后現(xiàn)代視角的鄉(xiāng)村建設(shè)理念與實踐

陳波

摘要：建設(shè)什么樣的鄉(xiāng)村及如何建設(shè)鄉(xiāng)村，這是鄉(xiāng)村建設(shè)首要的、基本的理論和實踐問題。這一問題實質(zhì)上指向的是用什么樣的理念指導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)。隨著我國鄉(xiāng)村建設(shè)理論話語和實踐探索的不斷展開，鄉(xiāng)村建設(shè)開始對基于城市立場主張用現(xiàn)代化、城市化的標(biāo)準(zhǔn)去改造傳統(tǒng)、落后的鄉(xiāng)村這一理念進(jìn)行批判，主張回歸鄉(xiāng)村本身，在鄉(xiāng)村建設(shè)中注重鄉(xiāng)村與城市的差異，這實際上是一種建立在對現(xiàn)代都市文明批判基礎(chǔ)上的后現(xiàn)代主義鄉(xiāng)村建設(shè)理念。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村建設(shè);現(xiàn)代都市文明;后現(xiàn)代視角

2015年1月20日，習(xí)近平總書記在云南大理的灣橋鎮(zhèn)古生村考察時指出，“新農(nóng)村建設(shè)一定要走符合農(nóng)村實際的路子，遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)農(nóng)村特點，注意鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌?！?/p>

習(xí)近平總書記的重要講話和指示精神實際上是對長久以來在鄉(xiāng)村建設(shè)理念中占主導(dǎo)地位的“城市派”，即站在現(xiàn)代化城市的角度，主張用現(xiàn)代化、城市化的標(biāo)準(zhǔn)去改造傳統(tǒng)、落后的鄉(xiāng)村這一理念的撥亂反正，主張回歸鄉(xiāng)村本身，在鄉(xiāng)村建設(shè)中要注重鄉(xiāng)村與城市的差異化，這實際上是一種建立在對現(xiàn)代都市文明批判基礎(chǔ)上的后現(xiàn)代主義理念。

隨著我國鄉(xiāng)村建設(shè)理論話語和實踐探索的不斷展開，鄉(xiāng)村建設(shè)開始對基于城市立場主張用現(xiàn)代化、城市化的標(biāo)準(zhǔn)去改造傳統(tǒng)、落后的鄉(xiāng)村這一理念進(jìn)行批判，主張回歸鄉(xiāng)村本身，在鄉(xiāng)村建設(shè)中注重鄉(xiāng)村與城市的差異，這實際上是一種建立在對現(xiàn)代都市文明批判基礎(chǔ)上的后現(xiàn)代主義鄉(xiāng)村建設(shè)理念。

一、鄉(xiāng)村建設(shè)的本體論依據(jù)

鄉(xiāng)村建設(shè)作為一個整體性工程，涉及產(chǎn)業(yè)、政治、文化、治理、生態(tài)等方面的建設(shè)。按照馬克思的觀點，人是一切社會關(guān)系的總和，人總是在一定的社會關(guān)系下進(jìn)行物質(zhì)、文化生產(chǎn)活動。

因此，鄉(xiāng)村建設(shè)在一定程度上就是對隱匿于其后，制約和影響人們的物質(zhì)生產(chǎn)、文化交流等活動的社會關(guān)系規(guī)則體系的建構(gòu)。這些社會關(guān)系規(guī)則體系的存在通過正面引導(dǎo)或者反面遏制的作用（例如文化禁忌），是為了更好地滿足人民群眾對美好生活的向往，更好地促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。

人性深處的欲望在整體上總是被靜態(tài)地、結(jié)構(gòu)化地呈現(xiàn)為感性與理性的二元對立，不是理性壓倒感性，就是感性壓倒理性，而一切社會建制不是圍著感性打轉(zhuǎn)，就是淪為理性的仆人。后世的一些思想家開始扭轉(zhuǎn)這一思路，如馬克思、弗洛伊德、榮格，特別是美國的人本主義心理學(xué)家馬斯洛，開始從動態(tài)、發(fā)展的角度將以往人性深處欲望的碎片化狀態(tài)進(jìn)行整合，將之呈現(xiàn)為由低到高的不同階段，反映了人追求自由而全面發(fā)展的內(nèi)在要求，為包含鄉(xiāng)村建設(shè)在內(nèi)的一切社會建制的存在和發(fā)展奠定了本體論的依據(jù)。

由此可見，鄉(xiāng)村建設(shè)作為一個復(fù)雜的綜合系統(tǒng)，其存在發(fā)展的深層次源泉動力是人的發(fā)展和規(guī)則體系之間的內(nèi)在矛盾運(yùn)動。正是這一矛盾，在人類社會歷史的進(jìn)程中推動著鄉(xiāng)村建設(shè)指導(dǎo)理念和實踐探索的變遷和走向。

二、鄉(xiāng)村建設(shè)理念與實踐的后現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

人類社會早期，物質(zhì)生產(chǎn)力水平極端低下，來自大自然的風(fēng)險、挑戰(zhàn)、不確定因素經(jīng)常發(fā)生，在自我保存和種族延續(xù)欲望的內(nèi)在渴求中，人們不得不抱團(tuán)取暖，創(chuàng)設(shè)一些早期的、初級狀態(tài)的社會建制。法國社會學(xué)家愛米爾·涂爾干（Durkheim）將人類社會早期抱團(tuán)取暖的狀況名之為“機(jī)械團(tuán)結(jié)”。他認(rèn)為，“機(jī)械團(tuán)結(jié)”的突出特點是：集體穩(wěn)定有力，成員對集體的認(rèn)同感極其強(qiáng)烈，成員具有高度同質(zhì)性。在這種早期的、初級的社會建制下，人性深處的欲望臣服于集體的約束，人的自由而全面的發(fā)展缺乏成熟的社會基礎(chǔ)。

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會財富的積累，個體對集體的經(jīng)濟(jì)依賴和精神依賴程度逐漸降低，在一定程度上個體開始懷疑、擺脫對集體的高度依賴關(guān)系，將重心置于實現(xiàn)個體的自由而全面發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)形態(tài)上，表現(xiàn)為在以往靠天吃飯、強(qiáng)調(diào)合作生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)之外出現(xiàn)了比較凸顯個體性的手工業(yè)、商業(yè)等產(chǎn)業(yè)形態(tài)，在社會形態(tài)上，表現(xiàn)為原初“機(jī)械團(tuán)結(jié)”的狀態(tài)開始松懈，個體意識增強(qiáng)。

這種狀況在人類社會進(jìn)入現(xiàn)代之后登峰造極?，F(xiàn)代社會以城市為空間場所，以工商業(yè)為經(jīng)濟(jì)形態(tài)，強(qiáng)調(diào)個體對自身利益的合法追逐，逐漸形成了一套與以往的農(nóng)業(yè)社會建制不同的實踐話語體系，即市民社會，并開始引領(lǐng)人類社會的發(fā)展趨勢，對以往的農(nóng)業(yè)社會建制形成了強(qiáng)有力的沖擊，引爆了世界范圍內(nèi)的城市化潮流。在這種沖擊之下，鄉(xiāng)村本身以及鄉(xiāng)村建設(shè)才成為一個問題正式進(jìn)入理論和實踐探討的領(lǐng)域。

在現(xiàn)代社會城鄉(xiāng)二元對立的背景下，城市的異軍突起黯淡了鄉(xiāng)村自身的價值，一方面是城市的過度自信，一方面是鄉(xiāng)村的過于自卑。于是，站在城市的角度去改造傳統(tǒng)落后的鄉(xiāng)村成為鄉(xiāng)村建設(shè)逃無可逃的命運(yùn)抉擇。雖然在短時間內(nèi)、淺層次上改善了鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)設(shè)施、農(nóng)民收入、產(chǎn)業(yè)升級問題，但同時使得物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的理念深入鄉(xiāng)村建設(shè)的骨髓，鄉(xiāng)村逐漸失去了其不同于城市的自身價值和意義。

不管是在亞當(dāng)·斯密的《國富論》，還是黑格爾的《法哲學(xué)原理》，抑或是青年馬克思的《論猶太人問題》中，市民社會最根本的特點就是追逐個人利益最大化，在一定程度上就是自私自利。英國社會學(xué)家齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman）將這種狀況稱之為個體的“脫域”。但吊詭的是，“脫域”后的個體在擁有追逐自身利益最大化的自由、獨(dú)立后，并沒有感到幸福。自由意味著責(zé)任，獨(dú)立意味著孤獨(dú)。

正如馬斯洛的需求理論所揭示的：在人們的衣食住行等初級的生存需求得到滿足的前提下，物質(zhì)利益需求在人的發(fā)展中所占的比重相對而言就會降低，與之相反，對情感的需求、來自他人的認(rèn)可需求、被尊重的需求則會凸顯。在城市思維的主導(dǎo)下，帶給鄉(xiāng)村的首先是生活的改善，但生活的改善就能解決一切問題嗎？經(jīng)濟(jì)和倫理之間是簡單的決定論嗎？現(xiàn)實狀況卻是：在生活富足之后、閑暇之余，賭博、封建迷信、基督信仰、精神心理疾病等風(fēng)行一時。

人是理性與感性的統(tǒng)一體。以城市思維為主導(dǎo)的現(xiàn)代化鄉(xiāng)村改造之路，其合法性和正義性是值得懷疑的。鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)該以后現(xiàn)代理論所主張的“差異化”原則為指導(dǎo)，基于鄉(xiāng)村立場，來重新思考鄉(xiāng)村社會建設(shè)問題。

三、鄉(xiāng)村建設(shè)后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的理論和實踐探索

后現(xiàn)代主義，作為當(dāng)代西方具有重大影響力的一種社會思潮，是在對現(xiàn)代社會進(jìn)行揚(yáng)棄的過程中逐漸發(fā)展起來的。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，始于14、15世紀(jì)、伴隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在城市空間發(fā)展起來的現(xiàn)代社會，其背后隱匿的價值取向是同一性，對多元文化、異質(zhì)文化、邊緣文化進(jìn)行瘋狂的碾壓。

在鄉(xiāng)村建設(shè)的思路上具體而言，現(xiàn)代化思維方式認(rèn)為，城市文明是先進(jìn)的，鄉(xiāng)村是落后、傳統(tǒng)、愚昧的代名詞，只有工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化才能夠解決農(nóng)業(yè)問題，導(dǎo)致鄉(xiāng)村失去了鄉(xiāng)村自身的味道，鄉(xiāng)村自身的價值和意義逐漸被虛無化。因此，在鄉(xiāng)村建設(shè)的指導(dǎo)理念和實踐探索方面，有必要借鑒后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代社會的反思，積極建構(gòu)以傳承農(nóng)耕文明為靈魂，以協(xié)同生產(chǎn)生活生態(tài)為底蘊(yùn)，以實現(xiàn)傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代要素有機(jī)整合為目的的融合發(fā)展之路。具體表現(xiàn)如下。

1. 在鄉(xiāng)村自身的角色定位上，通過構(gòu)建城鄉(xiāng)平等的融合發(fā)展機(jī)制，將鄉(xiāng)村從為城市輸送原材料、勞動力的依附性角色定位上解救出來

我國城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、鄉(xiāng)村發(fā)展不充分，是有深刻的結(jié)構(gòu)性原因的。建國以來，由于工業(yè)化發(fā)展的內(nèi)在要求，城市地區(qū)逐漸成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心區(qū)域。一方面，城市發(fā)展受到政府在資源分配、政策實施上的優(yōu)待;另一方面，在市場機(jī)制的運(yùn)行下，鄉(xiāng)村的原材料、勞動力、資源等單向流入城市，造成農(nóng)村地區(qū)的虛空化。由于城市、工商業(yè)自身的比較優(yōu)勢，隨著城市的不斷坐大，一種具有明顯等級性的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)形成，農(nóng)村被史無前例地緊密吸附在城市的發(fā)展之上。

黨的十九大做出了建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系的重大決策部署。2018年9月21日，習(xí)近平總書記在十九屆中央政治局第八次集體學(xué)習(xí)時的講話中指出：“加快城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通，推動人才、土地、資本等要素在城鄉(xiāng)間雙向流動。要建立健全城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化的體制機(jī)制，推動公共服務(wù)向農(nóng)村延伸、社會事業(yè)向農(nóng)村覆蓋?！?/p>

2. 在人與人的關(guān)系方面，在鄉(xiāng)村利益共同體之外，重構(gòu)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會基于人情關(guān)系的情感共同體

隨著鄉(xiāng)村地區(qū)日益融入市場經(jīng)濟(jì)體系，以農(nóng)產(chǎn)品專業(yè)合作社為主要形式的利益共同體紛紛出現(xiàn)。這些利益共同體將現(xiàn)代工具理性的算計特征發(fā)揮的淋漓盡致，卻在一定程度上遮蔽了鄉(xiāng)土社會本有的情感和人倫色彩，使人與人之間的關(guān)系開始物化。

但是，正如德國社會學(xué)家斐迪南·滕尼斯（Ferdinand Tnnies）在《共同體與社會》一書中所指出的，在奠基于工具理性和功利主義之上的“社會”之外，人性深處還渴望依賴于記憶和習(xí)慣等自然意志，在血緣、地緣和禮俗文化基礎(chǔ)上形成的具有共同價值及融洽情感的“共同體”。

人是理性與感性、靈魂與肉體的統(tǒng)一體。這兩個方面，對于人的自由而全面的發(fā)展，對與滿足農(nóng)民對美好生活的向往都是不可或缺的。這就需要在鄉(xiāng)村建設(shè)布局中，重構(gòu)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會基于人情關(guān)系的情感共同體。

3. 在人與自然的關(guān)系方面，構(gòu)建生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相融合的綠色發(fā)展模式，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展

后現(xiàn)代主義批判現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展造成了全球性的生態(tài)災(zāi)難，指出必須統(tǒng)籌考慮經(jīng)濟(jì)、人口、環(huán)境和資源之間的關(guān)系，在生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間找到“生態(tài)經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)生態(tài)化”的結(jié)合點，大力提倡生態(tài)農(nóng)業(yè)或有機(jī)農(nóng)業(yè)。

后現(xiàn)代主義處理生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主張、思路和舉措，作為人類文明的有益成果已經(jīng)在我國生態(tài)文明建設(shè)、習(xí)近平總書記的“兩山”理論、新發(fā)展理念，特別是黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展國家戰(zhàn)略中得到了理論和實踐上的吸收和發(fā)展。

2019年9月18日，習(xí)近平總書記在《在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會上的重要講話》中，針對我國特別是沿黃流域的鄉(xiāng)村建設(shè)如何實現(xiàn)生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的難題做出了重要指示。其中，“要堅持以水定城、以水定地、以水定人、以水定產(chǎn)，把水資源作為最大的剛性約束，合理規(guī)劃人口、城市和產(chǎn)業(yè)發(fā)展”、 “要支持各地區(qū)發(fā)揮比較優(yōu)勢，構(gòu)建高質(zhì)量發(fā)展的動力系統(tǒng)。沿黃河各地區(qū)要從實際出發(fā)，宜水則水、宜山則山，宜糧則糧、宜農(nóng)則農(nóng)，宜工則工、宜商則商，積極探索富有地域特色的高質(zhì)量發(fā)展新路子”等話語和觀點，為實現(xiàn)鄉(xiāng)村建設(shè)生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展提供了根本遵循，在實踐中將進(jìn)一步提升不同地區(qū)提供生態(tài)產(chǎn)品和服務(wù)的能力和水平。

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[4]Tnnies F.“Community and Civil Society”.Cambridge：Cambridge University Press，2001.18.

*本文系甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)科建設(shè)項目“甘肅省靖遠(yuǎn)縣鄉(xiāng)村建設(shè)后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究”（項目編號：GAU-XKJS-2018-184）階段性成果。

（作者單位：甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）