習(xí)近平對毛澤東文藝思想的繼承與發(fā)展

嚴(yán)徐

[摘要]毛澤東在延安文藝座談會的講話中提出了文藝為人民服務(wù)、人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉、文藝服務(wù)于政治等文藝思想。習(xí)近平總書記在北京文藝座談會上的重要講話繼承和發(fā)展了毛澤東的文藝思想，提出了以人民為中心的文藝創(chuàng)作導(dǎo)向，文藝既要堅持“二為”方向，又要追求真善美，文藝要堅持經(jīng)濟(jì)性與公益性、時代性和傳承性的統(tǒng)一的新思想，對建設(shè)有中國特色的社會主義文化具有重大的指導(dǎo)作用。

[關(guān)鍵詞]文藝思想；繼承發(fā)展；文藝工作座談會

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2016.34.144

1942年5月毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》），圍繞文藝為什么人和如何服務(wù)的問題，從根本上回答了革命文藝的方向、道路等重大原則問題，并提出了文藝是為人民大眾服務(wù)的。習(xí)近平總書記在2014年10月15日北京文藝座談會上也發(fā)表了關(guān)于文藝的重要講話。他強(qiáng)調(diào)文藝是最能引領(lǐng)一個時代風(fēng)氣和最能代表一個時代風(fēng)貌的，是時代前進(jìn)的號角?；趦纱挝乃囎剷v話，談?wù)劻?xí)近平對毛澤東文藝思想的繼承與發(fā)展。

1 毛澤東延安文藝會談會講話蘊(yùn)含的文藝思想

1.1 文藝為人民服務(wù)的思想

毛澤東指出，“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題”。[1]首先，毛澤東明確回答了文藝要“為人民服務(wù)”的問題。毛澤東認(rèn)為馬克思主義者特別是列寧在1905年就明確了文藝是“為什么人”服務(wù)的問題，即文藝是“為千千萬萬勞動人民服務(wù)”的。[2]毛澤東繼承這一思想并明確指出，現(xiàn)階段真正為人民大眾服務(wù)的文化就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、反帝反封建的新文化，而人民大眾是指占全國人口90%以上的工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級。

其次，毛澤東在《講話》中還回答了“文藝怎樣為人民服務(wù)”的問題。毛澤東認(rèn)為，我們的文藝既然基本上是為工、農(nóng)、兵服務(wù)的，那么文藝的普及和提高就必須面向他們，所普及和提高的文藝都必須是人民所需要的、便于被人民所接受的東西。毛澤東指出“只有從工農(nóng)兵出發(fā)，我們對于普及和提高才能有正確的了解，也才能找到普及和提高的正確關(guān)系”。[3]

1.2 人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)用之不竭、取之不盡的唯一源泉

毛澤東在《講話》中指明了文藝與社會生活之間的關(guān)系。他認(rèn)為文藝源于生活，社會生活是“一切種類文學(xué)藝術(shù)的源泉”。一切革命文藝作品都是人民生活在革命作家頭腦中反映的產(chǎn)物。人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的唯一源泉，蘊(yùn)藏著豐富的文學(xué)藝術(shù)原料礦藏。而古代和外國的文藝作品只是“流”而不是當(dāng)今文學(xué)藝術(shù)的“源”，因為它是從彼時彼地的人民生活，即當(dāng)時的文學(xué)藝術(shù)原料中創(chuàng)造的東西，是必須予以批判地吸收、繼承和借鑒的文明成果。[4]

毛澤東深刻揭示了社會生活是文藝創(chuàng)作的源泉，并且是唯一源泉。他認(rèn)為，“革命的文藝，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實際生活創(chuàng)造出各式各樣的人物來……文藝就把這種日常的現(xiàn)象集中起來，把其中的矛盾和斗爭典型化，造成文學(xué)作品或藝術(shù)作品”。[5]只有對社會生活中的豐富養(yǎng)料，通過一個個鮮活的人物、一件件典型的事情提煉出來，在語言上不斷凝練，在敘事上巧妙編排，才能打造成為一部真正成熟而又為人民所喜聞樂見的優(yōu)秀文藝作品。

當(dāng)然，這些文藝作品又反過來起到鼓舞、激勵和鞭策人們的作用，給人們以思想上的指導(dǎo)、行為上的指引，從而能夠更好激勵人們自覺地認(rèn)知客觀世界和改造主觀世界。

1.3 “文藝服務(wù)于政治”的思想

毛澤東認(rèn)為，世界上的一切文化或文學(xué)藝術(shù)，都是屬于一定的階級并且為其服務(wù)的，那種超階級的純藝術(shù)實質(zhì)上是不存在的。毛澤東不贊成托洛斯基“政治屬于馬克思主義的；藝術(shù)屬于資產(chǎn)階級的”的觀點，認(rèn)為我們的藝術(shù)是從屬于政治，是屬于無產(chǎn)階級的。認(rèn)為“無產(chǎn)階級的文學(xué)藝術(shù)是無產(chǎn)階級整個革命事業(yè)的一部分，如同列寧所說，是整個革命機(jī)器中的‘齒輪和螺絲釘”。在戰(zhàn)爭年代，藝術(shù)是一種新式的文化武器，不僅起到了宣傳動員工人、農(nóng)民參加革命的作用，也有利于在敵占區(qū)形成突破敵人思想封鎖、瓦解敵人意志的文藝戰(zhàn)線，具有化敵于無形的特殊功能。

總之，毛澤東在延安文藝會談的講話，以馬克思主義文藝思想為指導(dǎo)，從中國革命斗爭的實際出發(fā)，遵循文藝發(fā)展的自身規(guī)律，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義文藝?yán)碚摚敲珴蓶|文藝思想形成的標(biāo)志。眾多文藝工作者在這一文藝思想的指導(dǎo)和激勵下，到基層去，到人民群眾中去體驗生活、體察民情，汲取營養(yǎng)，獲得靈感，創(chuàng)作出了一批為人民群眾所喜聞樂見的藝術(shù)性和思想性俱佳的藝術(shù)經(jīng)典作品。

2 習(xí)近平對毛澤東文藝思想的繼承和發(fā)展

在2014年10月15日的北京文藝座談會上，習(xí)近平總書記發(fā)表了重要講話，是對毛澤東的文藝思想的繼承和發(fā)展。對這兩次講話的對比分析，有利于我們更好地貫徹習(xí)近平總書關(guān)于新時期文藝發(fā)展的講話精神，推動我國文藝事業(yè)的迅猛發(fā)展。

2.1 習(xí)近平提出了文藝創(chuàng)作以人民為中心的思想

習(xí)近平繼承毛澤東“文藝為人民服務(wù)”的思想，提出了以人民為中心的文藝創(chuàng)作思想。他認(rèn)為文化藝術(shù)都是源于人民群眾的，理應(yīng)反過來服務(wù)于人民群眾。因此，作為文藝工作者要解決的首要問題是文藝工作的立場問題，即文藝為什么人的問題。

毛澤東在延安文藝座談會上，針對當(dāng)時許多文藝工作者仍站在資產(chǎn)階級的立場上，不愿意深入人民群眾的問題，運用列寧“藝術(shù)是屬于人民的”文藝思想，從文藝工作的原則、立場的高度，提出文藝要為人民群眾服務(wù)的思想。毛澤東強(qiáng)調(diào)，一些文藝工作者覺得自己“英雄無用武之地”的原因在于沒有堅持深入群眾的工作方法，只是毫無批判地生搬硬套和模仿古人和外國人的東西，這是最沒有出息的、最害人的文學(xué)藝術(shù)上的教條主義。魯迅在遺囑中諄諄囑咐兒子切莫做的那種“空頭文學(xué)家、藝術(shù)家”就屬于這一類。因此，文藝家只有深入人民群眾，深入實際，才能了解人民群眾的真正需求與喜好，并從中吸取豐富而有益的藝術(shù)養(yǎng)料，而人民群眾才能有機(jī)會近距離地受到藝術(shù)家的思想及作品的影響與熏陶。這樣，才能更好地發(fā)展藝術(shù)并用藝術(shù)去鼓舞人、激勵人和調(diào)動人。

習(xí)近平總書記繼承并形象生動地解讀了“文藝為人民服務(wù)的”思想，認(rèn)為“文藝創(chuàng)作有一百條，一千條，但最根本、最關(guān)鍵的、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活”。為此，習(xí)近平提出了文藝工作要“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”。他指出，我國文藝界一定程度上，存在著脫離人民群眾的傾向，甚至還存在著不少輕視人民群眾的言行，對我國文藝事業(yè)的健康發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響。他殷切希望文藝家要先做群眾的學(xué)生，再做群眾的先生，特別重視自身表率作用的發(fā)揮，始終做社會主義核心價值觀的培育者、傳播者和踐行者。

2.2 強(qiáng)調(diào)文藝不僅要堅持“二為”方向，更要追求真善美

習(xí)近平總書記對毛澤東文藝為人民服務(wù)思想的繼承，實質(zhì)上是對中國特色社會主義文化建設(shè)思想的總結(jié)和提升。他對文藝工作者提出了對人民要“愛、誠、愿”的要求。他指出，文藝工作者對人民，要愛得真摯、愛得徹底、愛得持久，要深入群眾、深入生活，誠心誠意做人民的小學(xué)生。他要求文藝工作者必須甘心情愿地做人民的孺子牛，樂人民之所樂，憂人民之所憂，自覺與人民同呼吸、共命運、心連心。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“追求真善美是文藝的永恒價值”，是對毛澤東文藝服務(wù)于政治思想的創(chuàng)新。馬克思指出，藝術(shù)是人的本質(zhì)力量的對象化，是人自由自覺的活動。藝術(shù)可以是對社會情感的表達(dá)，也可以是單純地描繪某種自然的狀態(tài)。在抗日戰(zhàn)爭時期，文藝作品要充分激發(fā)民眾的反抗意識，即“善”的價值表達(dá)。在中國特色社會主義建設(shè)時期，還應(yīng)有真和美的表達(dá)。習(xí)近平指出，“藝術(shù)的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美”。他發(fā)展了毛澤東文藝?yán)碚撍枷?，認(rèn)為文藝既可以影響或服務(wù)于政治，也可因?qū)徝蓝纬蓪δ撤N自然狀態(tài)的反映，表達(dá)一種真善美的情懷。

2.3 強(qiáng)調(diào)文藝要堅持經(jīng)濟(jì)性與公益性的統(tǒng)一

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“一部好的作品，應(yīng)該是社會效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品?！秉h的十八大提出要建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，尤其是把文化發(fā)展成為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)中華文化的影響力。我們要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，全面建成小康社會，文藝的發(fā)展當(dāng)然必須具有一定的經(jīng)濟(jì)性，因此，要理所應(yīng)當(dāng)?shù)刂С趾捅Ｗo(hù)文藝的一切正當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益。這既是使文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為國民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)之一的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的客觀要求，也是文藝自身賴以生存發(fā)展必須的物質(zhì)條件，要兩相兼顧，相得益彰。

當(dāng)然，注重文藝的經(jīng)濟(jì)性并不是讓文藝成為唯利是圖的市場和金錢的奴隸。針對文藝界一些過分追求經(jīng)濟(jì)利益，迎合低俗的感官娛樂的傾向，習(xí)近平指出文藝不能成為市場和金錢的奴隸，文藝必須要兼顧、協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)效益與社會效益并實現(xiàn)二者的有機(jī)統(tǒng)一。這是新時期文藝工作所必須堅守的正確的價值取向。

2.4 強(qiáng)調(diào)文藝要堅持時代性和傳承性的有機(jī)統(tǒng)一

文藝是民族的，才是世界的。毛澤東指出：“中國和外國過去時代所遺留下來的豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，我們是要繼承的?！绷?xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。”他強(qiáng)調(diào)傳承和提升我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，以保持我們應(yīng)有的民族特色，是中國特色社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的應(yīng)有之義，對增強(qiáng)中華民族的凝聚力、實現(xiàn)民族偉大復(fù)興意義重大。

參考文獻(xiàn)：

[1]編委會.在延安文藝座談會上的講話，毛澤東選集（第3卷）第2版[M].北京：人民出版社，1991.

[2]習(xí)近平.在文藝工作座談會上的講話[N].人民日報，2014-10-15.

[3]中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所理論研究室.列寧論文學(xué)與藝術(shù)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2009.