《詩(shī)經(jīng)》研究七十年管窺

吳營(yíng)洲

據(jù)我的粗略統(tǒng)計(jì)，自1949年至2017年這近七十年間，中國(guó)各出版社共出版與《詩(shī)經(jīng)》有關(guān)的圖書(shū)——包括譯注、詮釋、典籍整理、研究著述、衍生文字，以及重版、修訂版等，約有一千一百來(lái)種。其中1949—2000年有二百多種。新世紀(jì)以來(lái)顯著增加，僅2017年，就有六十多種。

一

《詩(shī)經(jīng)》的普及、傳播，自然從“譯注”做起。把兩千多年前的古文字變作今人易懂易記的白話文后，《詩(shī)經(jīng)》得到了最大程度的普及或傳播。

在我搜羅到的1949年至1959年這十年間出版的近三十種與《詩(shī)經(jīng)》有關(guān)的圖書(shū)中，除了前人注疏釋箋，如清代皮錫瑞的《經(jīng)學(xué)通論·詩(shī)經(jīng)》、漢代韓嬰的《韓詩(shī)外傳》、唐代孔穎達(dá)疏《毛詩(shī)正義》、宋代朱熹集注的《詩(shī)集傳》、清代姚際恒的《〈詩(shī)經(jīng)〉通論》、晚清民國(guó)吳闿生的《詩(shī)義會(huì)通》等，今人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的譯注也是頗為注重的，這類圖書(shū)在這十余年間占了一半以上。它們是：倪海曙的《蘇州話〈詩(shī)經(jīng)〉》、汪原放編的《〈詩(shī)經(jīng)〉今譯》、余冠英的《〈詩(shī)經(jīng)〉選譯》、高亨的《〈詩(shī)經(jīng)〉選注》、李長(zhǎng)之的《〈詩(shī)經(jīng)〉試譯》、陳子展的《〈國(guó)風(fēng)〉選譯》、郭沫若的《卷耳集》、袁梅的《周代抒情詩(shī)譯注》、陸文郁編著的《〈詩(shī)〉草木今釋》。在這些圖書(shū)中，有的還分別被不同的出版社各自出版，乃至不斷再版。

另?yè)?jù)我的粗略統(tǒng)計(jì)，就是1949年至2017年這近七十年間，有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》譯注性質(zhì)的書(shū)，大概占了全部此類圖書(shū)的三分之一。由此可知，《詩(shī)經(jīng)》“譯注”性質(zhì)的圖書(shū)是《詩(shī)經(jīng)》研究領(lǐng)域的重頭戲。

二

在我看來(lái)，在《詩(shī)經(jīng)》譯注方面，對(duì)讀者影響較大的作者，起初或是余冠英、高亨、陳子展、袁梅等。此后還有金啟華、馬持盈、蔣立甫、袁愈荌、程俊英、于夯、王延海、周振甫、王秀梅、華鋒等。

余冠英的《〈詩(shī)經(jīng)〉選譯》譯本，究竟印了多少版、多少冊(cè)，恐怕連他自己都難以計(jì)數(shù)。倘若有好事者統(tǒng)計(jì)一番，或是個(gè)“天文數(shù)字”。

高亨的《詩(shī)經(jīng)》譯本影響也大，但“意識(shí)形態(tài)性較強(qiáng)”。

有論者稱，周振甫的版本是最差的，因?yàn)樗旧暇褪菍⒐湃说牧x解直接附在后面了事，而且“翻譯中經(jīng)常出現(xiàn)君子翻成貴族之類的，不達(dá)又不雅”。也有論者稱，程俊英的《〈詩(shī)經(jīng)〉譯注》是此類圖書(shū)中最好的。

不過(guò)在我看來(lái)，于夯翻譯的也許是最不錯(cuò)的，不像其他譯文，不是“大白話”，就是“順口溜”。

三

在這近七十年間，歷代有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》箋注、解讀的書(shū)應(yīng)該是都已重印過(guò)了。大型的有：學(xué)苑出版社出版的《〈詩(shī)經(jīng)〉要籍集成》，全四十二冊(cè)；吉林出版集團(tuán)出版的《欽定四庫(kù)全書(shū)薈要》，其中與詩(shī)有關(guān)的典籍達(dá)二十余種；齊魯書(shū)社出版的《歷代〈詩(shī)經(jīng)〉版本叢刊》，全四十六冊(cè)；中華書(shū)局出版的《毛詩(shī)集釋》，全十二冊(cè)；現(xiàn)代出版社出版的《〈詩(shī)經(jīng)〉集校集注集評(píng)》，全十五冊(cè)；中華書(shū)局出版的《日藏〈詩(shī)經(jīng)〉古寫(xiě)本刻本匯編》，全十二冊(cè)等等。

《詩(shī)經(jīng)》方面的工具書(shū)，包括詞典、辭典、鑒賞辭典等也出了約二十種，依次是：董治安編的《〈詩(shī)經(jīng)〉詞典》，任自斌等主編的《〈詩(shī)經(jīng)〉鑒賞辭典》，金啟華等主編的《〈詩(shī)經(jīng)〉鑒賞辭典》，周嘯天主編的《〈詩(shī)經(jīng)〉〈楚辭〉鑒賞辭典》，向熹編的《〈詩(shī)經(jīng)〉詞典》，姜亮夫等編的《先秦詩(shī)鑒賞辭典》，遲文俊編的《〈詩(shī)經(jīng)〉百科辭典》，楊合鳴著的《〈詩(shī)經(jīng)〉疑難語(yǔ)詞辨析》，李家秀編著的《〈詩(shī)經(jīng)〉鑒賞辭典》，趙逵夫編的《〈詩(shī)經(jīng)〉三百篇鑒賞辭典》，盛慶斌編的《〈詩(shī)經(jīng)〉〈楚辭〉鑒賞》，徐寒主編的《〈詩(shī)經(jīng)〉〈楚辭〉鑒賞》，蘭東輝編的《〈詩(shī)經(jīng)〉〈楚辭〉鑒賞辭典》，夏傳才主編的《〈詩(shī)經(jīng)〉學(xué)大辭典》，楊合鳴編的《〈詩(shī)經(jīng)〉鑒賞辭典》，沐言非編的《〈詩(shī)經(jīng)〉〈楚辭〉鑒賞辭典》，上海辭書(shū)出版社文學(xué)鑒賞辭典編纂中心編的《先秦詩(shī)鑒賞辭典》等等。

以上這兩類圖書(shū)的刊行、出版無(wú)疑有益于《詩(shī)經(jīng)》的研究，并可使讀者在欣賞詩(shī)經(jīng)中培養(yǎng)研究興趣和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力，可算是另一種方式的普及。

四

當(dāng)然，除此之外，關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的介紹性質(zhì)的書(shū)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的普及也有相當(dāng)?shù)淖饔?。諸如周滿江的《詩(shī)經(jīng)》，程俊英的《〈詩(shī)經(jīng)〉漫話》，滕志賢的《〈詩(shī)經(jīng)〉引論》，流沙河的《流沙河講〈詩(shī)經(jīng)〉》等等。

關(guān)于周滿江的《詩(shī)經(jīng)》，編輯的推薦語(yǔ)是：“作者以流利華美的筆致，對(duì)我國(guó)《詩(shī)經(jīng)》的起源、發(fā)展，作了簡(jiǎn)明扼要的介紹，既肯定了各家作品的思想性和藝術(shù)性，同時(shí)也指出了其局限性和不足之處?！钡凶x者說(shuō)：“一本書(shū)，明明是評(píng)論《詩(shī)經(jīng)》的，卻用了《詩(shī)經(jīng)》的名字，這是欺負(fù)古代沒(méi)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)這一說(shuō)嗎？我一直以為自己買的是《詩(shī)經(jīng)》呢?。。　薄斑@個(gè)更像一本大概介紹《詩(shī)經(jīng)》的提綱。千萬(wàn)別買，我后悔死了！”“看評(píng)論，和我一樣附庸風(fēng)雅卻買錯(cuò)了的人不在少數(shù)?！?/p>

程俊英的《〈詩(shī)經(jīng)〉漫話》，介紹了關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的基本知識(shí)，分析了《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)手法，并從文學(xué)史的角度，論述了《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)發(fā)展中的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的影響，勾畫(huà)了兩千多年來(lái)《詩(shī)經(jīng)》研究的發(fā)展概貌。全書(shū)議論縱橫，并能突出重點(diǎn)；既以介紹知識(shí)為主，又注意對(duì)引用的作品做言簡(jiǎn)意賅的分析；廣泛引證古今百家之說(shuō)，同時(shí)不忘提出作者自己的獨(dú)到見(jiàn)解。這是一部著眼于普及也有助于提高的古典文學(xué)知識(shí)讀物。

流沙河的《流沙河講〈詩(shī)經(jīng)〉》，是一部?jī)A注了這位八旬老人許多心血的古典文學(xué)普及新著。我曾拜讀過(guò)他的《〈詩(shī)經(jīng)〉現(xiàn)場(chǎng)》，也在網(wǎng)上聆聽(tīng)過(guò)他的《〈詩(shī)經(jīng)〉點(diǎn)醒》，雖然對(duì)他的一些觀點(diǎn)難以認(rèn)同，但他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》委實(shí)有著自己的獨(dú)到見(jiàn)地。

五

1993年，中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)成立。這自然是《詩(shī)經(jīng)》研究領(lǐng)域的大事。有資料稱，它是由民政部批準(zhǔn)、教育部主管的國(guó)家一級(jí)學(xué)會(huì)，秘書(shū)處設(shè)在河北師范大學(xué)文學(xué)院，有從事《詩(shī)經(jīng)》研究工作的會(huì)員五百余人。該學(xué)會(huì)自成立后，已先后在石家莊、北戴河、桂林、濟(jì)南、張家界、南充、洽川等地召開(kāi)了九次國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。每次會(huì)議都有論文集正式出版。

該學(xué)會(huì)每年編輯出版《〈詩(shī)經(jīng)〉研究叢刊》兩期、《會(huì)務(wù)通訊》四期，并與日本詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)、韓國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)和中國(guó)臺(tái)灣經(jīng)學(xué)學(xué)會(huì)、香港中國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)保持著經(jīng)常的學(xué)術(shù)聯(lián)系，影響巨大，已成為海內(nèi)外《詩(shī)經(jīng)》研究的中心。

有論者稱，《〈詩(shī)經(jīng)〉研究叢刊》的出版，系統(tǒng)地將我國(guó)和國(guó)際上各位學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的最新發(fā)現(xiàn)、最新成果匯錄成冊(cè)，具有重要的前瞻指導(dǎo)意義，是《詩(shī)經(jīng)》研究的風(fēng)向標(biāo)。

同是1993年，山西大學(xué)文學(xué)院成立了“《詩(shī)經(jīng)》研究信息中心”，作為一種“學(xué)術(shù)團(tuán)體和研究機(jī)構(gòu)”，其“意義或價(jià)值”當(dāng)時(shí)和中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)有得一拼的，只是“名號(hào)”不如后者響亮罷了！

六

隨著《詩(shī)經(jīng)》研究的不斷深入，所研究的領(lǐng)域也在不斷地拓展。進(jìn)入二十一世紀(jì)后，有些《詩(shī)經(jīng)》研究者的目光，開(kāi)始由《詩(shī)經(jīng)》中的詞語(yǔ)、詩(shī)意的注譯、詮釋等，轉(zhuǎn)向《詩(shī)經(jīng)》中涉及的植物、動(dòng)物，以及一些“名物”等的研究。

據(jù)我的粗略統(tǒng)計(jì)，研究植物的有：潘富俊等的《〈詩(shī)經(jīng)〉植物圖鑒》，高明乾等的《〈詩(shī)經(jīng)〉植物釋詁》，寧以安的《草木有本心：〈詩(shī)經(jīng)〉植物札記》，韓育生的《〈詩(shī)經(jīng)〉里的植物》，王佳儀的《〈詩(shī)經(jīng)〉里的植物》，耿煊的《〈詩(shī)經(jīng)〉中的經(jīng)濟(jì)植物》，劉志清的《〈詩(shī)經(jīng)〉植物圖解》，承華的《執(zhí)子之手——〈詩(shī)經(jīng)〉里的深情與植物》，介疾的《〈詩(shī)經(jīng)〉草木繪——古風(fēng)水彩植物手繪技法》，深圳一石的《美人如詩(shī)草木如織：〈詩(shī)經(jīng)〉里的植物》……

研究動(dòng)物的有：高明乾等的《〈詩(shī)經(jīng)〉動(dòng)物釋詁》，林趕秋的《〈詩(shī)經(jīng)〉里的那些動(dòng)物》等。

研究“名物”的有：揚(yáng)之水的《〈詩(shī)經(jīng)〉名物新證》，陳溫菊的《〈詩(shī)經(jīng)〉器物考釋》，李儒泉的《〈詩(shī)經(jīng)〉名物新解》，聶作平的《〈詩(shī)經(jīng)〉物語(yǔ)》，呂華亮的《〈詩(shī)經(jīng)〉名物的文學(xué)價(jià)值研究》、《〈詩(shī)經(jīng)〉名物注析》（國(guó)風(fēng)篇），李湘的《〈詩(shī)經(jīng)〉特定名物應(yīng)用系列新編》，〔日〕岡元鳳纂輯的《〈毛詩(shī)〉品物圖考》，〔日〕淵在寬的《古繪〈詩(shī)經(jīng)〉名物》等。

有論者稱：“名物考證本是舊學(xué)，但……揚(yáng)之水的《〈詩(shī)經(jīng)〉名物新證》使這門舊學(xué)煥然一新，揚(yáng)作以出土文物與《詩(shī)》互證，配以圖說(shuō)，持論平實(shí)，堪為新時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》名物研究典范之作?！?/p>

平心而論，任何一種學(xué)術(shù)研究，固然是越細(xì)越深入越好，可是，倘若過(guò)了度，成了“甚解”，對(duì)讀者又有什么補(bǔ)益呢？諸如《詩(shī)經(jīng)》的那個(gè)“苕”字，有說(shuō)是凌霄花又名紫葳的，有說(shuō)即紫云英又名翹搖的，有說(shuō)是蘆葦?shù)幕ㄋ爰慈敾ǖ模姓f(shuō)又名翹搖的……究竟誰(shuí)的解釋是對(duì)的呢？

七

《詩(shī)經(jīng)》初成的年代，都是能吟誦能演奏的，因此均合韻律，即皆能“弦歌之”。而今天讀來(lái)為什么有些詩(shī)篇感覺(jué)不成韻了？有人認(rèn)為，這是一些字詞的讀音發(fā)生了變化。為此，有不少學(xué)者致力于《詩(shī)經(jīng)》古音的研究。在我的粗略統(tǒng)計(jì)中，研究古音、音樂(lè)的圖書(shū)大致有：王力的《〈詩(shī)經(jīng)〉韻讀》，朱廣祁的《〈詩(shī)經(jīng)〉雙音詞論稿》，向熹的《〈詩(shī)經(jīng)〉古今音手冊(cè)》，王顯的《〈詩(shī)經(jīng)〉韻譜》，馬輔的《毛詩(shī)正古音》，龐存周的《〈詩(shī)經(jīng)〉韻讀圖解及其他》，朱孟庭的《〈詩(shī)經(jīng)〉與音樂(lè)》，陳新雄的《古音研究》，梁志鏘的《〈詩(shī)經(jīng)〉與〈楚辭〉音樂(lè)研究》，林琳、張蟄鳴的《〈詩(shī)經(jīng)〉弦歌：音樂(lè)文化遺產(chǎn)研究》，曹強(qiáng)的《江有誥〈詩(shī)經(jīng)〉韻讀研究》，楊青、曹雅欣編的《琴頌〈詩(shī)經(jīng)〉》，沈曉昕的《淺吟低唱話〈詩(shī)經(jīng)〉》等。

那天，在喜馬拉雅FM閑逛，沒(méi)有想到竟然和薛瑞萍撞個(gè)滿懷！她的“看云讀書(shū)”里有個(gè)《詩(shī)經(jīng)》專輯，一聽(tīng)之下驚喜莫名。她讓我第一次感知到了《詩(shī)經(jīng)》的音韻美。聆聽(tīng)她的吟誦，更是加深了對(duì)原詩(shī)的理解。她的大多誦讀頗具情感，語(yǔ)調(diào)把握得也很到位。我喜歡她的另一個(gè)理由，是她在解讀《詩(shī)經(jīng)》時(shí)常常借古諷今，針砭時(shí)弊。這可能和她喜歡魯迅有關(guān)。

華鋒的《詩(shī)經(jīng)》吟誦也很有味道。吟誦是我國(guó)傳統(tǒng)的讀書(shū)方法，據(jù)說(shuō)古代私塾里的孩子就整天是搖頭晃腦地讀誦。華鋒說(shuō)：《詩(shī)經(jīng)》的吟誦看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上非常復(fù)雜，主要原因是《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)又不完整，因此同一首詩(shī)不同的研究者得出不同的結(jié)論是非常正常的。若搞不清楚詩(shī)篇的主旨，就無(wú)法起調(diào)吟誦。

當(dāng)然，我也聽(tīng)到了一些人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的吟誦，恕我不恭，其酸腐腔調(diào)簡(jiǎn)直辱人耳目。

八

我還發(fā)現(xiàn)，進(jìn)入二十一世紀(jì)之后，有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史的研究，似乎成了一道亮麗的風(fēng)景線，其論著幾可稱作“蔚為壯觀”。據(jù)我的粗略統(tǒng)計(jì)，它們是：

朱炳祥編的《中國(guó)詩(shī)歌發(fā)生史》，袁長(zhǎng)江的《先秦兩漢〈詩(shī)經(jīng)〉研究論稿》，趙義山的《中國(guó)分體文學(xué)史（詩(shī)歌卷）》，戴維的《〈詩(shī)經(jīng)〉研究史》，劉毓慶的《歷代〈詩(shī)經(jīng)〉著述考（先秦—元代）》，揚(yáng)之水的《先秦詩(shī)文史》，洪湛侯的《〈詩(shī)經(jīng)〉學(xué)史》，翁其斌的《中國(guó)詩(shī)學(xué)史》（先秦兩漢卷），張啟成的《〈詩(shī)經(jīng)〉研究史論稿》，馮浩菲的《歷代〈詩(shī)經(jīng)〉論說(shuō)述評(píng)》，汪祚民的《〈詩(shī)經(jīng)〉文學(xué)闡釋史（先秦—隋唐）》，譚德興的《宋代〈詩(shī)經(jīng)〉學(xué)研究》，于新的《〈詩(shī)經(jīng)〉研究概論》，趙敏俐等的《中國(guó)古代歌詩(shī)研究：從〈詩(shī)經(jīng)〉到元曲的藝術(shù)生產(chǎn)史》，夏傳才的《二十世紀(jì)〈詩(shī)經(jīng)〉學(xué)》，余正松、周曉琳編的《〈詩(shī)經(jīng)〉的接受與影響》，趙沛霖的《現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮與〈詩(shī)經(jīng)〉研究：二十世紀(jì)〈詩(shī)經(jīng)〉研究史》，馬銀琴的《兩周詩(shī)史》，劉立志的《漢代〈詩(shī)經(jīng)〉學(xué)史論》，夏傳才的《〈詩(shī)經(jīng)〉研究史概要（增注本）》，朱金發(fā)的《先秦〈詩(shī)經(jīng)〉學(xué)》，陳文采的《清末民初〈詩(shī)經(jīng)〉學(xué)史論》，魏家川的《先秦兩漢的詩(shī)學(xué)嬗變》，劉毓慶、賈培俊的《歷代〈詩(shī)經(jīng)〉著述考（明代）》，周何的《〈詩(shī)經(jīng)〉著述考》，寇淑慧編的《二十世紀(jì)〈詩(shī)經(jīng)〉研究文獻(xiàn)目錄》，何丹的《〈詩(shī)經(jīng)〉四言體起源探論》，劉毓慶、郭萬(wàn)金的《從文學(xué)到經(jīng)學(xué)》，牟玉亭的《宋元〈詩(shī)經(jīng)〉學(xué)的發(fā)展及其著述》，何海燕的《清代〈詩(shī)經(jīng)〉學(xué)研究》，黃忠慎的《清代〈詩(shī)經(jīng)〉學(xué)論稿》，朱孟庭的《近代〈詩(shī)經(jīng)〉白話譯注的興起與開(kāi)展》，王軍的《詩(shī)心：從〈詩(shī)經(jīng)〉到〈紅樓夢(mèng)〉》，胡曉軍的《宋代〈詩(shī)經(jīng)〉文學(xué)闡釋研究》，洪濤的《從窈窕到苗條：漢學(xué)巨擘與〈詩(shī)經(jīng)〉楚辭的變譯》，段炳昌、張檸的《詩(shī)的還鄉(xiāng)：從〈詩(shī)經(jīng)〉到新詩(shī)》等。

九

經(jīng)過(guò)兩千多年歷代學(xué)人的注疏箋釋，竊以為，有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的方方面面——諸如每首詩(shī)的本義、引申義，詩(shī)中每個(gè)字的本義、寓意——能達(dá)成共識(shí)的都已達(dá)成了共識(shí)；不能達(dá)成共識(shí)的也只有各執(zhí)己見(jiàn)，誰(shuí)也難以說(shuō)服誰(shuí)了。也就是說(shuō)，有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的注疏箋釋，在沒(méi)有新的史料被發(fā)現(xiàn)之前，截至?xí)r下，似已走到了盡頭。于是一些《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)好者，在研讀《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，便融進(jìn)了個(gè)人的情感，有了個(gè)人生命的關(guān)照。

在這方面，揚(yáng)之水編寫(xiě)的《〈詩(shī)經(jīng)〉別裁》，或是其出類拔萃者。

該書(shū)編輯的“推薦語(yǔ)”是這樣寫(xiě)的：“揚(yáng)之水編寫(xiě)的這本《〈詩(shī)經(jīng)〉別裁》選了《詩(shī)經(jīng)》四十七篇而述，每一首下面都有注釋，但和一般讀本的不同之處是選擇認(rèn)為最妥帖的古注來(lái)注釋詩(shī)中的文字，有時(shí)候在一處有多個(gè)解釋，讓讀者自己選擇合適的意義。本書(shū)別樹(shù)一幟之處在于：一、以情心去體會(huì)；二、或正面贊美，或側(cè)面反證，重現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代初民天地的美好?！?/p>

有讀者是這樣評(píng)述此書(shū)的：“這本書(shū)的解讀延續(xù)了我們傳統(tǒng)的‘詩(shī)教——溫柔敦厚。和市面上充斥的大部分‘××別裁僅僅抒發(fā)己意、賣弄雞湯不一樣，解讀的客觀、雅正、真淳、溫厚，仿佛回到那個(gè)詩(shī)三百的年代一樣?！?/p>

恕我孤陋寡聞，這本《〈詩(shī)經(jīng)〉別裁》由江西教育出版社2000年7月出版，或是開(kāi)了此類圖書(shū)的先河。

此后，有了閆紅的《〈詩(shī)經(jīng)〉往事——愛(ài)在荒煙蔓草的年代》、王玉潔的《〈詩(shī)經(jīng)〉：伊人如月水一方》、子梵梅的《一個(gè)人的草木〈詩(shī)經(jīng)〉》、聶小晴的《最美不過(guò)〈詩(shī)經(jīng)〉》、安意如的《思無(wú)邪：追憶前生的記憶》、白露宛的《一生最愛(ài)詩(shī)·國(guó)風(fēng)》、李顏壘的《最是〈詩(shī)經(jīng)〉惹情扉》、黛琪的《愛(ài)情就在桑間濮上：風(fēng)情萬(wàn)種說(shuō)〈詩(shī)經(jīng)〉》、蘇禾的《掩卷〈詩(shī)經(jīng)〉聆聽(tīng)愛(ài)情》、李顏壘的《歸來(lái)，美的〈詩(shī)經(jīng)〉》、閆紅的《心悅君兮：寫(xiě)給〈詩(shī)經(jīng)〉的情書(shū)》、八月安妮的《記憶如歌過(guò)往歡宴：〈詩(shī)經(jīng)〉中的似水流年》、馬文戈的《桃李春風(fēng)總關(guān)情：〈詩(shī)經(jīng)〉中的古老愛(ài)情》、隨園散人的《最深情莫如〈詩(shī)經(jīng)〉》、丁云君的《莫道情深累美人：〈詩(shī)經(jīng)〉里的純愛(ài)》、李顏壘著的《最美不過(guò)〈詩(shī)經(jīng)〉》、夏葳的《既見(jiàn)君子：〈詩(shī)經(jīng)〉中的君子之道》、丁立梅的《你有蔓草，我有木瓜：在〈詩(shī)經(jīng)〉里相逢》、曲黎敏的《〈詩(shī)經(jīng)〉：越古老，越美好：?jiǎn)拘熏F(xiàn)代人沉睡的詩(shī)性和情感》、李朝杰的《關(guān)關(guān)雎鳩：和你一起讀〈詩(shī)經(jīng)〉》、李安安的《在最美〈詩(shī)經(jīng)〉里邂逅美的愛(ài)情》、辛然的《我生之初尚無(wú)為：〈詩(shī)經(jīng)〉中的美麗與哀愁》、楊照的《〈詩(shī)經(jīng)〉：唱了三千年的民歌》、成向陽(yáng)的《青春〈詩(shī)經(jīng)〉：出自國(guó)風(fēng)的別樣花事》、邱顏的《美人讖——〈詩(shī)經(jīng)〉中那些不可方物的愛(ài)情》、郭慕清的《陌上花開(kāi)：和慕清一起讀〈詩(shī)經(jīng)〉》、錢紅麗的《〈詩(shī)經(jīng)〉：最古老的情歌》等。

十

在我的感覺(jué)中，當(dāng)下的《詩(shī)經(jīng)》研究，似乎面臨著一個(gè)“回歸”問(wèn)題，即《詩(shī)經(jīng)》研究“回歸”到哪兒？如何“回歸”。

“回歸”到哪兒？似乎有兩個(gè)截然相反的選擇：一個(gè)是讓《詩(shī)經(jīng)》回歸到“詩(shī)”，一個(gè)是讓《詩(shī)經(jīng)》回歸到“經(jīng)”。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，但是自漢之后，它便被儒家奉為了“經(jīng)”。這，貌似有違它的本真、原意，因此有論者稱，現(xiàn)在應(yīng)該是徹底“撥亂反正”的時(shí)候了，讓《詩(shī)經(jīng)》回歸到“詩(shī)”。再就是，《詩(shī)經(jīng)》中的大多篇什都是民歌，應(yīng)該“讓民歌回歸民歌”。

但自漢之后，《詩(shī)經(jīng)》就被儒家尊奉為了“經(jīng)”，以此來(lái)對(duì)國(guó)人進(jìn)行“教化”，可是隨著歲月的流逝，人們思想觀念的變化，其“經(jīng)”的光彩漸漸地變得暗淡了，因此便有人倡議：不能讓《詩(shī)經(jīng)》淪落成“詩(shī)”，把《詩(shī)經(jīng)》僅僅視作“詩(shī)”便是低看了它，應(yīng)該重新把《詩(shī)經(jīng)》扶上“經(jīng)”的圣壇，讓《詩(shī)經(jīng)》回歸到“經(jīng)”。

究竟“回歸”到哪兒好呢？依我看來(lái)，自然當(dāng)是回歸到“詩(shī)”。千百年來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》作為先民的吟唱，滋潤(rùn)、溫暖過(guò)多少國(guó)人的心??！而《詩(shī)經(jīng)》的“教化”作用呢？當(dāng)年孔子在世的時(shí)候，就痛感到“人心不古”了，所以要“克己復(fù)禮”，所以要讓弟子們誦讀《詩(shī)經(jīng)》，可是千百年過(guò)去了，人心貌似越來(lái)越不古了。因此竊以為，想讓《詩(shī)經(jīng)》依然作為“政治教科書(shū)”來(lái)匡正今人之心，這或是妄念。

十一

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》研究這七十來(lái)年的成就，該作如何論定呢？我不敢下何斷語(yǔ)，但有論者稱：“總的來(lái)說(shuō)，八十年代以來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》研究在各方面都有很大的進(jìn)展，但也明顯存在不足。這一時(shí)期，幾乎舉不出可以與民國(guó)時(shí)期相抗衡的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)大家。楊樹(shù)達(dá)曾批評(píng)當(dāng)時(shí)的學(xué)界有‘溫故而不知新和‘不溫故而知新兩種不良傾向，《詩(shī)經(jīng)》研究的歷史積累過(guò)于豐厚，處于《詩(shī)經(jīng)》研究高度發(fā)達(dá)之后的今天，研究《詩(shī)經(jīng)》自然難逃這種尷尬處境。如何將新的研究取向與角度和傳統(tǒng)的研究方法結(jié)合起來(lái)，是《詩(shī)經(jīng)》研究界共同面臨的難題?！保ㄌ醋魑模骸抖兰o(jì)詩(shī)經(jīng)研究綜述》）