以文化認(rèn)同熔鑄青少年國(guó)家認(rèn)同

摘? 要：文化認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的核心，是國(guó)家凝聚力的源泉。對(duì)于任何一個(gè)國(guó)家而言，只有建構(gòu)為全體國(guó)民所共同認(rèn)可的價(jià)值觀念，擁有共同的集體記憶和公共文化，才能引導(dǎo)人們形成強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同感，進(jìn)而確保國(guó)家的安全、統(tǒng)一和穩(wěn)定。借助各種有效的文化資源，以文化認(rèn)同熔鑄國(guó)家認(rèn)同，是提升國(guó)民國(guó)家認(rèn)同感的基本方式。為此，在青少年國(guó)家認(rèn)同教育中，必須大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，傳承歷史記憶，展示文化符號(hào)“能指”背后的“所指”意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：國(guó)家認(rèn)同;文化認(rèn)同;中國(guó)精神;歷史記憶;文化符號(hào)

中圖分類號(hào)：G414.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-8502（2021）02-0015-05

作者簡(jiǎn)介：吳玉軍，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士，研究方向?yàn)槲鞣秸握軐W(xué)。

對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，其穩(wěn)定和發(fā)展取決于兩個(gè)基本條件，一是建構(gòu)起比較完備的國(guó)家制度;二是國(guó)民對(duì)國(guó)家具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感。如果說(shuō)制度是國(guó)家的“硬件”，那么國(guó)民的國(guó)家認(rèn)同感就是國(guó)家的“軟件”。制度這一“硬件”和國(guó)家認(rèn)同感這一“軟件”之于國(guó)家缺一不可。如果沒(méi)有完善的制度，國(guó)家認(rèn)同難以持久和穩(wěn)固;缺少國(guó)家認(rèn)同感，國(guó)家就缺少穩(wěn)固的民眾心理基礎(chǔ)，就會(huì)導(dǎo)致分裂力量的產(chǎn)生，甚至引發(fā)國(guó)家解體。對(duì)于這一點(diǎn)，美國(guó)歷史學(xué)家白魯恂認(rèn)為，一個(gè)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的國(guó)家，往往面臨六種危機(jī)，即認(rèn)同危機(jī)、合法性危機(jī)、政府權(quán)力滲透的危機(jī)、參與危機(jī)、整合危機(jī)以及分配危機(jī)。在這六種危機(jī)中，位于首要地位的是認(rèn)同危機(jī)。對(duì)此，白魯恂指出：“在大多數(shù)新的國(guó)家里，從部落到種姓、再到種族或語(yǔ)言集團(tuán)等各種傳統(tǒng)認(rèn)同形式，都會(huì)與一種范圍更大的民族國(guó)家認(rèn)同的意識(shí)相沖突……認(rèn)同危機(jī)也會(huì)涉及如何解決傳統(tǒng)遺產(chǎn)與現(xiàn)代習(xí)俗的沖突問(wèn)題，并且也涉及在地方性意識(shí)與世界慣例之間的兩難抉擇。”[1][2]也正是基于這一考量，各國(guó)無(wú)不采取有效手段增進(jìn)國(guó)民的國(guó)家認(rèn)同感。其中，建構(gòu)共同價(jià)值觀、弘揚(yáng)民族精神、傳承歷史記憶，是以文化認(rèn)同熔鑄國(guó)家認(rèn)同的通用方式。

文化是增進(jìn)民眾國(guó)家認(rèn)同的重要因素，是國(guó)家凝聚力的源泉。對(duì)于任何一個(gè)國(guó)家而言，其生存和發(fā)展離不開(kāi)文化滋養(yǎng)。在國(guó)際關(guān)系中，文化價(jià)值理念的異同會(huì)影響國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系。今天，對(duì)文化資源的控制也反映在了國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，話語(yǔ)權(quán)的較量、議題權(quán)的設(shè)定，時(shí)常在大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)中體現(xiàn)得很明顯。如今，很多政治沖突和軍事沖突的背后文化身份因素十分明顯。對(duì)此，亨廷頓就指出，冷戰(zhàn)結(jié)束以后，“最普遍、重要的和危險(xiǎn)的沖突不是社會(huì)階級(jí)之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟(jì)劃分的集團(tuán)之間的沖突，而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突” 。[3]當(dāng)今世界，在各種沖突和矛盾誘發(fā)的不確定性增加的情況下，無(wú)論是個(gè)人，抑或群體，還是國(guó)家，都不同程度地在努力尋找和重新定位自己的文化成員身份。青少年是國(guó)家的希望、民族的未來(lái)，我們要采取積極有效的方式，不斷增強(qiáng)青少年對(duì)中華文化的自豪感和認(rèn)同感，以文化認(rèn)同熔鑄青少年的國(guó)家認(rèn)同。

一、弘揚(yáng)中國(guó)精神

以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神相互交融，構(gòu)成了中國(guó)精神。民族精神是民族理想信念、價(jià)值取向、思想品格、道德規(guī)范、思維方式和精神氣質(zhì)的體現(xiàn)。它是一個(gè)民族的成員在長(zhǎng)期共同的生活中形成和發(fā)展起來(lái)的，為其成員所認(rèn)同，并且是促進(jìn)民族進(jìn)步和發(fā)展的重要精神力量。在18世紀(jì)，德國(guó)著名文化民族主義思想家莫澤爾提出了“民族精神”概念。在他看來(lái)，在任何一個(gè)民族文化群體之中，都存在著特定的文化價(jià)值理念，如果它們成為這一民族的信念和政治信條，就會(huì)成為民族精神。[4]循著莫澤爾的思路，我們可以看到，民族精神集中體現(xiàn)了一個(gè)民族在特定自然和社會(huì)條件下生存和發(fā)展的基本方式，凝結(jié)著一個(gè)民族的自尊心、自信心和自豪感，體現(xiàn)著該民族獨(dú)特的精神氣質(zhì)。正因如此，民族精神被看作民族魂，它深深地熔鑄在民族意識(shí)、民族品格和民族氣質(zhì)之中，是民族賴以生存發(fā)展的精神動(dòng)力。如果一個(gè)民族缺少民族精神的支撐，將會(huì)失去發(fā)展動(dòng)力，更不可能屹立于世界民族之林。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，中華民族形成的以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，是中華民族生生發(fā)展的不竭精神動(dòng)力，推動(dòng)中華民族戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)，奮力前行。

時(shí)代精神是社會(huì)的時(shí)代本質(zhì)及其發(fā)展趨勢(shì)在精神領(lǐng)域中的反映，是一定時(shí)代的精神主流和基本價(jià)值。民族精神和時(shí)代精神共同構(gòu)成的中國(guó)精神，是中華民族的精神支柱。在國(guó)家面臨生死存亡考驗(yàn)的時(shí)刻，中國(guó)精神是中華民族緊密團(tuán)結(jié)、救亡圖存的精神紐帶。在和平建設(shè)時(shí)期，這種精神是團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素，匯聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神力量。

中國(guó)精神是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是民族精神氣質(zhì)的集中展現(xiàn)，它向世人展示了中國(guó)這一東方古老國(guó)度的自信、開(kāi)放、和平、文明的形象。中國(guó)精神內(nèi)含于文化創(chuàng)作之中。文化創(chuàng)作要大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，展現(xiàn)中華民族勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神氣質(zhì);文化創(chuàng)作也要大力弘揚(yáng)時(shí)代精神，展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人民昂揚(yáng)奮進(jìn)、銳意進(jìn)取的精神狀態(tài);文化創(chuàng)作還要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)造導(dǎo)向，從人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)造中汲取靈感、挖掘素材。因?yàn)橹挥蟹从硰V大人民群眾的生活、表達(dá)人民心聲的文化作品，才能引起人們的共鳴。毋庸置疑，在文化創(chuàng)作中，作家、詩(shī)人和藝術(shù)家發(fā)揮著重要作用，但他們的文化創(chuàng)作需要植根人民，人民群眾的生活是其文化創(chuàng)作的不竭動(dòng)力和源泉。對(duì)于這一點(diǎn)，德國(guó)文化民族主義者赫爾德就指出，“文化是每一個(gè)民族有機(jī)體的民族精神的產(chǎn)物，并不是作為個(gè)人的個(gè)體精神的產(chǎn)物。……每個(gè)作家、藝術(shù)家和詩(shī)人只是體現(xiàn)和代表著民族精神去創(chuàng)造、表達(dá)一種民族文學(xué)、民族語(yǔ)言和民族宗教，他們是這個(gè)民族中最敏感地接受和呼應(yīng)著由民族精神所發(fā)出的激勵(lì)與號(hào)召的人，民族通過(guò)他們發(fā)言和體現(xiàn)，他們是民族的喉舌。”[5]正因如此，文藝作品不單單是某個(gè)詩(shī)人、作家的藝術(shù)創(chuàng)作，它是全民族成員集體智慧的結(jié)晶。因此，文藝工作者只有扎根于民族沃土，投身于人民群眾生活，才能創(chuàng)作出無(wú)愧于民族、無(wú)愧于時(shí)代的精品。只有體現(xiàn)民族精神和時(shí)代精神的作品才能引發(fā)人們的共鳴，激發(fā)民眾的愛(ài)國(guó)情感。青少年是祖國(guó)的未來(lái)，廣大文藝工作者特別是少年兒童作品創(chuàng)作者，應(yīng)該深入生活，深入少年兒童這一群體，理解他們的生活世界，了解他們的精神需求，創(chuàng)作出為他們所喜愛(ài)，并能切實(shí)有效地提升他們的價(jià)值觀念、增進(jìn)他們的國(guó)家認(rèn)同感的優(yōu)秀作品。

二、傳承歷史記憶

黑格爾認(rèn)為，“歷史對(duì)于一個(gè)民族永遠(yuǎn)是非常重要的， 因?yàn)樗麄兛苛藲v史， 才能夠意識(shí)到他們自己的‘精神表現(xiàn)在‘法律‘禮節(jié)‘風(fēng)俗和‘事功上的發(fā)展行程”。[6]中國(guó)精神的培養(yǎng)和弘揚(yáng)，中華文化的傳承，是在歷時(shí)性中展開(kāi)的。也正因如此，增強(qiáng)中華文化認(rèn)同感，弘揚(yáng)民族精神，離不開(kāi)對(duì)中華民族歷史的認(rèn)識(shí)、理解和把握。如果沒(méi)有豐厚的歷史底蘊(yùn)為根基，沒(méi)有具體生動(dòng)、不斷發(fā)展著的實(shí)踐為基礎(chǔ)，那么民族精神和時(shí)代精神就會(huì)失去賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)需要重視歷史記憶的價(jià)值，通過(guò)行之有效的教育引導(dǎo)人們體驗(yàn)民族的共同歷史命運(yùn)、共享的價(jià)值理念、共同的利益關(guān)切、榮辱與共的情感。其中，歷史記憶的傳承至關(guān)重要。

歷史是民族、國(guó)家安身立命的基礎(chǔ)?！叭粢幻褡鍖?duì)其以往歷史了無(wú)所知，此必為無(wú)文化之民族。此民族中之分子，對(duì)其民族必?zé)o甚深之愛(ài)，必不能為其民族真奮斗而犧牲，此民族終將無(wú)爭(zhēng)存于世之力量。”“欲其國(guó)民對(duì)國(guó)家有深厚之愛(ài)情，必先使其國(guó)民對(duì)國(guó)家以往歷史有深厚之認(rèn)識(shí)。欲其國(guó)民對(duì)國(guó)家當(dāng)前有真實(shí)之改進(jìn)，必先使其國(guó)民對(duì)國(guó)家以往歷史有真實(shí)之了解?！盵7]一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家只有保存自己的歷史記憶，才能保有自身的特性;民族、國(guó)家的成員只有獲得對(duì)其同一性和連續(xù)性的共同感知，即擁有共同的歷史記憶，才能使民族、國(guó)家的延續(xù)和發(fā)展獲得穩(wěn)固的文化心理基礎(chǔ)。一個(gè)失去歷史記憶的民族，如同一個(gè)失憶的個(gè)體，不知道自己從哪里來(lái)，現(xiàn)在身處何地，要走向哪里，簡(jiǎn)言之，這將是一個(gè)缺乏認(rèn)同感的民族。

提升國(guó)民的國(guó)家認(rèn)同感，需要傳承歷史記憶，引導(dǎo)人們對(duì)歷史有深刻的認(rèn)知。通過(guò)歷史記憶的有效傳承，引導(dǎo)人們穿越時(shí)間的隧道，與自己未曾謀面的祖先建立文化心理關(guān)聯(lián)，感受到他們與自己擁有著共同的特質(zhì)。通過(guò)歷史記憶的傳承，引導(dǎo)國(guó)民在區(qū)分自我和他者的過(guò)程中生發(fā)共屬一體的想象，引導(dǎo)人們感受自己先輩的榮光或屈辱，體會(huì)他者給予自身命運(yùn)共同體的益處或創(chuàng)傷。他者的與眾不同，映襯出自我的鮮明形象;他者留給自己的益處或創(chuàng)傷性記憶，強(qiáng)化自我內(nèi)部的緊密團(tuán)結(jié)。通過(guò)講述歷史上英雄人物為民族為國(guó)家拋頭顱、灑熱血的英勇壯舉，普通人物為民族、為國(guó)家兢兢業(yè)業(yè)的辛勞付出，激發(fā)人們?yōu)閲?guó)奮斗的決心與勇氣。正因如此，在教育中特別是在學(xué)校教育中，要高度重視歷史教育，充分發(fā)掘蘊(yùn)含其中的愛(ài)國(guó)主義教育資源，善于通過(guò)講述歷史故事、闡發(fā)歷史事實(shí)等方式，引導(dǎo)學(xué)生親近歷史，了解國(guó)情，熱愛(ài)祖國(guó)的大好河山，感受中華民族的偉大和榮光，深刻體會(huì)身為一名中國(guó)人的自豪感。

三、展示文化符號(hào)價(jià)值意蘊(yùn)

中國(guó)精神的弘揚(yáng)，歷史記憶的傳承，離不開(kāi)對(duì)文化符號(hào)的有效運(yùn)用。一切信息的外在形式或物質(zhì)載體都可以被稱為“符號(hào)”。自然歷史景觀、文獻(xiàn)資料、神話和象征等以某種特定的方式顯現(xiàn)自身功能，它們記錄著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的自豪與屈辱、輝煌與悲壯，將其現(xiàn)實(shí)與過(guò)往緊密聯(lián)系起來(lái)。從這個(gè)角度講，國(guó)家認(rèn)同感的建構(gòu)過(guò)程就是文化符號(hào)的編碼和解碼過(guò)程。國(guó)家通過(guò)掌握的知識(shí)分類和控制權(quán)，以特定的方式將這些文化符號(hào)用于國(guó)民想象建構(gòu)之中。

根據(jù)符號(hào)學(xué)理論，符號(hào)包括“能指”和“所指”?！澳苤浮笔欠?hào)的可感形式，“所指”是符號(hào)的內(nèi)在意義。任何一個(gè)符號(hào)都內(nèi)含特定意義;同時(shí)，符號(hào)的內(nèi)在意義需要以特定的形式表現(xiàn)出來(lái)。符號(hào)的運(yùn)用過(guò)程就是在可感的形式與內(nèi)在的意義之間建立關(guān)聯(lián)，并將這一關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)在人們的意識(shí)中。

“能指”作為一種稱謂，它是簡(jiǎn)單的、抽象的，但是作為意義的“所指”，其內(nèi)涵是復(fù)雜而又豐富的。將抽象的時(shí)間具體化，并將其與特定的事件聯(lián)系在一起，就形成了獨(dú)特的時(shí)間符號(hào)。每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家都擁有獨(dú)特的時(shí)間符號(hào)，這些符號(hào)具有特定的歷史蘊(yùn)涵，承載著這個(gè)民族的特定歷史記憶。例如，10月1日這個(gè)時(shí)間符號(hào)本身是抽象的，但如果將其與新中國(guó)的成立結(jié)合起來(lái)，就具有非同尋常的意義。1949年10月1日，中華人民共和國(guó)的成立，意味著中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過(guò)28年的浴血奮戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)了民族的獨(dú)立和國(guó)家的解放，中國(guó)人民擺脫了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義這三座大山的壓迫，成為國(guó)家的主人，中華民族以嶄新的姿態(tài)屹立于立于世界之林，中國(guó)人民從此站起來(lái)了。在此，中華民族自豪感、自尊心和自信心得到充分彰顯?！坝洃浭切枰鴺?biāo)的。這個(gè)坐標(biāo)有了時(shí)間的經(jīng)度，有了空間的緯度，有了人物的溫度，記憶就有了永恒的可能。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的集體記憶，更需要一個(gè)天地人三位一體的坐標(biāo)。這些坐標(biāo)構(gòu)成國(guó)家歷史敘述的書(shū)簽，構(gòu)成民族身份認(rèn)同的邊界，構(gòu)成了文明血脈傳承的基因?！盵8]類似“十·一”這些政治性節(jié)日符號(hào)所承載的歷史記憶，所具有的國(guó)家認(rèn)同功能，我們需要認(rèn)真開(kāi)掘。

除了“七·一”“八·一”“十·一”等政治性時(shí)間符號(hào)外，還有一些非政治性時(shí)間符號(hào)，如春節(jié)、中秋節(jié)等因其具有特定的文化蘊(yùn)涵而潛移默化建構(gòu)著民族的集體記憶，塑造和強(qiáng)化著人們的文化認(rèn)同感。它們“深蘊(yùn)著中華文化的層層積淀，是五千年文明史中一段歷程、某個(gè)片段的升華和折射，堪稱是無(wú)數(shù)前哲先圣巧思佳構(gòu)的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化。”[9]這些特定的時(shí)間符號(hào)對(duì)個(gè)體起到“定義”作用，“重新賦予裂變、碎片的個(gè)體以深度，使其避免成為赤裸的現(xiàn)代人”。[10]隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，現(xiàn)代性的深入推進(jìn)，一些傳統(tǒng)的節(jié)日符號(hào)不同程度地遭遇挑戰(zhàn)，很多節(jié)日文化符號(hào)面臨被拋棄甚至消失的危險(xiǎn)。文化包括物質(zhì)層面、制度層面和價(jià)值層面的內(nèi)容。盡管價(jià)值觀處于文化的內(nèi)涵層面，因而具有穩(wěn)定性，對(duì)人們的影響持久而深刻，但價(jià)值觀的傳承有賴外在的物質(zhì)層面的東西。同樣，節(jié)日符號(hào)只有借助有效的物質(zhì)載體，其內(nèi)在意義和價(jià)值才能得以呈現(xiàn)。例如，過(guò)春節(jié)，如果離開(kāi)了貼對(duì)聯(lián)、拜祖和祭天等內(nèi)容，其內(nèi)在的文化價(jià)值意蘊(yùn)的展現(xiàn)可能會(huì)大打折扣。正因如此，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，做到“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”，節(jié)日符號(hào)內(nèi)含的意義和價(jià)值才能得到有效開(kāi)掘，才能充分發(fā)揮其文化認(rèn)同功能。

奔騰不息的黃河、奇峰聳立的黃山、雄偉壯麗的萬(wàn)里長(zhǎng)城，這些自然景觀和名勝古跡構(gòu)成了獨(dú)具中華特色的空間符號(hào)。這些空間符號(hào)是中華民族的象征，飽含著中華兒女對(duì)祖國(guó)大好河山的深厚情感，激發(fā)人們對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情。因此，“黃河”“黃山”“長(zhǎng)城”等稱謂，絕不單單是一些作為“能指”的符號(hào)，更是承載著民族集體記憶，內(nèi)含著中華兒女特殊情感和價(jià)值追求的作為“所指”的符號(hào)。各類紀(jì)念館、博物館和歷史遺跡等，都是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育特別是青少年愛(ài)國(guó)主義教育的重要場(chǎng)所。置身歷史博物館，少年兒童可以看到“自從盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝到于今”的悠久歷史，可以領(lǐng)略祖國(guó)的疆域遼闊、景色壯觀、氣象萬(wàn)千，感受到作為中華兒女的自豪感;同時(shí)也能感受到近代國(guó)家山河破碎、生靈涂炭、民不聊生的悲苦，從而激發(fā)其知恥后勇的決心與勇氣。這些“物化”的文化符號(hào)直觀、形象、真實(shí)、可信，易為人們接受和理解，在一些方面要比單純的文字宣傳更有效果，是引導(dǎo)少年兒童了解歷史、認(rèn)識(shí)國(guó)情和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的生動(dòng)教材。

各種歷史記憶、文化符號(hào)，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的光榮和夢(mèng)想、輝煌與悲壯，將其歷史、當(dāng)下和未來(lái)緊緊聯(lián)系在一起，構(gòu)成了人們集體意識(shí)的基礎(chǔ)，塑造和強(qiáng)化著共同的民族文化心理。各種空間符號(hào)喚起人們對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)，激發(fā)人們對(duì)祖國(guó)領(lǐng)土以及手足同胞的無(wú)盡想象。各種文化符號(hào)表征著民族的特性，強(qiáng)化著民族成員的文化身份感，增進(jìn)人們的國(guó)民身份感。充分挖掘這些文化符號(hào)背后的深層次意義，展示其獨(dú)具特色的文化意蘊(yùn)，是增進(jìn)青少年親近、理解和熱愛(ài)中華文化，立志報(bào)效祖國(guó)的重要途徑。

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