周揚(yáng)與中國當(dāng)代文論

竇可陽 李婉月

摘? 要：周揚(yáng)，作為影響中國當(dāng)代文論的關(guān)鍵人物，他的一生與時(shí)代緊密牽系。他并不是依靠等身的著作成就其非凡地位，而是憑借其對(duì)中國當(dāng)代文論的深切影響。周揚(yáng)自身文學(xué)理論的大致思路在“左聯(lián)”時(shí)期形成。在延安時(shí)期，他從文藝青年轉(zhuǎn)變?yōu)辄h的宣傳者，還成為毛澤東文藝思想的堅(jiān)定闡釋者與執(zhí)行者。建國后十七年，他從延安的文藝界領(lǐng)導(dǎo)變成新中國文藝政策的指導(dǎo)者和踐行者。在新時(shí)期他總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，其文藝思想更加開放和包容。

關(guān)鍵詞：周揚(yáng);當(dāng)代文論;在延安文藝座談會(huì)上的講話

基金項(xiàng)目：本文系國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目：“中國文學(xué)闡釋學(xué)的中外話語資源、理論形態(tài)研究與文獻(xiàn)整理”（19ZDA264）階段性研究成果。

周揚(yáng)（1908-1989），原名周運(yùn)宜，字起應(yīng)，湖南益陽人。早年曾在上海國民大學(xué)、大夏大學(xué)英文系學(xué)習(xí)，后留學(xué)日本。周揚(yáng)1931年加入“左聯(lián)”，兩年后成為“左聯(lián)”的領(lǐng)導(dǎo)人直至該組織解散。1937年他去了延安，并很快成為陜甘寧邊區(qū)的文化戰(zhàn)線領(lǐng)導(dǎo)者，先后任教育廳長、文藝界抗敵協(xié)會(huì)主任、魯迅藝術(shù)學(xué)院副院長、延安大學(xué)校長等職務(wù)。新中國成立后，曾任文化部副部長、中共中央宣傳部副部長、中國文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會(huì)副主席等?！拔母铩敝惺軟_擊。1976年后，周揚(yáng)復(fù)出并繼續(xù)主持文藝界工作，直至1989年去世。

嚴(yán)格來說，周揚(yáng)成為當(dāng)代文學(xué)史上最重要的文論家，并不是依靠其等身的著作，而是依憑他對(duì)中國文論、乃至整個(gè)中國現(xiàn)代文學(xué)的深切影響。一個(gè)世紀(jì)以來，在中國文藝界，還沒有第二個(gè)文論家能夠像周揚(yáng)這樣，不但與同時(shí)代每一位重要的文學(xué)家都有這樣那樣的交集，而且還永遠(yuǎn)地改變了其中很多人的命運(yùn)。與其他文論巨擘更不同的是，和周揚(yáng)那幾起幾落、跌宕沉浮的人生相比，他的理論體系反倒顯得不那么復(fù)雜艱深。如童慶炳先生所描述的，周揚(yáng)一生的文學(xué)理論活動(dòng)中真正發(fā)生影響的就是“一個(gè)中心——人民文藝論”和“兩個(gè)基本點(diǎn)——藝術(shù)真實(shí)論和藝術(shù)形象論”[1]。但是，恰恰因?yàn)樗跉v史上的特殊地位、因?yàn)樗娜松薪豢椫亩窢?zhēng)、批判、背叛、屈辱、反思，周揚(yáng)的理論所產(chǎn)生的巨大影響才能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了理論本身的視閾，成為現(xiàn)當(dāng)代中國文藝史與意識(shí)形態(tài)史的縮影。

與同時(shí)代很多學(xué)者類似，周揚(yáng)的理論發(fā)展軌跡深受時(shí)代的影響，1937、1949、1966、1976這些重要的年份也成為周揚(yáng)人生中天然的斷限。在此，我們將按四個(gè)不甚接續(xù)的時(shí)期來闡述周揚(yáng)文學(xué)理論的演變歷程。

一、“左聯(lián)”時(shí)期（1931-1936）

20世紀(jì)20年代后期，整個(gè)上?；\罩在一片白色恐怖之中。此時(shí)的周揚(yáng)是一個(gè)滿腔熱血的青年，他毅然加入了中國共產(chǎn)黨。我們當(dāng)然要說，周揚(yáng)的勇敢和叛逆是受到了“五四精神”的影響，但他個(gè)人的求學(xué)經(jīng)歷也對(duì)他此時(shí)的選擇起到了決定性的作用。周揚(yáng)在上海求學(xué)期間所學(xué)的專業(yè)主要是英國文學(xué)，這使他更自覺、更主動(dòng)地接觸西方思潮，此中既有共產(chǎn)主義，也有柏格森與尼采主義、易卜生的個(gè)人主義、克魯泡特金的無政府主義。其中，共產(chǎn)主義對(duì)他影響最大，而尼采主義的叛逆精神也打上了一定烙印。

1930年3月2日，以魯迅為首的革命文學(xué)團(tuán)體“左翼作家聯(lián)盟”成立，這標(biāo)志著我國“左翼”文學(xué)運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。1931年底，周揚(yáng)加入“左聯(lián)”，1932年便被推上“左聯(lián)”常委的位置。1933年5月丁玲被捕后，周揚(yáng)繼任“左聯(lián)”黨團(tuán)書記直到1936年春該組織解散。因?yàn)樗麨榱嗽缛諈⒓訉?shí)際斗爭(zhēng)，在大夏大學(xué)時(shí)由英文系轉(zhuǎn)入高等師范專修科，畢業(yè)后就去日本留學(xué)，在日本又因被捕而中斷了留學(xué)生涯。周揚(yáng)很少文學(xué)創(chuàng)作，主要致力于國外革命文學(xué)的譯介和文學(xué)理論與批評(píng)。他能夠成為“左聯(lián)”的領(lǐng)導(dǎo)，一方面是因?yàn)榻M織的需要和馮雪峰等人的推舉;另一方面，也是因?yàn)樗囊磺粺嵴\和勤勞肯干。臨危受命的周揚(yáng)在異常艱苦的環(huán)境下堅(jiān)持負(fù)責(zé)“左聯(lián)”的文化運(yùn)動(dòng)，為反對(duì)國民黨的文化圍剿做出了重要貢獻(xiàn)。

一般認(rèn)為，此時(shí)期周揚(yáng)的文學(xué)理論還不成熟，他對(duì)文學(xué)的理解還缺乏一種深沉洗練之后的真知灼見。實(shí)際上，周揚(yáng)自身文學(xué)理論的大致思路正是在這個(gè)時(shí)期形成的，其中幾個(gè)最重要的方面在此時(shí)期都已經(jīng)做了思考，包括文學(xué)與政治的關(guān)系、現(xiàn)實(shí)主義和形象思維等。更為重要的是，此時(shí)周揚(yáng)的想法應(yīng)該是相對(duì)來說最真誠、最多含有獨(dú)立思考的成分。

剛加入“左聯(lián)”，周揚(yáng)就與魯迅等“左翼”文學(xué)家并肩作戰(zhàn)，與以胡秋原、蘇汶等為首的“自由人”和“第三種人”展開激烈論爭(zhēng)。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，胡、蘇等人鼓吹文學(xué)脫離政治、脫離階級(jí)、“馬克思主義者不要真理”等主張，攻擊“左翼”文化，而周揚(yáng)的《到底是誰不要真理，不要文藝》（1932）、《文學(xué)的真實(shí)性》（1933）等文則給予了有力的回?fù)?。周揚(yáng)文論中最核心的論題——文學(xué)與政治的關(guān)系也在此時(shí)被提了出來：“文學(xué)的真理和政治的真理是一個(gè)，其差別，只是前者是通過形象去反映真理的。所以，政治的正確就是文學(xué)的正確。不能代表政治的正確的作品，也就不會(huì)有完全的文學(xué)的真實(shí)。”[2]67“作為理論斗爭(zhēng)之一部分的文學(xué)斗爭(zhēng)，就非從屬于政治斗爭(zhēng)的目的，服務(wù)于政治斗爭(zhēng)的任務(wù)之解決不可。同時(shí)，要真實(shí)地反映客觀的現(xiàn)實(shí)，即階級(jí)斗爭(zhēng)的客觀的進(jìn)行，也有徹底把握無產(chǎn)階級(jí)的政治觀點(diǎn)的必要。對(duì)于文學(xué)之政治的指導(dǎo)地位，就在于此?！盵3]9-10可見，周揚(yáng)此時(shí)的表述尚顯稚嫩，觀點(diǎn)也比較絕對(duì)化，但從字里行間卻可看出周揚(yáng)的真誠，作為一個(gè)全心向往革命的熱血青年，周揚(yáng)鮮明堅(jiān)定地堅(jiān)持以政治為中心的一元論。其實(shí)，何止周揚(yáng)，在那個(gè)熱血的時(shí)代，“左聯(lián)”的青年們很多都深受共產(chǎn)主義的感召，他們尤其努力緊跟國際共運(yùn)的步伐，只是因?yàn)榄h(huán)境的險(xiǎn)惡和聯(lián)絡(luò)的不暢，時(shí)常會(huì)有“滯后”。在此，周揚(yáng)憑著外文的優(yōu)勢(shì)，總能更快地接受蘇聯(lián)文學(xué)界的新思想、新觀念。就是他在1933年將蘇聯(lián)“社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作方法引進(jìn)中國，同時(shí)對(duì)極左的“拉普”創(chuàng)作理論做了徹底的否定，這也是他此時(shí)期理論上最大的功績。在《關(guān)于“社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義與革命的浪漫主義”》一文中，他指出“拉普”批評(píng)家們常用“唯物辯證法的創(chuàng)作方法”方法的煩瑣哲學(xué)公式去繩一切作家的作品，其中還糾纏著極端的宗派主義和官僚主義，這種庸俗社會(huì)學(xué)的論調(diào)曾是“左聯(lián)”青年們追摹的目標(biāo)，而周揚(yáng)的文章及時(shí)剎住了這一風(fēng)氣。更為可貴的是，他進(jìn)一步提出：“藝術(shù)家的世界觀又是通過藝術(shù)創(chuàng)造過程的復(fù)雜性和特殊性而表現(xiàn)出來的。藝術(shù)的特殊性——就是‘借形象的思維;若沒有形象，藝術(shù)就不能存在。單是政治的成熟的程度，理論的成熟的程度，是不能創(chuàng)造出藝術(shù)來的?！盵2]36這也是周揚(yáng)對(duì)自己以前過左傾向的反撥，這種反撥在他的人生中多次出現(xiàn)，只是造成的反響各有不同。不論如何，此時(shí)的青年周揚(yáng)在論辯中逐漸成熟，也更多地注意到了文學(xué)本有的藝術(shù)品格。

不過，周揚(yáng)還是為自己的年輕氣盛付出了代價(jià)。隨著周揚(yáng)在“左聯(lián)”領(lǐng)導(dǎo)地位的逐漸提高，組織內(nèi)部的矛盾逐漸激化，始于1935年的“兩個(gè)口號(hào)論爭(zhēng)”使得周揚(yáng)和魯迅、茅盾、馮雪峰等人產(chǎn)生重要分歧，以至于魯迅激烈地撰文稱周揚(yáng)為“拿了鞭子的奴隸總管”，是“無藥可醫(yī)”的了。這一論爭(zhēng)給周揚(yáng)以深刻教訓(xùn)，直到80年代，周揚(yáng)還稱30年代是自己的“另一個(gè)癌癥”。也就是從這時(shí)起，周揚(yáng)的文藝思想開始趨于沉穩(wěn)。

二、延安時(shí)期（1937-1946）

1937年11月，周揚(yáng)來到延安，很快被任命為陜甘寧邊區(qū)教育廳長，后來又擔(dān)任魯藝副院長和延安大學(xué)校長等職，并主持多種機(jī)關(guān)雜志，實(shí)現(xiàn)了從文藝青年向黨的宣傳者身份的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，此時(shí)期對(duì)周揚(yáng)影響最深遠(yuǎn)的事情莫過于黨的信任。初到延安，毛澤東對(duì)周揚(yáng)這個(gè)不到30歲的青年還只是“不偏不倚”地關(guān)心培養(yǎng)，后來逐漸委以重任，甚至互相閱看文稿，毛澤東那篇著名的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》就曾被周揚(yáng)細(xì)細(xì)地閱改過。也是從這時(shí)開始，周揚(yáng)逐漸主持了黨的教育、文化、宣傳工作，在歷次運(yùn)動(dòng)中，并和毛澤東之間形成了一種固定的“互動(dòng)模式”：運(yùn)動(dòng)之初，周揚(yáng)常常是被動(dòng)的，甚至沒有預(yù)料到毛澤東對(duì)事件的反應(yīng);于是幾乎每次運(yùn)動(dòng)初始，他都曾受到毛澤東的批評(píng)，但運(yùn)動(dòng)深入后他能夠認(rèn)識(shí)自己的缺陷，迅速調(diào)整，成為毛澤東思想的堅(jiān)定執(zhí)行者。此中最值得稱道的事，就是周揚(yáng)在毛澤東“文藝座談會(huì)講話”之后，成為了毛澤東文藝思想最權(quán)威的闡釋者。

1942年5月，毛澤東針對(duì)延安文藝界脫離工農(nóng)群眾、一味搞“大、洋、古”的現(xiàn)象做了講話，提出了文藝的工農(nóng)兵方向，在文藝的功能、文藝的源泉、創(chuàng)作的繼承與革新和文藝批評(píng)的政治與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)等方面都給出了指導(dǎo)意見。這篇講話具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。1944年，周揚(yáng)組織編寫了《馬克思主義與文藝》一書，該書共分五輯，分別為“意識(shí)形態(tài)的文藝”“文藝的特質(zhì)”“文藝與階級(jí)”“無產(chǎn)階級(jí)的文藝”和“作家與批評(píng)家”，每輯都收錄了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東和魯迅的相關(guān)論述。將毛澤東和馬克思、恩格斯、列寧并列為無產(chǎn)階級(jí)政黨的理論領(lǐng)袖，這是周揚(yáng)此時(shí)期一大功績。在該書“序言”中，周揚(yáng)說：“毛澤東同志的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》給革命文藝指示了新方向。這個(gè)講話是中國革命文學(xué)史、思想史上的一個(gè)劃時(shí)代的文獻(xiàn)，是馬克思主義文藝科學(xué)與文藝政策的最通俗化、具體化的一個(gè)概括，因此又是馬克思主義文藝科學(xué)與文藝政策的最好的課本?！盵3]112如果說“左聯(lián)”時(shí)期周揚(yáng)的文藝思想一直在追慕蘇聯(lián)，從此時(shí)起，周揚(yáng)忠實(shí)而堅(jiān)定地傳播與執(zhí)行了毛澤東的文藝思想，并將之學(xué)理化、經(jīng)典化，同時(shí)也奠定了自身在文藝?yán)碚摻绲念I(lǐng)導(dǎo)地位。

在毛澤東文藝思想的指導(dǎo)下，周揚(yáng)的文藝思想漸趨成熟，并在實(shí)踐上多有成效。在周揚(yáng)文論的核心問題——文藝與政治的關(guān)系上，也有了進(jìn)一步的發(fā)展。初到延安，他就在《抗戰(zhàn)時(shí)期的文學(xué)》一文中直言不諱文學(xué)是“政治的工具”，后來在毛澤東的影響下，在歷次運(yùn)動(dòng)的磨礪下，他的“工具論”有了進(jìn)一步的發(fā)展，并逐漸將之與毛澤東思想并軌?！白剷?huì)講話”之后，周揚(yáng)以馬克思主義經(jīng)典理論為依據(jù)，系統(tǒng)闡發(fā)了毛澤東的文藝與人民群眾關(guān)系的理論：文藝從群眾中來，必須到群眾中去。他首先指出：“毛澤東作了關(guān)于‘大眾化的完全新的定義：大眾化‘就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片，這個(gè)定義是最正確的?！盵3]120以此為出發(fā)點(diǎn)，周揚(yáng)發(fā)揮了毛澤東“普及與提高”和“如何表現(xiàn)新的群眾的時(shí)代”的具體論述，并將之應(yīng)用到解放區(qū)的文化、宣傳實(shí)踐中。比如，“魯藝”戲劇系原來熱衷于《欽差大臣》《帶槍的人》《日出》等重頭大戲的排演，等等。毛澤東批評(píng)“魯藝”這是“關(guān)門提高”，過于注重“大、洋、古”。“整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”后，周揚(yáng)在批判了體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的藝術(shù)之余，反復(fù)思索適合中國的“民族形式”，并最終選中了以趙樹理的創(chuàng)作為典型。1946年，周揚(yáng)發(fā)表《論趙樹理的創(chuàng)作》，指出趙樹理的創(chuàng)作“是毛澤東文藝思想在創(chuàng)作實(shí)踐上的一個(gè)勝利”[4]，因?yàn)樗淖髌穼戅r(nóng)民就像農(nóng)民，只消幾個(gè)動(dòng)作幾句語言，農(nóng)民真實(shí)的情緒面貌就栩栩紙上。其中一個(gè)最重要的成功因素，是趙樹理的語言，因?yàn)樗恼Z言是“真正從群眾中來的，而又是經(jīng)過加工、洗練的，那么平易自然，沒有一點(diǎn)矯揉造作的痕跡”[3]376。這樣的成就自然是毛澤東文藝思想的典型體現(xiàn)，周揚(yáng)后來將之發(fā)展為“新的英雄人物”理論，在新中國的文藝界發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用。

三、“十七年”時(shí)期（1949-1966）

1949年7月，北平解放。在第一次文代會(huì)上，周揚(yáng)被選為全國文聯(lián)副主席，后任文化部副部長、中宣部副部長，他也從延安的文藝界領(lǐng)導(dǎo)變成了新中國文藝政策的指導(dǎo)者和執(zhí)行人。他在第一次文代會(huì)上做的《新的人民的文藝》報(bào)告指出：“毛主席的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》規(guī)定的新中國的文藝的方向，解放區(qū)文藝工作者自覺地堅(jiān)決地實(shí)踐了這個(gè)方向，并以自己的全部經(jīng)驗(yàn)證明了這個(gè)方向的全部正確，深信除此之外，再?zèng)]有第二個(gè)方向了，如果有，那就是錯(cuò)誤的方向?！盵3]371如此，周揚(yáng)就把延安的文論精神推廣到了全國，努力地在各個(gè)領(lǐng)域貫徹毛澤東的指導(dǎo)思想，直到1966年。

據(jù)后人追憶，新中國建立后“十七年”間周揚(yáng)的主要成就，一是主導(dǎo)新中國第一次文藝體制改革;二是主抓文藝創(chuàng)作和戲曲劇目，頗有實(shí)績;三是主持了大學(xué)文科教材建設(shè)[5]17。因?yàn)樘厥獾恼蔚匚缓臀幕?jīng)歷，周揚(yáng)的文藝思想主要是在歷次講話中展現(xiàn)出來，又通過多年來的領(lǐng)導(dǎo)工作踐行了自己的理論。比如，作為全國文化和宣傳工作的負(fù)責(zé)人，周揚(yáng)對(duì)當(dāng)時(shí)文科教材編寫的指導(dǎo)思想相對(duì)比較公允，對(duì)待傳統(tǒng)文化和唯心主義思想比較寬容，也反對(duì)機(jī)械化、庸俗化地理解毛澤東文藝思想。當(dāng)時(shí)有一種“以論帶史”的主張，即將所有知識(shí)都串到毛澤東的文藝思想上。對(duì)此，周揚(yáng)強(qiáng)調(diào)：“研究歷史，不能先有一個(gè)公式，先立下個(gè)結(jié)論，然后再找一些史料來套，來證明。研究歷史應(yīng)當(dāng)從史料出發(fā)……研究現(xiàn)狀應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)狀出發(fā)?！盵6]在此，周揚(yáng)實(shí)質(zhì)上依然扮演著毛澤東文藝思想貫徹者的角色。毛澤東在《講話》中曾提出“兩條戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)”，既反對(duì)內(nèi)容有害的作品，又反對(duì)只講內(nèi)容不注重藝術(shù)形式的偏向。在此，周揚(yáng)一方面堅(jiān)持了文藝與政治的緊密結(jié)合，同時(shí)也反對(duì)概念化、公式化的理解，并指出：“無論表現(xiàn)現(xiàn)代的或歷史的生活，藝術(shù)的最高原則是真實(shí)。”[3]295這一原則在周揚(yáng)闡述并指導(dǎo)“新的英雄人物”的藝術(shù)創(chuàng)作中起到了比較積極的作用。創(chuàng)造“新英雄人物”形象也是由毛澤東《講話》所提出，但周揚(yáng)一方面將其作為藝術(shù)創(chuàng)作的根本要求，另一方面，強(qiáng)調(diào)要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫出英雄人物性格的成長過程，在描寫過程中也要注意從具體到一般的邏輯概括過程，而不是臉譜化、公式化的標(biāo)語口號(hào)。從中也可見到周揚(yáng)對(duì)他以往言行與理論的深刻反撥，尤其是“文藝為最廣大的人民群眾服務(wù)”的口號(hào)，是他對(duì)于文藝與政治關(guān)系的思考中最有價(jià)值的主張。

四、新時(shí)期（1976-1989）

1977年，復(fù)出后的周揚(yáng)被任命為中國社科院副院長，1979年被選為中共中央委員。這一時(shí)期的周揚(yáng)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，其文藝思想變得更加開放與包容。

新時(shí)期周揚(yáng)文藝思想的核心問題還是文藝和政治的關(guān)系問題。復(fù)出后，周揚(yáng)繼續(xù)了文藝為政治服務(wù)的觀點(diǎn)：“黨領(lǐng)導(dǎo)文藝主要靠馬克思列寧主義、毛澤東思想的思想影響和正確的文藝政策。這要求我們的領(lǐng)導(dǎo)者了解文學(xué)、藝術(shù)的規(guī)律和作家、藝術(shù)家的特點(diǎn)，為他們提供生活實(shí)踐和創(chuàng)作實(shí)踐的較好條件，保證他們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)討論的自由?！盵7]在堅(jiān)持黨對(duì)文藝直接領(lǐng)導(dǎo)的同時(shí)，他也以一種開放的心態(tài)撥亂反正。在全國第四次文代會(huì)上，他做了《繼往開來、繁榮社會(huì)主義新時(shí)期的文藝》的報(bào)告，這是晚年周揚(yáng)最具代表性的文章之一。此文系統(tǒng)總結(jié)了“五四”以來我國文學(xué)創(chuàng)作和文藝?yán)碚摰陌l(fā)展歷程，對(duì)新時(shí)期的文藝發(fā)展做了展望。在實(shí)踐中，周揚(yáng)依然以毛澤東文藝思想的闡釋者自任。他還歸納了三條“經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”，即正確處理文藝和政治的關(guān)系;文藝和人民生活的關(guān)系;文藝上繼承傳統(tǒng)和革新的關(guān)系。其中，第二點(diǎn)是最基本的。他認(rèn)為：“作家任何時(shí)候都應(yīng)當(dāng)深入生活，忠實(shí)于生活，寫他自己所熟悉的、有興趣的、感受最深的、經(jīng)過深思熟慮的東西。作家不應(yīng)只根據(jù)一時(shí)的政策，而應(yīng)從更廣闊的歷史背景來觀察、描寫和評(píng)價(jià)生活?！盵3]503這是對(duì)過去在題材問題上某些極左傾向的深刻反駁。在對(duì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度上，周揚(yáng)主張推陳出新、古為今用，同樣也是新時(shí)期的新氣象。新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，正始于斯。

五、結(jié)語

在影響中國當(dāng)代文論最深遠(yuǎn)的諸家中，周揚(yáng)是最特殊的。他的一生與時(shí)代緊密牽系，但回首往事，也充滿曲折、大起大落;他與同時(shí)代幾乎所有重要的學(xué)者都有著各種各樣的聯(lián)系，但此中的恩恩怨怨，又總是糾葛著時(shí)代的因素;他并沒有很多精力去融貫中西、鋪篇排理，卻依然能夠強(qiáng)力地影響、推轂中國文論的進(jìn)程。周揚(yáng)文論的獨(dú)特價(jià)值和魅力，就在于此。

參考文獻(xiàn)：

[1]童慶炳.周揚(yáng)文藝思想論略[J].東疆學(xué)刊，2006（1）：1-8.

[2]周揚(yáng).周揚(yáng)文集（一）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984.

[3]周揚(yáng).周揚(yáng)文論選[M].北京：人民文學(xué)出版社，2009.

[4]周揚(yáng).論趙樹理的創(chuàng)作[N].解放日?qǐng)?bào)，1946-8-26.

[5]王蒙，袁鷹.憶周揚(yáng)[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1998.

[6]周揚(yáng).周揚(yáng)文集（三）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1990：312-313.

[7]周揚(yáng).也談黨和文藝的關(guān)系[J].紅旗，1979（11）：26-30.

作者簡(jiǎn)介：竇可陽，博士，吉林大學(xué)文學(xué)院副教授，德國埃爾朗根大學(xué)命理研究所訪問學(xué)者，中國當(dāng)代馬克思主義文藝學(xué)研究中心副主任。研究方向：中西比較文論、周易美學(xué)、現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)史研究。

李婉月，吉林大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)研究生。研究方向：中西比較文論、周易美學(xué)。