動，實現(xiàn)個人自由全面發(fā)展。當前中國物質(zhì)財富充裕，生活水平全方位提升，但人們?nèi)諠u膨脹的各種欲望也不斷蔓延，各種現(xiàn)實問題和復雜的社會關(guān)系影響著現(xiàn)代人的行為和精神。因此我國在大力發(fā)展經(jīng)濟的同時，不能忽視精神文明活動，特別是能夠促進人塑造良好的心理狀態(tài)以及全面自由發(fā)展的活動。堅定思想觀念，以中國精神為根基，以中國故事為支柱，秉持社會主義核心價值觀，倡導健康和諧的心理性格，豐富優(yōu)化人們的精神世界，兼顧人民群眾的切身利益和切實的發(fā)展需求，充分發(fā)揮全國人民的積極性、創(chuàng)造能力，弘揚奉獻精神，實現(xiàn)人自由自覺的全面發(fā)展。弗洛姆指出人追求的最終理想是個體實現(xiàn)自由自決活動，自由支配、發(fā)揮想象和潛能，按照自身意志進行實踐活動，克服負面情感和過激表現(xiàn)，獨立但不孤獨、安然而不焦慮，游刃有余自由發(fā)展并且與他人建立良好關(guān)系，這對我國構(gòu)建社會主義和諧社會以及促進人的全面發(fā)展具有重要的理論和實踐意義。

參考文獻：

[1]弗洛姆.逃避自由[M].劉林海，譯.上海：上海譯文出版社，2015.