普惠哲學與人類命運共同體構建

摘 要：普惠哲學是構建人類命運共同體在思想中的“反映”與“把握”，是一種世界多樣平等、人類共進共享共生與利益共同的共生普惠的價值理念。在哲學立場上，普惠哲學以人的邏輯超越資本的邏輯;在哲學理念上，以普惠價值超越普世價值;在思維方式上，以平等包容超越主體統(tǒng)治客體;在理論建構上，以普惠文明論超越西方中心論。就本質(zhì)而言，普惠哲學無論在理論上還是在實踐上都集中體現(xiàn)在構建人類命運共同體這一重大理念、重大主張上，是人類命運共同體思想的哲學基礎。人類命運共同體思想正是對全球問題和人類困境的解答，其在哲學上的表達就是普惠哲學。

關鍵詞：普惠哲學;人類命運共同體;共創(chuàng)共享共治

中圖分類號：B0-0文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751（2021）04-0115-07

人類命運共同體思想既是中國領導人面對世界問題和人類困境提供的中國智慧和中國方案，也是中國共產(chǎn)黨人面對思想發(fā)展和實踐要求提出的中國價值和中國思想;既是人類思想發(fā)展史上的一個重要的與時俱進成就，更是馬克思主義理論的一個重大理論創(chuàng)新成果。其具有重大思想性、價值性和實踐性，蘊含著豐富的普惠共享、生命共同、多元統(tǒng)一、差異一體的哲學理念。構建人類命運共同體是普惠哲學的實踐表達和現(xiàn)實展開，普惠哲學是人類命運共同體思想的哲學基礎。因此，有必要樹立一種普惠哲學意識，從普惠理念、普惠價值、普惠思維、普惠文明等不同維度理解和把握人類命運共同體思想，推動構建人類命運共同體。

一、時代精神和實踐要求與普惠哲學出場邏輯

每一個時代有每一個時代的精神狀況，而時代精神的狀況又是歷史的和現(xiàn)實的統(tǒng)一，是人類思想進展的一個環(huán)節(jié)和邏輯展開。因此，要認識和理解當今的時代精神狀況，必須深入人類思想的邏輯進程之中。總體而言，當今時代精神仍然是建立在資本邏輯之上的以西方中心論及資本主導論為主旨的近代形而上學體系。就西方思想的表層進展而言，“西方哲學起于對存在的思考”①，致力于探究世界的“本原”“始基”，隨后發(fā)現(xiàn)由于“認識世界”的邏輯在先性進而轉(zhuǎn)向?qū)θ说恼J識能力的考察，尋求知識的“支點”“原點”，之后認識到語言、符號表達的邏輯先在性進而轉(zhuǎn)向語言和符號問題分析，從而陷入語言符號及文化系統(tǒng)的紛繁復雜、莫衷一是的泥潭而無法自拔，遠離了哲學的宏大主題。就西方思想的深層邏輯而言，西方思想的邏輯進展困境根源于主客二元分立的西方哲學傳統(tǒng)思維范式。就西方思想的本質(zhì)意義而言，近代以來的西方形而上學體系是資本邏輯的觀念領域、理論綱領和思想表達，是對資本提供“慰藉”和“辯護”的所謂“資本正義”“普世價值”，是西方“一元論”“西方中心論”的理論秘密和根據(jù)。西方現(xiàn)代形而上學的迷惑性在于，以張揚人的理性和地位為幌子，來掩蓋其根本上對“主體”絕對統(tǒng)治“客體”的竭盡全力的追逐，“把自己階級的生存條件當做支配一切的規(guī)律強加于社會”②，用“‘普遍包裝‘特殊、用所謂‘先進文明粉飾‘掠奪的本質(zhì)”③。

現(xiàn)代形而上學的一個顯性樣態(tài)就是現(xiàn)代科學理論和知性觀念。眾所周知，現(xiàn)代科學源自西方，而“希臘科學無疑是現(xiàn)代科學的源頭”④。那么什么是科學呢？愛因斯坦在給斯韋策的信中說：“西方科學的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎，那就是：希臘哲學家發(fā)明的形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學中），以及通過系統(tǒng)的實驗發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關系（在文藝復興時期）?！雹菀簿褪钦f，科學必須把對現(xiàn)象世界的描述置于數(shù)量關系之中，自然界因被量化而變得可被計算，因其可被計算而變成被統(tǒng)治對象。這種形而上學構想起源于古希臘，興盛于近代，不管現(xiàn)代物理學的內(nèi)部結(jié)構和理論形態(tài)發(fā)生怎么樣的變化，其核心議題仍然是對自然對象的統(tǒng)治。那么，現(xiàn)代形而上學的最終目標為什么是對作為對象的存在物的統(tǒng)治呢？這一問題的答案應該到社會存在中尋求，即到資本主義生產(chǎn)方式的核心要素中尋求，“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”⑥。資本的本質(zhì)和生命在于無限增殖，而只有通過將世間一切變?yōu)槠淠芸刂坪徒y(tǒng)治的對象時，這種增殖過程才成為可能。因此，以資本為原則的生產(chǎn)過程內(nèi)在地決定了知性科學的那種以控制和統(tǒng)治一切存在的形而上學的理論性追求和生產(chǎn)性應用。

我們對資本的這種增殖原則和效用原則早已清楚，但卻對現(xiàn)代形而上學的知性科學對資本的深層建制性、原則性、規(guī)劃性的作用認識不足?，F(xiàn)代資本主義社會的生成原理在于以資本的無限擴張和殖民為物質(zhì)支柱和物質(zhì)邏輯，以現(xiàn)代形而上學對一切對象的控制方案和統(tǒng)治形式為思想支柱和理論邏輯。在這雙重力量的支配推動下，資本永無止境、永不停歇，竭盡全力、不顧一切地實現(xiàn)自己的增殖和擴張，現(xiàn)代形而上學則使出渾身解數(shù)毫無保留地為資本進行謀劃。在這一邏輯下，資本主義社會就像被綁上了一架飛馳的戰(zhàn)車，企圖夷平一切差異和多樣，鏟除一切不同和多元，剪滅各種樣式和異己力量，消除一切神圣和崇高。因此，在社會存在領域，西方社會必然表現(xiàn)為經(jīng)濟上的單邊主義、唯我邏輯，政治上的霸權主義、強權邏輯;在社會意識領域，西方社會必然表現(xiàn)為資本主導論、西方中心論、歷史終結(jié)論，宣揚所謂普世價值。

進入21世紀以來，美國等西方國家陷入困境難以自拔，經(jīng)濟危機、民主亂象愈演愈烈，“和平赤字”“民主赤字”“發(fā)展赤字”“治理赤字”發(fā)展為全球性問題，其總根源和總原則就在于資本和現(xiàn)代形而上學的雙重邏輯。毫無疑問，資本主義的發(fā)展史就是一部全球擴張史、殖民史，一部世界近代史就是殖民地人民的血淚史、屈辱史。從人類歷史進程看，資本創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富和近代工業(yè)文明，推進了生產(chǎn)力和世界發(fā)展，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”⑦。這是資本的力量和魔力，但是這種魔力和法術還有惡的一面，西方國家“現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術呼喚出來的魔鬼了”⑧。資本的本性就是無限增殖和實現(xiàn)利潤最大化，這是由資本的本性決定的，是其先天基因，是西方國家必然遵循的主導邏輯和根本規(guī)律。從思想層面看，資本主導的邏輯必然體現(xiàn)為資本占有勞動、“主體”統(tǒng)治“客體”，在經(jīng)濟領域乃至全社會以資本原則代替人的尺度，將人定義為“經(jīng)濟人”而最大限度攫取剩余價值，并將這一原則推演至最廣大的地域和范圍。但問題是，資本肆意攫取超額利潤并無限擴張必然造成全球市場嚴重不足，資本主義必然會出現(xiàn)困境或陷入惡性循環(huán)。“這種困境，在經(jīng)濟領域體現(xiàn)為實體經(jīng)濟不振，在政治領域體現(xiàn)為調(diào)節(jié)無力，在社會領域體現(xiàn)為貧富差距拉大，在意識形態(tài)領域體現(xiàn)為普世價值虛偽性暴露?！雹?/p>

近代以來，中國被裹挾入西方資本邏輯之中而被迫加入全球化，改革開放以來我國利用并駕馭資本主動參與全球化，走出一條獨特的現(xiàn)代化之路，成為世界第二大經(jīng)濟體，為世界經(jīng)濟發(fā)展做出了巨大貢獻，在世界發(fā)展面臨嚴峻挑戰(zhàn)之時創(chuàng)造了中國奇跡。根本原因在于中國共產(chǎn)黨帶領中國人民開創(chuàng)了中國特色社會主義道路，在于善于利用并駕馭資本走出了一條社會主義現(xiàn)代化之路，在于始終保持自身獨立和人民中心，在于始終主張和堅持合作共贏、和平發(fā)展、共享普惠的普惠理念和普惠價值。中國的成功，根本原因在于始終堅持以人的邏輯超越資本邏輯，以普惠理念超越“主體”對“客體”的控制和統(tǒng)治，探索出了一條社會主義現(xiàn)代化道路，從而為世界發(fā)展和世界文明進步提供了中國智慧和中國方案。當今世界正處于百年未有之大變局，世界權力轉(zhuǎn)移對象出現(xiàn)根本性變化。而全球力量的根本轉(zhuǎn)移深入加劇，世界多極化發(fā)展不斷加大，國際格局劇烈動蕩，勢必導致國家之間、地區(qū)之間的沖突和博弈，致使挑戰(zhàn)頻發(fā)多發(fā)，地區(qū)沖突不斷升級。

綜上所述，西方困境的根源在于資本主導以及奠基于資本邏輯的知性科學體系的現(xiàn)代形而上學，中國的成功正在于利用并駕馭資本而沒有走上資本主義道路，以人民為中心克服與超越資本主導的游戲規(guī)則，堅持合作共贏、共享普惠的價值理念。解決人類難題和世界困局，一方面，要正視權力轉(zhuǎn)移和利益博弈的現(xiàn)實，順應世界歷史潮流，在世界大變局中贏得主動，為世界全局穩(wěn)定和全球治理做出更大貢獻;另一方面，要在權力博弈中，凝聚全球價值共識，掌握引領世界的話語權。時代之變和時代要求，對我們構建起引領世界共同發(fā)展的中國理論特別是哲學理論提出了現(xiàn)實要求和緊迫任務。普惠哲學就是立足中國智慧、中國成就，著眼當今世界問題和人類難題，用馬克思主義哲學的眼光洞悉人類歷史發(fā)展大勢，將當今時代國家之間、地區(qū)之間的關系以及與全球、與新時代新實踐的關系把握在思想之中，構建反映時代精神和實踐發(fā)展要求的當代馬克思主義哲學理論。

二、普惠哲學的內(nèi)涵及其超越性

哲學是時代精神的精華，是思想中的時代。恩格斯說，“任何哲學只不過是在思想上反映出來的時代內(nèi)容”⑩。而“一個時代所提出的問題，和任何在內(nèi)容上是正當?shù)囊蚨彩呛侠淼膯栴}，有著共同的命運：主要的困難不是答案，而是問題”;“問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲”。B11可以說，“人類社會每一次重大躍遷，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學變革和思想先導”B12。習近平總書記指出：“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。我們不能辜負這個時代?！盉13當代中國學者立足時代之變，從世界新發(fā)展新實踐中反思提升，提煉出具有時代標識性、理論原創(chuàng)性的哲學新范疇。這樣的哲學，韓慶祥教授稱之為“普惠哲學”，并進行了理論闡釋和構建。B14

那么，普惠哲學的內(nèi)涵和主張是什么呢？普惠哲學是一個實踐性、生成性的關系性概念，是對現(xiàn)實的歷史的人與自然、人與人、人與社會、民族與民族、國與國之間的一種共利存在、互依互惠關系的揭示，主張人民共創(chuàng)共享共治，國家之間互利共贏命運共同。具體而言，在處理國內(nèi)各方面關系上，總體上主張共和，即社會各界、各階層、各民族之間同生死、共榮辱，同甘苦、共患難，同奮斗、共建設;經(jīng)濟發(fā)展上主張以人民為中心共創(chuàng)共富共享平衡;在政治建設上主張共治;在文化發(fā)展上主張共識;在社會發(fā)展上主張共進;在生態(tài)建設上主張共生。在處理國際關系上，體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨為世界謀大同;在對外關系上主張注重平等、獨立自主、對外開放、大國外交、文明互鑒;在實踐上主張構建人類命運共同體。B15

普惠哲學是我國“發(fā)展起來以后”進入“強國時代”的“強國哲學”，是我國改革開放40多年來更加注重創(chuàng)新驅(qū)動、發(fā)展走向全面協(xié)調(diào)、建設人與自然生命共同體、構建人類命運共同體在思想中的反映與把握。在此意義上，普惠哲學表現(xiàn)為一種多樣平等、共進共享共生與利益共同的共生普惠的哲學理念。毫無疑問，這種哲學理念是對西方資本邏輯、普世價值、主體統(tǒng)治客體、西方中心論的克服與超越。

1.在哲學立場上，普惠哲學以人的邏輯超越資本的邏輯

如前所述，西方社會出現(xiàn)的系列問題和諸多困境根源于資本以及為其辯護和提供支撐的現(xiàn)代形而上學體系形成的雙重邏輯。這是資本主義的血液中流淌的內(nèi)在基因和本質(zhì)規(guī)定，也就是說，資本邏輯與資本主義是彼此生成的內(nèi)在關系。資本的本質(zhì)在于增殖，在于實現(xiàn)利潤最大化，并且是一個無休止無底線的循環(huán)升級邏輯。資本的本性是通過運動實現(xiàn)價值增殖。馬克思等思想家對資本的“吃人”剝削和殖民擴張的本性進行過深刻揭露。馬克思引用《評論家季刊》的話說：“一旦有適當?shù)睦麧櫍Y本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用;有20%的利潤，它就活躍起來;有50%的利潤，它就鋌而走險;為了100%的利潤，它就敢踐踏一切法律;有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。如果動亂和紛爭能帶來利潤，它就會鼓勵動亂和紛爭?！盉16以資本主導邏輯的“全球觀”和“世界觀”，是建立在全世界范圍追逐和攫取剩余價值的物質(zhì)觀和利益觀。這種全球的追逐掠奪和世界范圍的“狩獵”，必然導致一定時期的全球“市場需求不足”和“經(jīng)濟增長乏力”，資本游戲規(guī)則必然遭遇調(diào)整而面臨困境。例如，2008年以美國為代表的西方國家陷入重重危機和難以走出的困境，經(jīng)濟長期低迷和調(diào)節(jié)失效，政治傾軋日甚和利益紛爭加劇，社會撕裂分化和動蕩不安，意識形態(tài)虛化和欲蓋彌彰，亂象紛呈，愈演愈烈。資本邏輯的“見物不見人”和“唯利是圖”必然是災難性的和難以持久的。

黨的十一屆三中全會以后，我國不斷探索并逐步確立社會主義市場經(jīng)濟體制，也開始在經(jīng)濟領域利用資本。黨的十八屆三中全會決定“使市場在資源配置中起決定性作用”。這一重大決定，意味著市場在所有社會生產(chǎn)領域的資源配置中處于主體地位，對于生產(chǎn)、流通、消費等各環(huán)節(jié)的商品價格擁有直接決定權;意味著在價格機制、供求機制、競爭機制以及激勵和約束機制等方面，其他任何力量都不能代替市場的作用?？梢哉f，黨對社會主義市場經(jīng)濟規(guī)律的認識和把握達到了一個新的高度，對社會主義市場經(jīng)濟中政府與市場之間關系規(guī)律的認識和把握達到了一個新的高度。那么，我們的市場經(jīng)濟與西方的市場經(jīng)濟有什么區(qū)別呢？或者說，我們也是資本主導邏輯嗎？答案毋庸置疑：我們是社會主義市場經(jīng)濟，其關鍵在于我們以“堅持四項基本原則”為前提，將市場、資本作為整合社會資源、解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力的手段，將資本限定在經(jīng)濟領域“為我所用”，駕馭和利用資本的積極方面，限制和杜絕資本的消極方面，沒有也不會出現(xiàn)資本占有整個社會勞動并控制整個社會的資本邏輯問題。對資本的駕馭與利用是中國特色社會主義的本質(zhì)特性和基本立場，其核心在于以人民為中心的執(zhí)政理念和發(fā)展思想。也就是以人的邏輯駕馭和超越資本邏輯，以維護和張揚人的價值為出發(fā)點和奮斗目標。

我們黨始終強調(diào)人民至上，始終堅持以人民為中心，始終牢記“為人民謀幸?！钡某跣摹@毛澤東對全黨提出的“全心全意為人民服務”的根本宗旨，根據(jù)不同歷史時期改革發(fā)展的實際，鄧小平提出將“群眾擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應”作為全黨工作標準，江澤民提出把“始終代表中國最廣大人民根本利益”作為黨的建設方向，胡錦濤提出“把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點”的具體工作要求，習近平提出“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”。中國共產(chǎn)黨從成立之初就將“人民”寫在自己的旗幟上，矢志不渝，一以貫之，始終堅持人民利益高于一切，緊緊依靠人民。習近平強調(diào)：“我們黨領導人民全面建設小康社會、進行改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的根本目的，就是要通過發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷提高人民物質(zhì)文化生活水平，促進人的全面發(fā)展。檢驗我們一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到了實惠，人民生活是否真正得到了改善，這是堅持立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求，是黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的重要保證?！盉17

2.在哲學理念上，普惠哲學以普惠價值超越普世價值

所謂普惠，就是在尊重多樣的前提下更加突出普遍，在承認多元的基礎上更加注重統(tǒng)一，摒棄對抗敵對與抵牾隔絕、走向合作交流與共贏共生的價值理念。普惠理念建立在馬克思主義實踐生存論、真理觀和人的邏輯基礎之上，更具有實踐性、真理性和人類性。相反，建立在主體控制客體思維和資本邏輯基礎之上的“普世價值”則具有欺騙性、虛偽性和迷惑性。普世價值以特殊代替普遍、以個別代替整體，是一種強權邏輯和霸權思維。它把西方資本主義國家或統(tǒng)治集團、利益集團的特殊的價值觀及操作模式演化為世界標準，強加于人，硬性推廣，往往還攜帶經(jīng)濟打壓和武力恐嚇，不惜訴諸武力大打出手，其核心目的就是為資本邏輯辯護、為現(xiàn)實開道，以在更大范圍、更深程度攫取物質(zhì)利益。

以美國為首的西方國家所標榜的“自由、民主、平等、博愛”等價值觀，整體地看，反映了人類文明的共同追求;歷史地看，在人類社會發(fā)展中曾發(fā)揮過一定的進步作用，但在資本“普照光”的支配下，使其成為壓迫奴役、強制控制別國或地區(qū)的借口，這些價值觀就變成了剝削的工具。第二次世界大戰(zhàn)后，西方國家以所謂普世價值為掩蓋，將原來赤裸裸的、強盜式的野蠻掠奪包裝成抽象的“正義觀念”和話語體系，在第三世界上演雙重標，欺世盜名。

當今世界，國際多極化加速發(fā)展，人類面臨的困境和全球問題不斷加劇，以美國為首的西方國家出現(xiàn)“逆全球化”傾向，單邊主義、保守主義日益抬頭并愈演愈烈。當利益與普世價值發(fā)生沖突時，普世價值就會被扔到一邊而代之以經(jīng)濟封鎖或明目張膽的“武力制裁”。普世價值，從表面上看是人類普遍性價值，但從本質(zhì)上看是為了維護霸權地位、霸道行為的強權敘事?！白杂?、民主、平等、博愛”如果作為人類共同價值，確實具有代表性，也得到了國際社會的接受，有其存在的歷史必然性。但歷史不能倒退，價值不能被別有用心者利用，用霸權強權置換掉共生共榮的價值內(nèi)核，這種行為連同被改裝過的所謂“普世價值”，必定被揭露、被拋棄，被歷史的車輪碾壓。當前，普世價值影響力大大弱化，所謂民主自由節(jié)節(jié)衰退，政府公信力持續(xù)下降，政治紛爭不斷，政局動蕩不已，社會撕裂加劇，民不聊生。西方“普世價值”及其民主制度必然走向衰退和崩潰。

而普惠價值本質(zhì)上區(qū)別于西方普世價值，普惠價值尊重各國歷史文化和社會制度差異，以世界多樣性這個客觀現(xiàn)實的長期存在為出發(fā)點，維護和踐行多邊主義，合作共贏、和平發(fā)展，構建人類命運共同體，最終普惠全人類。進而言之，普惠價值尊重并承認世界多樣化和利益訴求的公平化，將一國發(fā)展進步與世界整體、人類整體發(fā)展進步統(tǒng)一起來，實現(xiàn)共同繁榮、共同發(fā)展，合作互鑒、命運共同，既注重一國的發(fā)展，特別強調(diào)一國發(fā)展的世界意義、人類價值和人類貢獻，也突出“類”存在的本質(zhì)，強調(diào)個人的自由全面發(fā)展及人與人之間的交往關系。普惠價值既強調(diào)價值在形式上的普世性，更注重價值在實質(zhì)內(nèi)容、實現(xiàn)方式和實際效果上的普惠性，是目的與方法、事實與價值的高度統(tǒng)一。普惠價值所倡導的多樣、平等、包容、互鑒、協(xié)商和共享的普惠理念，符合世界各國人民的根本利益，是超越引起紛爭、造成沖突、致使全球治理危機的普世價值的價值理念，可以成為建立全人類共同價值、維護全人類共同利益、打造人類命運共同體的全人類文明的哲學理念。

3.在思維方式上，普惠哲學以平等包容超越主體統(tǒng)治客體

近代以來，西方形而上學體系的思維方式是一種抽象的“理論思維”，這種思維指向外在自然，追求主體對客體的控制與統(tǒng)治，本質(zhì)上是揭示物的存在的思維方式，是見物不見人的思維范式。這種思維也同樣用于理解人，以認識物的、自然的方式去理解人的存在，定義人的本質(zhì)。在普惠哲學看來，人的生命存在與物的自然存在具有本質(zhì)區(qū)別。一般而言，物的存在是直接的、自我封閉的因而也是被決定的，而人的存在則是生動的、開放的因而也是主動性的、建構性的，進而由于人的無限開放性、創(chuàng)造性和豐富性而與自然、與他人、與社會建立一體性的內(nèi)在關系。人的感性對象性活動使人突破了生物的封閉循環(huán)圈，與自然、他人及社會融為一體、合而為一。因此，把握世界的本質(zhì)與特性、“認識我們自己”，必須突破局限于物的“理論思維”，深入人的根本的感性對象性活動的無限豐富性之中，把握和理解人的開放性、通融性和生成性，從而超越抽象化思維。普惠哲學的思維方式本質(zhì)上是馬克思的“類”思維，是從生存論、存在論基礎將人理解為“類”存在物。這種建立在“類”本質(zhì)基礎上的“類思維”，將人與物、人與人、人與社會的關系把握為否定性的、生成性的內(nèi)在統(tǒng)一關系，而這種關系就是“命運共同體”。

普惠哲學的思維方式是一種將人的個性與社會性內(nèi)在地統(tǒng)一起來的哲學原則，將人的內(nèi)在精神世界的超越和現(xiàn)實的物質(zhì)解放統(tǒng)一起來，達到人的內(nèi)在世界與外在世界的統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)個人與他人、個性與社會性發(fā)展的辯證統(tǒng)一。因為，人的社會化過程，也就是人與他人建立一體化社會關系的過程，這一過程是以人的個性發(fā)展作為前提的，而由于每個人都有豐富的個性、多樣化的差異性和無限的可能性，也就決定了人的社會性、統(tǒng)一性是差異一體、多元一體的辯證統(tǒng)一。因此，從本質(zhì)上看，人的社會化過程，既是人的個性的實現(xiàn)過程，更是人的社會性本質(zhì)的實現(xiàn)過程。進而言之，個人的自由全面發(fā)展只有在人與人結(jié)成的“共同體”中才可能;反之，社會共同體的形成與發(fā)展也必須以每個人自由全面的發(fā)展為前提。人的個性與社會性是本質(zhì)同一的，是一個社會進程的兩個方面。因此，普惠哲學的思維是把人理解為一種與其他社會存在處于一種生成性、社會化、多維度的一體性的開放性和包容性的狀態(tài)之中的存在，為“人類命運共同體”思想奠定了思維原則和思想基礎。

就國際關系而言，近代以來的西方思維體現(xiàn)的是西方“一元論”和“西方中心論”，強調(diào)西方世界是“主體”而非西方世界是“客體”，推行“西方模式”，主導“西方道路”。普惠哲學強調(diào)多元一體、世界多樣，主張主客一體，世界交流互鑒、平等包容、合作共贏、共生共榮。要求打破弱肉強食的叢林法則，注重國際交往主體之間的平等對話、交往與包容性發(fā)展，維護人類共同利益，追求人類共同價值，構建人類命運共同體。

4.在理論建構上，普惠哲學以普惠文明論超越西方中心論

近代以來，西方憑借資本主導的經(jīng)濟擴張和科技先發(fā)優(yōu)勢，“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式;它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”，“它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”。B18這種現(xiàn)實情況反映在意識領域就是“西方中心論”“文明沖突論”“文明優(yōu)越論”，甚至是“歷史終結(jié)論”，其力圖將所謂“自由”“民主”“人權”作為“思想武器”對非西方世界進行“價值殖民”，推行文化霸權。但是從文明演進史看，世界上還從未有過一種能通約所有文明、主宰其他價值體系、抹平民族種族差異的單一文明情況;從文明的本質(zhì)看，文明必定是多元多樣的、復雜豐富的和充滿張力的，用一種標準強加于人是一種違背文明本質(zhì)的錯位價值觀念和價值判斷，是一種自以為是的主觀臆斷。這必然導致生態(tài)危機、單邊主義、民粹主義、后物質(zhì)主義等文明危機愈演愈烈，文明沖突不斷加劇。

普惠文明深深扎根于人類文明整體利益的土壤，秉持“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的人類共同價值理念，主張尊重客觀存在的文明差異化多元化多樣化，強調(diào)交流互鑒和包容共生，尋求最大文明公約數(shù)，具有清晰的使命意識和價值理念自覺，具有明確的問題導向和評判標準。可以說，構建這種全人類共通共享共惠的新型文明是時代要求，在人類命運共同體的思想體系中建構新的文明形態(tài)是時代任務。

三、普惠哲學是人類命運共同體思想的哲學基礎

普惠哲學是人類命運共同體思想的哲學基礎。無論在理論還是在實踐上，普惠哲學都集中體現(xiàn)在構建人類命運共同體這一重大理念、重大主張上。人類命運共同體思想正是對全球問題和人類困境的解答，而在哲學上的表達就是普惠哲學。普惠哲學是運用馬克思主義哲學把握人類時代精神和全球?qū)嵺`要求的一個重要成果和理論創(chuàng)新。

1.普惠哲學反映構建人類命運共同體的時代要求

普惠哲學是事物對差異一體、辯證統(tǒng)一的本質(zhì)關系的哲學表達。在全球問題處理方面，普惠哲學“是指當今全球化不斷深入發(fā)展的時代，各國在處理國內(nèi)外尤其是處理國家與國家之間關系時，所應遵循的根本理念、價值觀念、思維方式與行為選擇的總稱”B19。普惠哲學是中國對“世界怎么了”“我們怎么辦”的世界之問做出的哲學之思和理念表達。一方面，普惠哲學表達了中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨所具有的為人類進步事業(yè)奮斗的精神品質(zhì)，體現(xiàn)了為全人類解放與自由發(fā)展進步的歷史擔當，為世界謀大同的偉大志向和價值取向。秉持“命運共同”“合作共贏”“共同發(fā)展”的理念，中國通過不斷提高對世界經(jīng)濟增長的貢獻率帶動世界發(fā)展與繁榮，通過不斷探索發(fā)展道路拓展發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為世界其他國家的發(fā)展提供全新選擇，為世界上某些國家、民族或地區(qū)提供物質(zhì)支持和道義援助，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案。另一方面，普惠哲學還通過中國的大外交政策得以體現(xiàn)。中國注重國家平等，堅持獨立自主，深化對外開放，實施大國外交，促進文明互鑒;在處理國際事務時強調(diào)和而不同與求同存異，倡導差異一體與互利共贏，追求命運共同與風險共擔，推動人類命運共同體思想逐漸成為全球價值共識。

2.普惠哲學是人類命運共同體思想的哲學表達

普惠哲學是馬克思主義哲學在當代的理論創(chuàng)新，是對人類問題和時代精神的哲學把握，為“人類命運共同體”思想提供了哲學基礎。第一，普惠哲學本質(zhì)上是馬克思主義人學的當代發(fā)展。普惠哲學立足時代、人及人類生存境況，將人的“類本質(zhì)”特性作為價值維度，揭示了人與自然、人與人、人與自己否定性的內(nèi)在統(tǒng)一關系，闡明了人類命運共同體思想的馬克思人學基礎。第二，普惠哲學是對全球問題和人類困境的哲學把握。普惠哲學的致思目標是21世紀人類問題的哲學回答，是對西方“普世價值”的超越，是對人類價值共識和“最大公約數(shù)”的哲學表達，揭示了構建人類命運共同體的實踐邏輯和價值邏輯，指明了人類命運共同體思想的價值基礎。第三，普惠哲學在方法論上是戰(zhàn)略辯證法?！皯?zhàn)略辯證法，指的是在戰(zhàn)略謀劃和實踐中運用辯證法，在戰(zhàn)略中有辯證思維，在辯證思維中有戰(zhàn)略?！盉20中國共產(chǎn)黨人善于運用戰(zhàn)略辯證法來分析解決人類面臨的系列問題，所提出的人類命運共同體思想是對世界大變局的理論把握，是對世界大格局的戰(zhàn)略衡量，具有高度的馬克思主義哲學自覺和方法論創(chuàng)新，是人類命運共同體思想的方法論基礎。同時，普惠哲學還是對中華傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。構建人類命運共同體，其核心要義、價值理念和目標設定是維護世界和平發(fā)展，倡導利益共享、責任共擔、命運與共的普惠價值，是“天人合一”“天下為公”“協(xié)和萬邦”“和而不同”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

3.構建人類命運共同體是普惠哲學的實踐要求

構建人類命運共同體是中國參與全球治理的重大主張和價值邏輯，具有現(xiàn)實性與必然性。第一，基于對世界問題的復雜性、風險共擔性和利益共同性的深刻認識，尊重和承認世界多樣性而維護和踐行多邊主義，推動建立解決全球性問題的全球行動、全球應對和全球合作機制，始終做世界和平的建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者，這是構建人類命運共同體內(nèi)在的現(xiàn)實邏輯和價值邏輯。第二，基于對人類只有一個地球、只有一個共同未來，必須同舟共濟、團結(jié)協(xié)作的深刻認識，深刻理解當今時代的高度開放性、自我封閉的危險性，充分認識由資本和市場開辟的世界歷史、由網(wǎng)絡和信息促進的全球時代使人類彼此密切聯(lián)系。就當今世界各國的總體發(fā)展需要而言，構建人類命運共同體是世界邏輯。第三，基于對當今世界不僅存在著差異與分歧、更存在共同利益與價值追求的認識，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的“共同價值”，是人類命運共同體思想的價值邏輯。因此，構建人類命運共同體“既具有深刻的現(xiàn)實性與必然性，又體現(xiàn)理念的普惠性與崇高性，既是普惠哲學的現(xiàn)實依據(jù)，又是普惠哲學的集中體現(xiàn)”B21。

注釋

①楊建坡：《主客體世界關系的演變邏輯及其馬克思的變革》，《哲學探索》第1輯，中國社會出版社，2020年，第206頁。

②《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第43頁。

③B12B19B21韓慶祥：《世界多樣與普惠哲學——構建引領新時代發(fā)展的馬克思主義哲學》，《學術月刊》2018年第9期。

④吳國盛：《科學的故事》，江蘇鳳凰文藝出版社，2020年，第3頁。

⑤趙中立、許良英編譯：《紀念愛因斯坦譯文集》，上?？茖W技術出版社，1979年，第46頁。

⑥B16馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社，2004年，第871頁。

⑦⑧B18《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年，第36、37、35—36頁。

⑨韓慶祥、黃相懷：《為人類對更好制度的探索提供中國方案——學習習近平總書記“七一”重要講話》，《求是》2017年第1期。

⑩《馬克思恩格斯全集》第41卷，人民出版社，1982年，第211頁。

B11《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社，1982年，第289頁。

B13習近平：《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，《人民日報》2016年5月19日。

B14“普惠哲學”由韓慶祥首先提出并予以系統(tǒng)論證的。詳見韓慶祥：《世界多樣與普惠哲學——構建引領新時代發(fā)展的馬克思主義哲學》，《學術月刊》2018年第9期;韓慶祥：《論普惠哲學》，《江海學刊》2019年第1期。

B15詳見韓慶祥：《論普惠哲學》，《江海學刊》2019年第1期。

B17習近平：《全面貫徹落實黨的十八大精神要突出抓好六個方面工作》，《求是》2013年第1期。

B20韓慶祥：《戰(zhàn)略辯證法：當代中國發(fā)展的哲學基礎》，《人民論壇》2017年第34期。

責任編輯：思 齊

Abstract：The philosophy of universal benefit is the reflection and grasp in the thought of building the human destiny community. It is a value concept of the common coexistence and universal benefit of the diversity and equality of the world， the common progress and sharing of human beings and the common interests. From the philosophical standpoint， the philosophy of universal benefit surpasses the logic of capital with the logic of human beings. In terms of philosophy， the philosophy of universal benefit surpasses universal values with inclusive value. In the way of thinking， the philosophy of universal benefit transcends the subject to rule the object with equality and tolerance. In terms of theoretical construction， the philosophy of universal benefit surpasses Western centralism with inclusive civilization theory. In essence， the philosophy of universal benefit is embodied in the great idea and proposition of building a community with a shared future for mankind， both in theory and in practice， and is the philosophical foundation of the idea of a community with a shared future for mankind.The idea of a community with a shared future for mankind is exactly the answer to global problems and human dilemmas， and its philosophical expression is the philosophy of universal benefit.

Key words：philosophy of universal benefit;community with a shared future for mankind; co-creation， sharing and co-governance