淺談老舍作品中的儒家文化

摘? 要：在現(xiàn)代文學(xué)史中，老舍先生的獨特之處在于他對待儒家文化的理性態(tài)度。由于自身的成長環(huán)境和生活經(jīng)歷，老舍不像“五四”作家那般一味地反傳統(tǒng)，而是始終保持著對傳統(tǒng)文化最清醒的認(rèn)知，理性地批判，選擇性地繼承。在提倡文化自信的新時代，對老舍作品中儒家文化的研究可以使我們對以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化有更清醒的認(rèn)識，有利于我們傳承優(yōu)秀中華文化，講好中國故事，增強民族自信。

關(guān)鍵詞：老舍;儒家文化;文化淵源;人物形象;禮儀文化

與同時代的“五四”作家相比，老舍先生的獨特之處在于他對待以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度。20世紀(jì)初是中國社會大變革的時期，“五四”作家意識到要使中國強大，不僅要引進西方的武器技術(shù)，還要在思想上學(xué)習(xí)西方進行大變革。于是，一群“五四”知識分子紛紛著書立說宣傳西方思想，提倡個性解放，并且他們認(rèn)為中國以儒家學(xué)說為代表的傳統(tǒng)文化已經(jīng)落后于時代，要全面推倒重構(gòu)。老舍在“五四”之后登上文學(xué)創(chuàng)作的舞臺，雖然受到了“五四”精神的深刻影響，但對傳統(tǒng)文化的態(tài)度卻更為理性。在老舍看來，西方的文化思想不一定絕對優(yōu)秀，中國幾千年的傳統(tǒng)文化也一定有它存在的合理性。老舍與傳統(tǒng)文化有著很深的淵源，對其有深入的了解和判斷，我們很容易從老舍先生本人的成長足跡中體會到傳統(tǒng)文化對他的影響，這種潛移默化的影響也必然會融入到他的小說創(chuàng)作中。因此，在老舍先生的小說中我們隨處可見傳統(tǒng)文化的影子。不管是批判還是贊揚，老舍總是以他幽默而有深度的語言為我們展現(xiàn)他所感知的中國傳統(tǒng)文化。

一、文化淵源與發(fā)展

一個城市對常年生活在其中的民眾的影響是潛移默化且深遠持久的，它所呈現(xiàn)的一切都被這里的民眾無意識地吸收，再以各種各樣的方式不自覺地呈現(xiàn)出來。老舍出生在北京，這個傳統(tǒng)文化氛圍極其濃厚的七朝古都對老舍先生思想文化的形成所產(chǎn)生的深刻影響是不言而喻的。曾是帝都的老北京城是舊中國的縮影，整個城市對于傳統(tǒng)文化中儒家文化的保存與沿襲使與之相關(guān)的文化教育、禮儀風(fēng)俗滲透在一代又一代北京人的血液里，成為每一個北京人磨滅不掉的文化烙印。老舍曾在回憶北平時說：“我的最初的知識與印象都得自北平，它是在我的血里，我的性格與脾氣里有許多地方是這古城所賜給的。”[1]由此可見，老北京城濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍給老舍生活帶來的影響確實是深遠且持久的。

此外，從老舍先生的半自傳體小說《正紅旗下》可以看出，從他一出生接受的就是傳統(tǒng)文化教育。他的母親是一位傳統(tǒng)的中國農(nóng)家婦女，母親身上勤儉節(jié)約、尊老愛幼、助人為樂的美好品質(zhì)對老舍性格的形成無形中有著重要的影響。老舍回憶母親時曾滿懷深情地說：“從私塾到小學(xué)，到中學(xué)，我經(jīng)歷過起碼有百位教師吧，其中有給我很大影響的，也有毫無影響的，但是我的真正的教師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識字，她給我的是生命的教育?！盵2]這“生命的教育”便是蘊藏在母親品性中的優(yōu)良的儒家文化。九歲時老舍在劉大叔的幫助下進入私塾讀書，跪拜孔圣人，學(xué)習(xí)“詩、書、三字經(jīng)”等儒家文化。在這樣的文化環(huán)境熏陶下，老舍身上表現(xiàn)出自強不息、舍身取義、善良孝順以及強烈的家國天下等明顯的儒家道德品質(zhì)，這也成為他后來文學(xué)創(chuàng)作思想的極為重要的一部分。

古都濃厚的文化氣息、母親的以身作則以及私塾的文化教育成為童年老舍的文化印記，使他一生對傳統(tǒng)文化都有著割舍不斷的眷戀之情。即使后來受到“五四”新文化浪潮的影響，對儒家文化產(chǎn)生了質(zhì)疑，老舍也依然能夠用長遠的目光理性地看待儒家文化對中國社會發(fā)展和民族性格重建的重要作用。

老舍雖然沒有直接參與“五四”新文化運動，卻深受這場文化論爭的影響?！拔逅摹边\動時期出現(xiàn)了一批提倡新文學(xué)的知識分子，他們大都童年時期學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，青年時留學(xué)海外，學(xué)貫中西。這批新文學(xué)的提倡者不僅廣泛譯介外國文學(xué)理論和作品，還用自己所學(xué)西方知識進行新的文學(xué)創(chuàng)作。他們認(rèn)為，以儒家為代表的傳統(tǒng)文化正不斷地侵蝕國人的靈魂，阻礙中國社會的發(fā)展，提出了“打倒孔家店”的口號，主張全盤西化。老舍從這場影響深遠的文化運動中吸收了反帝反封建的思想和敢于質(zhì)疑的精神，對以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化的態(tài)度也發(fā)生了改變。他開始質(zhì)疑儒家文化中有礙人發(fā)展的因素，態(tài)度由全盤接收轉(zhuǎn)為既維護又批判。這成為他之后創(chuàng)作時對傳統(tǒng)文化的主要態(tài)度。但贊揚與批判兩種情感在不同的時期有著不同的比重。

1924年夏到1930年3月老舍到倫敦講學(xué)，期間曾游歷法國、荷蘭等西方國家，這使他對西方文化有了更真切、更全面的體會與感知。老舍開始以更為開闊的文化視野關(guān)照中國的傳統(tǒng)文化，他深刻地認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的不足，認(rèn)為我們需要引進西方的優(yōu)秀文化幫助傳統(tǒng)文化實現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。這一時期他創(chuàng)作了一些中西方文化比較的作品，最具代表性的就是《二馬》。小說直接將兩個深受儒家思想熏陶的中國人放置到英國倫敦這個極具現(xiàn)代化的城市中并觀照其生存狀態(tài)，通過兩種不同文明的激烈碰撞展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的不足，而對英國人所表現(xiàn)出來的求真務(wù)實、公私分明、勇于進取的國民性格則流露出由衷的欣賞。這一階段老舍的作品傾向于批判由儒家文化構(gòu)成的國民劣根性，如尊卑長幼的倫理觀念、“學(xué)而優(yōu)則仕”的人生哲學(xué)、懶散虛榮的傳統(tǒng)性格等。

1937年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，中華民族進入抗戰(zhàn)的艱難時刻?！叭毡厩秩A帶給我們的不僅是國土主權(quán)的淪喪和經(jīng)濟的損失，我們的民族文化作為國人抗戰(zhàn)的精神支撐也遭受著前所未有的挑戰(zhàn)，正是出于深沉的民族文化危機感，于是很多文人加入到文化抗戰(zhàn)的行列中來，老舍便是其中做出了杰出貢獻的一位?！盵3]14面臨這一民族文化危機，為鼓舞國民，激發(fā)抗戰(zhàn)志氣，主持中華全國文藝界抗敵協(xié)會的老舍對傳統(tǒng)文化給予了更多地贊揚與肯定。這一時期的作品把儒家文化中自強不息、舍生取義、民族大義等優(yōu)點進行了放大?！端氖劳谩分械腻X默吟雖然戰(zhàn)前閉門吟詩誦文，儼然一副隱士和退休官員養(yǎng)老的狀態(tài)，但抗戰(zhàn)爆發(fā)后，戰(zhàn)爭中的遭遇使他完全變了一個人，成為不懼個人生死的戰(zhàn)士。

新中國成立后，老舍曾擔(dān)任政務(wù)院文教委員會委員、中國文聯(lián)副主席、中國作家協(xié)會副主席兼書記處書記等職，處于政治職位上的老舍把關(guān)注度更多地投放在現(xiàn)實生活變化和政治經(jīng)濟建設(shè)上，這種狀態(tài)下的言說有其特定的政治傾向。創(chuàng)作環(huán)境寬松時，老舍也曾回歸本心，繼續(xù)書寫內(nèi)心真實的感受與體驗。這一時期的代表作品有話劇《茶館》和半自傳體小說《正紅旗下》。這兩部作品依然秉持了他以往對待傳統(tǒng)文化的理性態(tài)度?！墩t旗下》是老舍想要潛心創(chuàng)作的關(guān)于自己的人生和時代的小說，讀者可以從中真切地感受到清末旗人的日常生活以及各種禮俗文化。話劇《茶館》則是通過一個茶館的變化折射出中國時代的變遷，在主要人物身上依然滲透著傳統(tǒng)文化精神。

老舍的一生都與傳統(tǒng)文化有著種種密不可分的聯(lián)系。

二、作品中的儒家文化

“兒童心理學(xué)研究表明，在個體發(fā)育成熟之前的這段時期，個體所接受的教育和發(fā)生的事情對他今后的性格和思維方式起著決定作用，并且在這一階段新的的知識與經(jīng)驗是以后理解一切事物的基礎(chǔ)。”[3]10老舍兒時的文化教育影響了他的一生，他與儒家傳統(tǒng)文化有著如此深的淵源，其文學(xué)創(chuàng)作也必然會以各種各樣的方式進行表征，以展現(xiàn)他對傳統(tǒng)文化或眷戀或批判的情感態(tài)度。這里我們從人物形象的塑造和禮儀文化兩個方面進行探討。

（一）人物形象

老舍從小生活在社會底層，這使他對市民生活有更深刻的了解和體會。他的作品正是通過車夫、藝人、巡警、妓女等小人物展現(xiàn)北京普通人貧窮勞累的生活狀態(tài)。人物是作者思想情感的載體，可以使其思想外化、具象化。因此，我們可以從這些形形色色的小人物身上發(fā)現(xiàn)老舍對儒家思想的態(tài)度。

老舍對儒家文化一直秉持著既批判又贊揚的理性態(tài)度，并把這種態(tài)度轉(zhuǎn)移到他筆下的人物身上?；谶@一態(tài)度，我們可以把老舍作品中的人物大致分為兩種：一種是寄托了老舍完滿人格的理想人物，一種是性格有缺陷的現(xiàn)實人物。理想人物身上完美地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的“君子”品性，他們或樸素善良、慷慨義氣，如《老張的哲學(xué)》中的車夫趙四的善良慷慨;或有著舍生忘死的家國情懷，如《趙子曰》中舍身取義的李景純;有的還集中了中西方文化的優(yōu)點，既有儒家文化要求的君子品性，又兼有西方求真務(wù)實的優(yōu)秀人格，如《二馬》中踏實肯干、公私分明的李子榮。這些人物身上幾乎都具有儒家傳統(tǒng)文化的優(yōu)良性格，是受讀者喜歡的“完美”人物，體現(xiàn)了老舍對優(yōu)良傳統(tǒng)文化的贊揚，但卻顯得有些單薄虛幻。相比之下，使人印象最深刻、最能代表他作品的是那些性格上有缺陷的現(xiàn)實人物，也是現(xiàn)代文學(xué)史上的經(jīng)典人物。如《駱駝祥子》中起初樸實善良最后麻木潦倒的祥子;《我這一輩子》中為一家人生活操勞一生的主人公“我”;《趙子曰》中整天無所事事迷戀當(dāng)官掌權(quán)的趙子曰;《牛天賜傳》中知足常樂、不思進取的牛天賜;《二馬》中遵循傳統(tǒng)禮教、愛面子的老馬;《離婚》里恪守儒家中庸之道的張大哥;《四世同堂》中戰(zhàn)前閉門飲酒栽花，最后蛻變成舍身取義的愛國者的錢默吟等。這些不完美的人物身上凝聚了傳統(tǒng)儒家文化背景下成長起來的市民特點——勤勞能干又不思進取、樸實善良又愛慕虛榮、自強不息又貪圖安逸，他們組成了錯綜復(fù)雜的人物關(guān)系鏈條，向讀者全面形象地描繪了一幅被傳統(tǒng)文化滲透的中國市民社會圖。

（二）禮儀文化

老舍說：“中國是天字第一號的禮儀之邦?！盵4]192他所塑造的很多人物形象都遵循儒家所推崇的倫理綱常，講規(guī)矩，講禮節(jié)。《老張的哲學(xué)》中的趙姑母對待兒女婚姻的態(tài)度就完全符合傳統(tǒng)的家庭觀念。在她看來，“兒女的愛情就是對于父母盡責(zé)”，因此，她要求侄女李靜恪守父母之命媒妁之言的婚姻習(xí)俗，反對李靜嫁給意中人王德，因為趙姑母認(rèn)為她“對于李氏宗族負(fù)責(zé)任，不但對于一家，就是對于一切社會道德，家庭綱紀(jì)，她都有很正氣而自尊的負(fù)責(zé)的表示”[4]58。接受過現(xiàn)代思想洗禮的老舍在小說中對這一行為進行了諷刺：“有我們孔夫子活著，對于趙姑母也要說‘賢哉婦人！我們周公在趙姑母的夢里也得伸出大指夸道‘賢哉趙姑母！”[4]159同樣，王德的母親也為王德物色了一個自己中意的兒媳婦，給他娶了勤儉持家的陳姑娘，婚后王德對于家庭、妻子、婚姻的負(fù)責(zé)順應(yīng)了母親的心意，也即是符合了“禮”和“仁”的傳統(tǒng)儒家道德規(guī)范。

不僅如此，老舍筆下的年輕人也懂規(guī)矩講禮節(jié)。《四世同堂》中的祁瑞宣是中國傳統(tǒng)家庭里培養(yǎng)出來的長房長孫，他的行為舉止充分體現(xiàn)了儒家忠孝恭親的道德品行，是儒家道德規(guī)范的完美化身。韻梅是一個尊老愛幼、吃苦耐勞、樸實善良的賢妻良母，她是老舍筆下完全符合傳統(tǒng)女性美的人物。與之相應(yīng)的是《正紅旗下》里的大姐，在這部半自傳體小說中，老舍對大姐的形象描寫得非常全面具體。她勤儉持家，家里的飯食、活計、衛(wèi)生全由她一人去做，在婆婆那邊受了委屈還不對丈夫、母親說，一個人獨自承受;她還熟知待人接物的禮節(jié)，在長輩面前端茶倒水從不多說話。還有那位受到大家喜歡的二哥福海，“他請安好看，坐著好看，走道兒好看，騎馬好看，隨便給孩子們擺個金雞獨立，或騎馬蹲襠式就特別好看”[4]207。老舍對這位文質(zhì)彬彬、溫文爾雅的二哥顯然有著崇敬之情，從而也流露出作者對儒家文化的眷戀。

作品中具有“京味兒”的風(fēng)俗民情的描寫也滲透了儒家文化，如對一些重要節(jié)日的慶祝儀式的詳細(xì)敘述?；㈡そY(jié)婚時婚禮的布置無論是準(zhǔn)備的嫁妝還是結(jié)婚儀式都是典型的中國式婚禮;劉四爺過生日的詳細(xì)描寫也充滿了濃濃的中國風(fēng)，壽宴前“彩屏懸上，畫的是‘三國里的戰(zhàn)景，三戰(zhàn)呂布，長坂坡，火燒連營等等，大花臉二花臉都騎馬持著刀槍?！o跟著家伙鋪來卸家伙：棚里放八個座兒，圍裙椅墊凳套全是大紅繡花的。一份壽堂放在堂屋，香爐蠟扦都是景泰藍的，桌前放了四塊紅氈子。”[5]壽宴上老友紛紛前來祝賀，大家打牌消遣等禮俗的描寫都集中地體現(xiàn)了中國式生日儀式。老舍對這些重要節(jié)日的描寫展現(xiàn)了中國人的好面子、講排場，在批判的同時也有對傳統(tǒng)文化的眷戀。

在傳統(tǒng)文化背景下生存的市民和帶有“京味兒”的風(fēng)俗民情集中體現(xiàn)了老舍作品中的儒家文化的印記，展現(xiàn)了老舍既批判又贊揚的理性態(tài)度。在提倡文化自信的新時代，我們更應(yīng)該對傳統(tǒng)文化有清醒的認(rèn)知，分辨出糟粕與精華，借鑒老舍先生對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，不斷追尋傳統(tǒng)文化的足跡，傳承優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，講好中國故事，建構(gòu)完滿的民族性格，增強民族自信心。

參考文獻：

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[5]老舍.駱駝祥子[M].成都：四川人民出版社，2017：126.

作者簡介：李冰潔，湖南師范大學(xué)碩士研究生。