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    詩(shī)可以觀:論《詩(shī)經(jīng)》災(zāi)害書(shū)寫(xiě)中“神人以和”的審美意識(shí)展現(xiàn)

    2021-05-28 13:34柯利強(qiáng)
    美與時(shí)代·下 2021年4期
    關(guān)鍵詞:審美意識(shí)詩(shī)經(jīng)

    摘? 要:在《詩(shī)經(jīng)》的祈愿詩(shī)中,災(zāi)害書(shū)寫(xiě)主要是以透露著災(zāi)害記憶的書(shū)寫(xiě)方式存在,這些災(zāi)害記憶或包蘊(yùn)于周人的卜筮之言和祈愿之語(yǔ)中,或展露在周人祭祀、禳災(zāi)之志內(nèi)。與之同時(shí),周人的災(zāi)害記憶無(wú)不展露著“神人以和”的審美意識(shí),這主要在祈愿詩(shī)中的頌“考”詩(shī)和祭祀、禳災(zāi)詩(shī)的災(zāi)害書(shū)寫(xiě)中得以體現(xiàn):在頌“考”詩(shī)中,“神人以和”的審美意識(shí)主要體現(xiàn)在周人的卜筮之言和祈愿之語(yǔ)中;而在祭祀、禳災(zāi)詩(shī)中,“神人以和”的審美意識(shí)則主要體現(xiàn)在周人的祭祀、禳災(zāi)之志內(nèi)。

    關(guān)鍵詞:詩(shī)經(jīng);災(zāi)害書(shū)寫(xiě);卜筮;祈愿;神人以和;審美意識(shí)

    在《詩(shī)經(jīng)》的災(zāi)害書(shū)寫(xiě)中,有一類(lèi)詩(shī)它們并不直接描寫(xiě)災(zāi)害,“致災(zāi)因子”也不耽于純粹的“致災(zāi)因子”的身份而存在,而是雜含著祈愿、禳災(zāi)意味于其中,如“風(fēng)雨攸除,鳥(niǎo)鼠攸去”(《小雅·斯干》),這里的“風(fēng)雨”和“鳥(niǎo)鼠”已不再是自然界中的風(fēng)雨和鳥(niǎo)鼠,而是給人類(lèi)帶來(lái)過(guò)創(chuàng)傷記憶的“風(fēng)雨”和“鳥(niǎo)鼠”,換言之,它們是人們對(duì)“災(zāi)害”事件的回憶,是間接的災(zāi)害書(shū)寫(xiě)。要描繪出一個(gè)完整的《詩(shī)經(jīng)》災(zāi)害書(shū)寫(xiě)的審美意識(shí)世界,必然要對(duì)這類(lèi)詩(shī)歌進(jìn)行考察,即對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的祈愿詩(shī)之災(zāi)害書(shū)寫(xiě)進(jìn)行深入探析。在《詩(shī)經(jīng)》中,有著災(zāi)害書(shū)寫(xiě)的祈愿詩(shī)一共有四首,分別是《小雅·斯干》、《小雅·無(wú)羊》《小雅·大田》《大雅·云漢》。

    一、祈愿詩(shī)中的災(zāi)害書(shū)寫(xiě)概述

    《小雅·斯干》第三章:

    約之閣閣,之橐橐。風(fēng)雨攸除,鳥(niǎo)鼠攸去,君子攸芋。

    前兩句“約之閣閣,之橐橐”是詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)勞作場(chǎng)景的描繪,后兩句“風(fēng)雨攸除,鳥(niǎo)鼠攸去”的描寫(xiě)則有虛實(shí)結(jié)合的意蘊(yùn):實(shí)者,住在這剛建成的宮室里,風(fēng)吹不著雨打不到,也沒(méi)有見(jiàn)到老鼠的蹤跡;虛者,表達(dá)著詩(shī)人美好的祝愿,詩(shī)人祝愿這里不再遭受風(fēng)雨侵蝕,不再有鳥(niǎo)鼠之害,人們住得舒暢。同時(shí),結(jié)合詩(shī)句“約之閣閣,之橐橐”和相關(guān)史料[1]可以了解到,在當(dāng)時(shí),宮室的墻通常為夯土墻,極懼風(fēng)雨侵蝕和鳥(niǎo)鼠之害?!墩倌稀ば新丁分芯蛯?xiě)道:“誰(shuí)謂雀無(wú)角,何以穿我屋?”“誰(shuí)謂鼠無(wú)牙,何以穿我墉?”由此可見(jiàn),雀穿屋、鼠害墻之事在當(dāng)時(shí)常有發(fā)生。

    《小雅·無(wú)羊》與《小雅·斯干》在詩(shī)旨和寫(xiě)法上皆有相近之處。《詩(shī)序》云:“《無(wú)羊》,宣王考牧也?!薄皡柾踔畷r(shí),牧人之職廢,宣王始興而復(fù)之,至此而成,謂復(fù)先王牛羊之?dāng)?shù)”(《鄭箋》)。詩(shī)的第四章記敘了牧人的夢(mèng)境及占卜之事,“牧人乃夢(mèng),眾維魚(yú)矣,維矣”。程俊英先生認(rèn)為這里的“眾”當(dāng)釋為“螽”,指的是蝗蟲(chóng),“牧官夜里作了個(gè)夢(mèng),夢(mèng)見(jiàn)蝗蟲(chóng)變成魚(yú),龜蛇旗變鷹隼旗”[2]。太卜作為權(quán)威的釋夢(mèng)人,擁有著對(duì)“神語(yǔ)”的解釋權(quán),他對(duì)牧官的夢(mèng)進(jìn)行了詳細(xì)的解讀:夢(mèng)見(jiàn)蝗蟲(chóng)變成魚(yú),預(yù)示著今年是個(gè)豐收年?!盎认x(chóng)”預(yù)示著歉收,“魚(yú)”預(yù)示著豐收。從太卜的解釋之中不難看出,這里的“蝗蟲(chóng)”是一個(gè)給當(dāng)時(shí)的人們留下過(guò)創(chuàng)傷記憶的意象。

    與兩首頌“考”詩(shī)不同的是,在祭祀、禳災(zāi)詩(shī)的祈愿中,災(zāi)害意識(shí)則是以另樣的面目被呈現(xiàn)了出來(lái)。

    《小雅·大田》第二章寫(xiě)道:

    既方既皂,既堅(jiān)既好,不稂不莠。去其螟螣,及其蟊賊,無(wú)害我田稚。田祖有神,秉畀炎火。

    這一章可進(jìn)一步分為三個(gè)部分來(lái)解讀。第一部分,“既方既皂,既堅(jiān)既好,不稂不莠”,這是詩(shī)人對(duì)眼前莊稼長(zhǎng)勢(shì)的實(shí)際情況進(jìn)行的描寫(xiě):谷穗已經(jīng)長(zhǎng)出來(lái)了,顆粒也很飽滿。第二部分,“去其螟螣,及其蟊賊,無(wú)害我田稚”?!睹珎鳌罚骸笆承脑幻?,食葉曰螣,食根曰蟊,食節(jié)曰賊”。正如鄭玄所言“此四蟲(chóng)者,恒害我田中之稚禾”,這或許也是詩(shī)人專(zhuān)門(mén)將其提出的原因。第三部分,“田祖有神,秉畀炎火”,祈愿之語(yǔ),但是這兩句詩(shī)卻蘊(yùn)含著古人對(duì)于害蟲(chóng)的整治方法。詩(shī)文明面上是希求“田祖”能夠幫助他們把害蟲(chóng)都投進(jìn)大火里燒死,實(shí)際上是人為行動(dòng)在促成這一事實(shí)的生成。畢竟在古人看來(lái),自然界的一切生靈都是有神靈護(hù)佑著的,殺死它們有冒犯神靈的危險(xiǎn),以“田祖”之名除掉它們則可以免于罪責(zé),減少內(nèi)心的恐懼感。《新唐書(shū)》就記載了一代明相姚崇帶領(lǐng)大家用“火”滅蝗蟲(chóng)的一段歷史:

    開(kāi)元四年,山東大蝗,民祭且拜,坐視食苗不敢捕。崇奏:“《詩(shī)》云:‘秉彼蟊賊,付畀炎火。漢光武詔曰:‘勉順時(shí)政,勸督農(nóng)桑。去彼螟蜮,以及蟊賊。此除蝗誼也。且蝗畏人易驅(qū),又田皆有主,使自救其地,必不憚勤。請(qǐng)夜設(shè)火,坎其旁,且焚且瘞,蝗乃可盡。古有討除不勝者,特人不用命耳?!蹦顺鲇窞椴痘仁?,分道殺蝗。汴州刺史倪若水上言:“除天災(zāi)者當(dāng)以德,昔劉聰除蝗不克而害愈甚?!本苡凡粦?yīng)命。崇移書(shū)誚之曰:“聰偽主,德不勝祆,今祆不勝德。古者良守,蝗避其境,謂修德可免,彼將無(wú)德致然乎?今坐視食苗,忍而不救,因以無(wú)年,刺史其謂何?”若水懼,乃縱捕,得蝗十四萬(wàn)石。[3]

    從姚崇帶領(lǐng)大家度過(guò)蝗災(zāi)的事情不難看出,以“火”滅蟲(chóng)的方法確實(shí)有效。但面對(duì)遮天蔽日的蝗蟲(chóng)大軍,唐人一開(kāi)始并沒(méi)有直接使用“火”或是其他有效的方法去對(duì)付它們,而是“祭且拜,坐視食苗不敢捕”,這與“田祖有神,秉畀炎火”所體現(xiàn)的懼怕得罪神靈的心理有著內(nèi)在相似之處。

    除了懼神,在《詩(shī)經(jīng)》的災(zāi)害書(shū)寫(xiě)中,我們還可以看到生活在那個(gè)時(shí)候的人們絕對(duì)篤定的敬神之心,這在禳災(zāi)詩(shī)《大雅·云漢》中體現(xiàn)得尤為突出。

    《云漢》首章寫(xiě)道:

    倬彼云漢,昭回于天。

    王曰於乎,何辜今之人!

    天降喪亂,饑饉薦臻。

    靡神不舉,靡愛(ài)斯牲。

    圭璧既卒,寧莫我聽(tīng)!

    面對(duì)連年旱災(zāi)造成的大饑荒,周王幾乎祭遍了神靈,但即便祭祀所用的“圭璧”用盡,仍然沒(méi)有神靈“站”出來(lái)幫助人們解決這場(chǎng)大旱??梢?jiàn),求“神”“神”不一定會(huì)有所回應(yīng),這是“神”的高傲姿態(tài)。詩(shī)的第二、第三、第四、第五章,既寫(xiě)出了旱災(zāi)的十萬(wàn)火急,也寫(xiě)出了諸“神”的“冷血無(wú)情”。祭祀對(duì)象從后稷、上帝到父母先祖、諸公卿先祖不斷轉(zhuǎn)變,但周王寄托在諸位神靈身上的希望終究還是被它們的“冷血無(wú)情”一點(diǎn)點(diǎn)澆滅。第六章周王實(shí)在無(wú)奈將目光投向了自己:“胡寧我以旱?”接著便是反省自身的所作所為。這一系列的舉動(dòng)都表明周王對(duì)“神”的敬畏之心絲毫不減,他的心底深處并沒(méi)有棄“神”的打算。第七、第八章周王更是動(dòng)員公卿百官一起前來(lái)祈雨。

    周王寧可懷疑自身也不棄“神”,這不僅僅表現(xiàn)周王對(duì)“神”擁有一顆篤定的敬畏之心,也反映了周時(shí)人們對(duì)旱災(zāi)及其他災(zāi)害的無(wú)奈。人們祈求神靈幫助自己戰(zhàn)勝蟲(chóng)災(zāi)、旱災(zāi),從某種程度上來(lái)說(shuō)展現(xiàn)的是人們對(duì)自然之力的敬畏,即便自己掌握了某種戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的方法,他們也還是不忘“神”之喜怒,甚至將功勞歸之于“神”。

    二、“神人以和”

    國(guó)內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為,先秦時(shí)期,“無(wú)論是祭神(獻(xiàn)媚于神)還是占卜(破譯天命、神旨),抑或驅(qū)邪避鬼(對(duì)天命和神意的反抗),其最終的目的還是求‘神人以和”[4]。“神人以和”是隸屬于中國(guó)審美文化“和”這個(gè)大家庭中的一員,從概述之中我們得知,周人在頌宮室、牧羊之業(yè)成時(shí)絲毫不敢遺忘“神語(yǔ)”,在祭祀、禳災(zāi)的過(guò)程中同樣對(duì)“神”表現(xiàn)出無(wú)比篤定的敬畏之態(tài),這些會(huì)不會(huì)就是周人“神人以和”的審美意識(shí)展現(xiàn)呢?要想回答這個(gè)問(wèn)題,首先我們需要對(duì)“神人以和”的基本內(nèi)涵進(jìn)行一個(gè)考察。

    “神人以和”,語(yǔ)出《尚書(shū)·堯典》,“八音克諧,無(wú)相奪倫,神人以和”。八音,即由金、石、絲、竹、匏、土、革、木八種不同材料制作的樂(lè)器所發(fā)出的聲音,“和”“指不同事物的統(tǒng)一、和諧或摻和”[5]“八類(lèi)樂(lè)器的聲音能夠調(diào)和,不使它們亂了秩序,那么神和人都因此而和諧”[6]。

    上述是“神人以和”的原始意,也是其基本意,但是這樣解釋“神人以和”其面目顯然還不夠清晰,那么就有必要對(duì)其內(nèi)涵作進(jìn)一步的挖掘,也就是對(duì)其內(nèi)涵作更為詳細(xì)的闡釋?zhuān)腙U釋“神人以和”,關(guān)鍵是在釋“神”。

    何為“神”?“神”在古代通常被作為祭祀的對(duì)象而存在,因此要想知道周人的“神”,須得從其祭祀活動(dòng)之中尋求。由于周人中有很大一部分是殷商遺民,所以在某些風(fēng)俗習(xí)慣上一定程度地繼承了殷商的傳統(tǒng),若要了解周人祭祀對(duì)象的全貌,也就是周人所祭之“神”的全貌,有必要對(duì)殷商的“神”了解一二:

    根據(jù)學(xué)界對(duì)殷墟甲骨卜辭的研究,由卜辭記載的祭祀活動(dòng)及其對(duì)象,以及卜辭的占問(wèn)內(nèi)容,可知殷人的神靈觀念可分為三類(lèi):一、天神:上帝、日、東母、西母、云、風(fēng)、雨、雪。二、地示:社、四方、四戈、四巫、山、川。三、人鬼:先王、先公、先妣、諸子、諸母、舊臣。[7]14

    殷人的“神”在《詩(shī)經(jīng)》中我們同樣可以發(fā)現(xiàn)它們的蹤跡,如《大雅·云漢》中就記載了“上帝”“父母先祖”“群公先正”。但除了像“帝”[7]14這類(lèi)從殷商直接繼承的諸神外,周人也有自己的“神”,如《大雅·云漢》中還提到了“后稷”“昊天”?!昂箴ⅰ北恢苋艘暈槭甲?,“天”則如同殷人的“帝”一般存在,是周人的至上神。此外,《小雅·大田》中所祭祀的“田祖”也應(yīng)是周人獨(dú)有的“神”。

    了解了周人的“神”,“神人以和”的面目也便清晰了:在周人的世界里,“神人以和”指的是人與有著某種身份和職能的“神”之間的一種和諧狀態(tài),這種和諧狀態(tài)的建立有賴(lài)于人對(duì)“神”的絕對(duì)信仰,人為“神”供祭,保證“神”的絕對(duì)地位,“神”則在享受祭祀后滿足人的某種實(shí)際需要或是為其提供某種保障。由此可見(jiàn),周人的占卜、祈愿以及在祭祀、禳災(zāi)中對(duì)“神”的絕對(duì)信仰體現(xiàn)的正是一種“神人以和”的審美意識(shí),但這種審美意識(shí)又是如何具體展現(xiàn)的呢?

    三、頌“考”詩(shī)中

    “神人以和”的審美意識(shí)展現(xiàn)

    《小雅·斯干》第六、七章寫(xiě)道:

    下莞上簟,乃安斯寢。乃寢乃興,乃占我夢(mèng)。吉夢(mèng)維何?維熊維羆,維虺維蛇。

    大人占之:“維熊維羆,男子之祥;維虺維蛇,女子之祥。”

    住在剛建成的宮室之中的“我”做了一個(gè)夢(mèng),于是一大早便起來(lái),向太卜請(qǐng)教夢(mèng)之吉兇。太卜根據(jù)“我”對(duì)夢(mèng)的描述,給出了一個(gè)令人很滿意的解釋?!墩x》曰:“言吉夢(mèng)者,當(dāng)時(shí)未有吉兇,據(jù)后占之為吉,故探言焉?!碧分詾楹文茏鳛榕袛鄩?mèng)之吉兇的標(biāo)準(zhǔn)呢?因?yàn)檫@些話雖然出自太卜之口,但它代表的卻是“神旨”,“神”是不會(huì)出錯(cuò)的,他們可以預(yù)知未來(lái),甚至決定人間命數(shù)?!拔摇敝畨?mèng)對(duì)應(yīng)的是“神”給“我”下達(dá)的旨意,但“神”有自己的語(yǔ)言,他們不會(huì)直接告訴“我”未來(lái)會(huì)發(fā)生什么,而是通過(guò)某種預(yù)示,預(yù)示著接下來(lái)會(huì)發(fā)生什么。太卜作為專(zhuān)門(mén)解讀“神語(yǔ)”之人,是“神”與人之間的存在,擁有著“神語(yǔ)”的解釋權(quán)。換言之,夢(mèng)是“神”與人之間交流的一個(gè)平臺(tái),“神”的旨意通常會(huì)在夢(mèng)中以幻化為具體之物的形式出現(xiàn)?!缎⊙拧o(wú)羊》末章有詩(shī)云:

    牧人乃夢(mèng),眾維魚(yú)矣,旐維旟矣。大人占之:“眾維魚(yú)矣,實(shí)維豐年;維矣,室家溱溱?!?/p>

    牧人之夢(mèng)與《小雅·斯干》中“我”的夢(mèng)是何其相似,只不過(guò)兩人所夢(mèng)之物的具體形態(tài)有所不同罷了。“眾”,即“螽”,“”為一種畫(huà)龜蛇的旗,即招魂幡。牧人將夢(mèng)告知太卜,太卜告訴他這是一個(gè)吉夢(mèng),夢(mèng)見(jiàn)害人的蝗蟲(chóng)變成魚(yú),預(yù)示著會(huì)有一個(gè)豐收年。在古人看來(lái),豚和魚(yú)都是吉利的象征,《易·中孚卦》鄭注云:“三辰在亥,亥為豕。爻失正,故變而從小,名言豚耳。四辰在丑,丑為鱉蟹。鱉蟹,魚(yú)之微者。爻得正,故變而從大,名言魚(yú)耳。三體兌,兌為澤。四上值天淵。二、五皆坎爻,坎為水。二侵澤,則豚利。五亦以水灌淵,則魚(yú)利。豚魚(yú),以喻小民也,而為明君賢臣恩意所供養(yǎng),故吉?!雹?/p>

    夢(mèng)有時(shí)本是人對(duì)現(xiàn)實(shí)祈愿之幻化,它往往會(huì)將人對(duì)現(xiàn)實(shí)的感覺(jué)幻化為具體的可感、可知之對(duì)象呈現(xiàn)于人的心理世界中,古人將其視為“神語(yǔ)”,認(rèn)為是“神”的旨意,展現(xiàn)的是人對(duì)“神”之步伐始終追尋著一致,唯恐有所疏漏。除了“神語(yǔ)”,《小雅·斯干》中類(lèi)似“詛咒”性的話語(yǔ)里也可偏見(jiàn)“神”對(duì)人之恩惠:

    風(fēng)雨攸除,鳥(niǎo)鼠攸去,君子攸芋。

    對(duì)于這句詩(shī),傳達(dá)著兩層意思:一是實(shí)寫(xiě),在這樣新落成的宮室里,不用擔(dān)心風(fēng)吹雨淋,老鼠也沒(méi)有看到;第二是虛寫(xiě),表露著詩(shī)人美好的愿望,希望這里不再受風(fēng)雨侵蝕,不再有鳥(niǎo)鼠之害,人們住得舒暢。祈愿者的愿望是對(duì)誰(shuí)而求呢?從下文的占?jí)粜袨閬?lái)看,是“神”。新落成的宮室,對(duì)于人而言,再不用擔(dān)心風(fēng)吹雨淋了,也沒(méi)看到鳥(niǎo)鼠活動(dòng),這是“神”之恩惠。對(duì)于新建成的宮室而言,忌諱風(fēng)雨侵淋、鳥(niǎo)鼠之害,所以祈愿者希望“神”能護(hù)佑這座宮室,不讓它遭受風(fēng)雨侵淋、鳥(niǎo)鼠之害。換言之,對(duì)于祈愿者而言,當(dāng)前的“風(fēng)雨攸除,鳥(niǎo)鼠攸去”就是“神”對(duì)他這一愿望的“實(shí)現(xiàn)”。

    綜上所述,在頌“考”詩(shī)中,無(wú)論是周人的“占卜”行為,還是類(lèi)似“詛咒”性的話語(yǔ)中體現(xiàn)的不僅僅周人類(lèi)似儀式般的生活,它還體現(xiàn)了周人的一種審美文化心理,即對(duì)“神人以和”的追求。

    四、祭祀、禳災(zāi)詩(shī)中

    “神人以和”的審美意識(shí)展現(xiàn)

    《小雅·大田》第二章寫(xiě)道:

    既方既,既堅(jiān)既好,不稂不莠。去其螟螣,及其蟊賊,無(wú)害我田稚。田祖有神,秉畀炎火。

    看著眼前長(zhǎng)勢(shì)極好的莊稼,祭祀者心里又歡喜又擔(dān)憂,喜的是眼看就要有大豐收了,擔(dān)憂的是害蟲(chóng)們也正振翅待發(fā),隨時(shí)都有可能讓這次大豐收變成心靈的大創(chuàng)傷?!叭テ涿?,及其蟊賊,無(wú)害我田稚?!鼻f稼還未完全長(zhǎng)好,苗子還比較嫩,希望一切害蟲(chóng)都不要來(lái)“打擾”。祭祀者這是向誰(shuí)祈禱呢?“田祖有神,秉畀炎火。”是“田祖”,也就是農(nóng)神。后兩句除了透露出所祭之對(duì)象——“田祖”外,還透露了另外一個(gè)信息,即那個(gè)時(shí)候的人們已懂得了用“火”滅蟲(chóng)。但明明是人用“火”滅蟲(chóng)為何要說(shuō)是“田祖”呢?從后世《新唐書(shū)》記載的一代明相姚崇帶領(lǐng)大家用“火”滅蝗蟲(chóng)那段歷史中可以得知,在文明還未完全開(kāi)化的古人的認(rèn)知世界里,人們通常會(huì)將“蟲(chóng)災(zāi)”這樣的自然災(zāi)害的發(fā)生歸之于“天”罰,所以在面對(duì)“山東大蝗”時(shí),人們通常的做法是“祭且拜,坐視食苗不敢捕”。蟲(chóng)也為自然一靈,萬(wàn)物皆有靈,有神靈的守護(hù),用火滅蟲(chóng),有得罪神靈的危險(xiǎn),若以同樣為“神”的“田祖”去消滅它們,人則可置身事外了,體現(xiàn)的還是人與“神”之間以“和”為美的審美思維。

    人之一切祭祀、禳災(zāi)活動(dòng)皆以贏得“神”之喜悅為要,“神”人之間以“和”為美,在《大雅·云漢》中更是體現(xiàn)得淋漓盡致?!对?shī)序》曰:“《云漢》,仍叔美宣王也。宣王承厲王之烈,內(nèi)有撥亂之志,遇災(zāi)而懼,側(cè)身修行,欲銷(xiāo)去之。天下喜于王化復(fù)行,百姓見(jiàn)憂,故作是詩(shī)也?!睂?duì)于此詩(shī)的作者——仍叔,后世多有懷疑,“有人據(jù)《春秋》,推算仍叔離周宣王時(shí)已一百二十年左右,證明詩(shī)非仍叔所作”;也有人認(rèn)為仍叔非是指某一個(gè)人,而是世稱(chēng),“作詩(shī)的仍叔是《春秋》所載仍叔的祖先”[8]。高亨在《詩(shī)經(jīng)今注》中寫(xiě)道:“周宣王時(shí),連年發(fā)生嚴(yán)重的旱災(zāi)。周王作這首詩(shī)求神祈雨,抒寫(xiě)他為旱災(zāi)而愁苦的心情?!盵9]由于該詩(shī)的成文距今年代久遠(yuǎn),關(guān)于作者的信息已無(wú)從考證,但無(wú)論此詩(shī)是出自仍叔之手以美周王,還是出自周王之手以祈甘雨,都無(wú)關(guān)宏旨。詩(shī)文開(kāi)篇便道:“倬彼云漢,昭回于天”,“‘河精上為天漢。是天河河水光之精氣也。望其候者,謂望天之星辰及風(fēng)云之氣,冀見(jiàn)雨之征候也。惟言望云漢者,以天河水氣與雨為類(lèi),睹天之水氣,傷地之無(wú)雨。”[10]旱之久矣,見(jiàn)什么都覺(jué)得跟雨有關(guān),以此句開(kāi)篇,一是表達(dá)了周王盼雨之心切,二是寫(xiě)出了雨與“天”的關(guān)系,此次大旱能否度過(guò)全在于“天”。

    面對(duì)“旱既大甚”的國(guó)情,周王幾乎傾其所有,就是為了討好各路神靈,希望它們能夠降下一場(chǎng)大雨,幫助周人度過(guò)這次難關(guān),但諸“神”似乎并沒(méi)有要履行它們“降雨”之“職責(zé)”的意思,縱使“圭璧既卒”,下界的旱災(zāi)仍在繼續(xù)。在諸神“寧莫我聽(tīng)”的情況下,周王卻并沒(méi)有放棄希求諸神降雨的希望。第六章詩(shī)文寫(xiě)道:“胡寧瘨我以旱?”周王開(kāi)始懷疑是否是自己的什么行為觸犯了諸神,但左右思量卻并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己有什么不合規(guī)矩的,每年的祭祀活動(dòng)從未怠慢過(guò)。第七、第八章周王為了表明誠(chéng)意,更是動(dòng)員公卿百官一起前來(lái)祈雨。這一系列的舉動(dòng)都在表明周王對(duì)“神”的敬畏之心絲毫不減,他的心底深處并沒(méi)有棄“神”的打算。

    縱使諸“神”誤“我”,也無(wú)法撼動(dòng)“我”愉悅神靈以祈甘霖之心,《云漢》中所體現(xiàn)的執(zhí)著的祭祀精神追根究底還是一種“神人以和”的審美意識(shí)。

    由此可見(jiàn),在祭祀、禳災(zāi)詩(shī)中,“神人以和”主要體現(xiàn)在周人的祭祀、禳災(zāi)之志內(nèi)。

    注釋?zhuān)?/p>

    ①關(guān)于中孚注的標(biāo)點(diǎn),從張濤《鄭玄昜學(xué)簡(jiǎn)論》,見(jiàn)王振民主編《鄭玄研究文集》,濟(jì)南:齊魯書(shū)社,1999年版第145頁(yè)。

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    作者簡(jiǎn)介:柯利強(qiáng),廣西師范大學(xué)美學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。研究方向:災(zāi)害美學(xué)。

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