社會(huì)文化語境下互文文本《紅樓》的外宣啟示

曾圣潔 高懷勇

（1.成都航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院 四川 成都 610100；2.四川農(nóng)業(yè)大學(xué) 四川 雅安 625014）

國(guó)家一直以來呼吁中國(guó)文化“走出去”，各界學(xué)者也積極開展包括中國(guó)民俗文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)優(yōu)秀文化典籍在內(nèi)的外宣工作。在翻譯理論與實(shí)踐方面，我們不難發(fā)現(xiàn)，諸如《西游記》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》等優(yōu)秀文化典籍經(jīng)由翻譯手段宣介海外，是中國(guó)文化“走出去”的重要傳播方式之一。其中，《紅樓夢(mèng)》這一經(jīng)典著作一度在國(guó)內(nèi)掀起“紅學(xué)”研究熱潮，其譯文底本研究和早期譯文（片段）研究也應(yīng)運(yùn)而生。與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)外翻譯界學(xué)者還對(duì)《紅樓夢(mèng)》譯本的內(nèi)容、翻譯策略、翻譯模式等方面展開了深入、細(xì)致的研究與探索。從“中國(guó)知網(wǎng)”的搜索引擎中以“篇關(guān)摘”為篇章信息，輸入“紅樓夢(mèng)”“翻譯”，可檢索出4300余篇關(guān)聯(lián)文獻(xiàn)，其中研究主題大多圍繞翻譯策略、翻譯技巧和方法、譯本語料對(duì)比分析等。結(jié)合當(dāng)代譯論發(fā)展軌跡，翻譯研究經(jīng)歷了多次“范式變遷”，影響翻譯研究方法從語文學(xué)翻譯方法到語言學(xué)翻譯論再到文化翻譯論等。此處“范式”可理解為“在學(xué)術(shù)研究的成果中建立起的一套富于啟發(fā)性的研究思路、研究方法、研究規(guī)范，這些東西來自并又加強(qiáng)著某種價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)……”[1]，由此反思翻譯研究的范式更迭并不單純受到語言因素的影響，同樣應(yīng)受制于社會(huì)文化環(huán)境下的價(jià)值觀與意識(shí)形態(tài)等潛在因素。盡管如此，“社會(huì)文化語境”“紅樓夢(mèng)翻譯”詞條關(guān)聯(lián)文獻(xiàn)不足50篇，大部分學(xué)者對(duì)《紅樓夢(mèng)》譯本的分析熱點(diǎn)較為集中，創(chuàng)新性不強(qiáng)，以社會(huì)文化語境視域展開分析《紅樓夢(mèng)》譯本的文章鮮少。此外，作為中國(guó)優(yōu)秀文化典籍，《紅樓夢(mèng)》對(duì)外推介受國(guó)家政府機(jī)構(gòu)支持，翻譯語種涵蓋英語、法語、德語、西班牙語、意大利語等。讀者群既有西方普通群眾，也有專業(yè)學(xué)者群。從相關(guān)研究資料及西方讀者真實(shí)反饋來看，傳播力和影響力卻堪憂。近年來，隨著我國(guó)綜合國(guó)力不斷提升，部分學(xué)者將中國(guó)翻譯文學(xué)與國(guó)家話語體系構(gòu)建聯(lián)系在一起，探究中國(guó)文化“走出去”的有效途徑，這種話語體系研究的切入點(diǎn)更多是從對(duì)照中外文本入手，較少?gòu)姆g文本衍生產(chǎn)物入手。

美籍華裔作家陳佩玲（Pauline Chen）受《紅樓夢(mèng)》霍克斯譯本啟發(fā)，創(chuàng)作出互文寫作產(chǎn)物The Red Chamber（《紅樓》）。2012年7月，The Red Chamber由英國(guó)Virago Press和美國(guó)Alfred A.Knopf公司同時(shí)出版發(fā)行，在美國(guó)受到廣泛關(guān)注，具有較高海外讀者接受度。[2]然而，輸入“陳佩玲（Pauline Chen）”“The Red Chamber”，發(fā)現(xiàn)相關(guān)消息不足5條。盡管The Red Chamber（以下簡(jiǎn)稱《紅樓》）從嚴(yán)格意義上翻譯成分不多，屬于互文寫作，但其母體仍是《紅樓夢(mèng)》英譯本。從互文性角度出發(fā)，《紅樓》引發(fā)超越文本之外的價(jià)值不可忽視，對(duì)中國(guó)文化典籍外宣具有一定啟發(fā)意義。

基于以上數(shù)據(jù)分析與材料顯示，本文以社會(huì)文化語境視角為切入點(diǎn)，以互文性方法對(duì)比分析《紅樓夢(mèng)》英譯本和互文寫作產(chǎn)物《紅樓》中隱藏的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)主體與文本生成之間的關(guān)系，挖掘意識(shí)形態(tài)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍外譯在宣介方面的影響，并嘗試探索中國(guó)翻譯文學(xué)的多渠道宣傳模式。

一、社會(huì)文化語境下的典籍外譯宣介

當(dāng)前，隨著國(guó)際化發(fā)展的步伐日益加快，國(guó)際合作與交流也日趨頻繁，社會(huì)文化的交流也隨之增多。中國(guó)典籍翻譯研究實(shí)則亦是一種社會(huì)文化的交流活動(dòng)。《紅樓夢(mèng)》這一優(yōu)秀文學(xué)經(jīng)典是中國(guó)古典小說的巔峰之作，在創(chuàng)作中借用《西廂記》《莊子》等文本，引用不少古典詩詞，故事情節(jié)、人物關(guān)系等盤根錯(cuò)節(jié)，體現(xiàn)特定創(chuàng)作背景下的社會(huì)文化因素，翻譯道路可謂關(guān)山阻隔。為進(jìn)一步推介中國(guó)傳統(tǒng)文化，楊憲益、戴乃迭（Gladys Yang）夫婦的譯本（以下簡(jiǎn)稱“楊戴譯本”）A Dream of Red Mansions、霍克斯（David Hawkes）和女婿閔福德（John Minford）合作的譯本The Story of the Stone（以下簡(jiǎn)稱“霍譯本”）應(yīng)運(yùn)而生，譯本創(chuàng)作動(dòng)因和影響因素卻大相徑庭，后人對(duì)兩部譯作的評(píng)價(jià)莫衷一是。翻譯界學(xué)者對(duì)兩個(gè)譯本展開了翻譯文本、翻譯策略、翻譯模式、語料對(duì)比分析等研究，但鮮少有人從辯證視角出發(fā)，跳出單一翻譯研究模式，結(jié)合社會(huì)文化語境從“意識(shí)形態(tài)”對(duì)譯本深入剖析，探究引起不同譯本外宣效果差異的潛在關(guān)聯(lián)因素。

“意識(shí)形態(tài)”一詞源于18世紀(jì)，其概念也有較多解釋?！霸谖ㄎ锸酚^視域下，馬克思強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，正確揭示了意識(shí)形態(tài)的積極與肯定性本質(zhì)，闡述了意識(shí)形態(tài)是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，具有現(xiàn)實(shí)根據(jù)而非空想?！盵3]因此，意識(shí)形態(tài)不是虛無縹緲之物，而是反映人們社會(huì)生活的一面鏡子。無論是群體意識(shí)形態(tài)還是個(gè)體意識(shí)形態(tài)，都或顯性或隱形地滲透在現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，同樣影響翻譯實(shí)踐活動(dòng)。因此，楊戴譯本和霍譯本是在群體意識(shí)形態(tài)和個(gè)體意識(shí)形態(tài)的共同作用下產(chǎn)生的。任何翻譯實(shí)踐實(shí)則屬于社會(huì)活動(dòng)，而社會(huì)活動(dòng)總會(huì)映射出意識(shí)形態(tài)的影子，特別是在翻譯事業(yè)蓬勃發(fā)展的現(xiàn)今社會(huì)，意識(shí)形態(tài)既可在有形的外部環(huán)境、社會(huì)主體中得以捕捉，亦可在無形的語篇文本翻譯策略和方法中若隱若現(xiàn)。由此可見，意識(shí)形態(tài)在翻譯實(shí)踐與分析中扮演重要角色。

二、社會(huì)環(huán)境影響下的譯者動(dòng)因

20世紀(jì)末，國(guó)家為推動(dòng)中國(guó)文化“走出去”，其中一項(xiàng)重要舉措是籌劃出版《大中華文庫》，向海外讀者宣介《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》等優(yōu)秀文化典籍。結(jié)合不同時(shí)代背景，《紅樓夢(mèng)》原著在很大程度上體現(xiàn)了封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等內(nèi)容，語言具有豐富文化內(nèi)涵，普通中國(guó)讀者閱讀尚且不易，翻譯難度不言而喻。在此背景下，楊憲益先生受外文局委托翻譯此著作，一是基于他對(duì)翻譯事業(yè)的熱愛、對(duì)中國(guó)文化傳播的責(zé)任；二是體現(xiàn)當(dāng)時(shí)國(guó)家意識(shí)層面的決策。1978年到1979年，我國(guó)外文出版社陸續(xù)發(fā)行了楊戴譯本《紅樓夢(mèng)》三冊(cè)，這是集個(gè)人意識(shí)與主流意識(shí)形態(tài)共同作用下的產(chǎn)物。

相較而言，霍譯本的創(chuàng)作動(dòng)因受個(gè)人意識(shí)影響更甚?；艨怂故敲绹?guó)漢學(xué)家，曾在中國(guó)留學(xué)期間表達(dá)出對(duì)《紅樓夢(mèng)》原著的喜愛，因深諳原著遣詞造句之艱深、文化底蘊(yùn)之深厚，毅然辭去工作潛心翻譯。盡管霍克斯翻譯的最初動(dòng)因是對(duì)中國(guó)文化的熱愛，但其翻譯過程同樣受到目的語國(guó)家社會(huì)環(huán)境影響。在英美文學(xué)中，中國(guó)文學(xué)處于邊緣地位。當(dāng)邊緣文學(xué)想要進(jìn)入英美文學(xué)體系時(shí)，兩個(gè)體系中的語言、文化會(huì)產(chǎn)生碰撞和摩擦，中心體系所處的社會(huì)文化環(huán)境在方方面面滲透著該圈層主流意識(shí)形態(tài)，這對(duì)霍譯本的翻譯活動(dòng)產(chǎn)生一定影響。

對(duì)于《紅樓》這樣的互文寫作產(chǎn)物，其翻譯占比雖然不多，但作者的創(chuàng)作動(dòng)因依然無法脫離相應(yīng)社會(huì)環(huán)境的影響與制約。作者陳佩玲（Pauline Chen）是美籍華裔，在其《紅樓》筆者按中提到，她的創(chuàng)作靈感來源于曹雪芹《紅樓夢(mèng)》原著，創(chuàng)作理由主要基于兩點(diǎn)：一是《紅樓夢(mèng)》英譯本接受度不高。由于原著情節(jié)復(fù)雜，涉及人物數(shù)量高達(dá)400多人，令不少西方讀者望而卻步。二是曹雪芹所著原作未留結(jié)局。本著對(duì)原著的喜愛，陳佩玲希望能簡(jiǎn)化故事情節(jié)，緊扣主要人物，以西方讀者熟知的社會(huì)主題續(xù)寫故事結(jié)局。[4]受到西方社會(huì)文化環(huán)境影響，陳佩玲描寫的女性形象與曹雪芹筆下感情含蓄的中國(guó)女子形象描述差異甚大。

基于不同社會(huì)環(huán)境對(duì)譯者的影響，在楊戴譯本、霍譯本以及《紅樓夢(mèng)》衍生作品的創(chuàng)作動(dòng)因分析中引發(fā)三點(diǎn)思考：一是從翻譯學(xué)的社會(huì)研究視角來看，任何翻譯活動(dòng)都屬于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，而社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是在社會(huì)環(huán)境的影響之下開展的。因此，譯者著手翻譯《紅樓夢(mèng)》之前需將不同社會(huì)環(huán)境中真實(shí)存在的社會(huì)、文化、教育等因素考慮在內(nèi)。二是洪堡曾說過“語言是位于經(jīng)驗(yàn)世界的現(xiàn)實(shí)和內(nèi)化意識(shí)結(jié)構(gòu)之間的‘第三宇宙’”[5]101。語言作為翻譯活動(dòng)的介質(zhì)，不僅反映現(xiàn)實(shí)世界，同時(shí)也體現(xiàn)了個(gè)體和群體的意識(shí)形態(tài)?！都t樓夢(mèng)》兩個(gè)英譯本以及衍生作品的創(chuàng)作，不僅反映出譯者個(gè)體意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也反映不同社會(huì)環(huán)境影響下不同群體的意識(shí)形態(tài)。因此，在中國(guó)文化典籍外譯的過程中需要明確翻譯目的，并清楚認(rèn)識(shí)到目的語群體的意識(shí)形態(tài)特征，針對(duì)性采取翻譯決策以達(dá)到譯文在目的語國(guó)家具備高度適切性。三是楊戴譯本、霍譯本和《紅樓》之間的互文關(guān)聯(lián)。雖然長(zhǎng)期以來中外翻譯界學(xué)者對(duì)于“翻譯”的定義各執(zhí)一詞，但譯文始終不能脫離原文存在?！都t樓》一書的問世被廣大翻譯學(xué)者詬病，認(rèn)為其嚴(yán)格意義上不屬于翻譯，對(duì)于翻譯實(shí)踐無指導(dǎo)意義。然而，進(jìn)一步剖析該書內(nèi)容和作者按可發(fā)現(xiàn)其創(chuàng)作來源仍舊離不開《紅樓夢(mèng)》原著，這當(dāng)中體現(xiàn)的互文性并非簡(jiǎn)單意義上的“引用”或“借用”，而是一種積極互文性（active intertextuality）。[5]289作者在創(chuàng)作過程中保持其文本與前文本關(guān)系，借助霍譯本在英美國(guó)家文學(xué)體系中發(fā)揮的余熱，引發(fā)超越文本以外的價(jià)值，使《紅樓》一書在美國(guó)受到廣泛關(guān)注。

三、社會(huì)主體與文本生成之間的關(guān)系

翻譯活動(dòng)是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的有機(jī)組成，在不同的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中，翻譯活動(dòng)的實(shí)施受到翻譯規(guī)范的制約，而翻譯規(guī)范進(jìn)一步制約譯者翻譯過程的抉擇。[5]308在《紅樓夢(mèng)》翻譯實(shí)踐中，將翻譯活動(dòng)的社會(huì)主體分為譯者、讀者、出版商（贊助人）。

對(duì)不同譯者而言，其所處社會(huì)有著特定價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)文化結(jié)構(gòu)，而在此結(jié)構(gòu)框架中實(shí)施翻譯活動(dòng)必然受到翻譯規(guī)范的制約。由于不同規(guī)范主要體現(xiàn)“差異”而非“同一”，因此，譯者在各自社會(huì)環(huán)境中遵循相應(yīng)的翻譯規(guī)范，翻譯過程中選擇的翻譯策略和翻譯方法不盡相同，生成的文本也各具特質(zhì)。面對(duì)不同譯本海外接受度反饋及部分微詞，學(xué)者需站在研究倫理（research ethics）[6]角度結(jié)合翻譯研究加以考量。

通過表1可以看出，楊戴譯本和霍譯本采取的翻譯策略有所不同?！都t樓夢(mèng)》原著中存在大量古文詩詞借用，而中國(guó)古代詩詞飽含不少修辭與意象，有助于人物角色塑造。楊戴譯本更傾向于異化策略的使用。從國(guó)家主體意識(shí)層面而言，翻譯《紅樓夢(mèng)》的主要目的是助力中國(guó)文化“走出去”，因此，原著中文化負(fù)載詞的翻譯更多傾向于異化策略，信息的整體傳遞也更緊貼原文，歸化策略背后也反映出譯者所在源語國(guó)的社會(huì)文化語境和群體意識(shí)形態(tài)，而霍譯本更傾向于歸化策略?；艨怂棺鳛闈h學(xué)家雖能較為深入理解原著經(jīng)典所在，同時(shí)他也深刻意識(shí)到中西方文化差異給讀者帶來的文本理解障礙。他的翻譯目的更多是基于個(gè)人喜好向西方讀者展示中國(guó)文化，因此在選詞方面會(huì)更加考慮西方讀者在接受“異質(zhì)性”上的適切性。特別在文化負(fù)載詞翻譯中，原著作者借用的一些古代詩詞承載不同歷史文化背景下的民族性、文化性和歷史性，是一種特殊文化產(chǎn)物，在翻譯過程中很難在目的語中找到對(duì)等?；艨怂篂榱俗屪g本更好為西方讀者所接受，一定程度上犧牲了原著詩詞意境，對(duì)部分意象進(jìn)行替換。盡管如此，從文學(xué)闡釋學(xué)角度而言，霍譯本對(duì)原作采取了某種程度的補(bǔ)償，使原作在目的語文化領(lǐng)域能繼續(xù)生存下去。

表1 《紅樓夢(mèng)》原著與楊戴譯本、霍譯本部分詞條英漢對(duì)照

整個(gè)翻譯活動(dòng)中，除了譯者的積極參與，譯文的最終延續(xù)與讀者和出版商（贊助人）的關(guān)系也密不可分。中國(guó)優(yōu)秀文化的傳播還需考慮推介對(duì)象和傳播媒介。以譯本傳播媒介來看，霍譯本和陳佩玲衍生作品《紅樓》的出版商都是西方本土出版商，在西方讀者群中占據(jù)一席之地；而楊戴譯本的出版商是中國(guó)政府支持下的出版社，無論從權(quán)威性還是接受度，都很難融入西方主流市場(chǎng)。而從推介對(duì)象而言，三個(gè)文本的受眾都是西方讀者，因此，西方讀者所處的社會(huì)文化語境、主體意識(shí)形態(tài)、閱讀習(xí)慣等方面都是翻譯過程中需要考慮的因素。

有西方讀者反映，楊戴譯本文字冗長(zhǎng)，內(nèi)容生澀難懂。由于原著高度體現(xiàn)中國(guó)封建社會(huì)的歷史、文化、宗教等內(nèi)容，且遣詞造句頻繁借用古代詩詞，對(duì)于缺乏背景知識(shí)的西方讀者造成一定困擾，在內(nèi)容和文化的傳遞過程中很難達(dá)到與普通讀者共鳴。雖然霍譯本接受度比楊戴譯本高，他在處理譯本時(shí)通過對(duì)“異質(zhì)文化”進(jìn)行隔離轉(zhuǎn)而采用文化替代，旨在喚起西方語讀者共同聯(lián)想語境，但由于原著內(nèi)容扎根的大背景使霍譯本對(duì)于普通讀者仍顯晦澀難懂。陳佩玲深諳原著故事情節(jié)復(fù)雜、語言文字艱澀，結(jié)合英語讀者的閱讀習(xí)慣和喜好，對(duì)原著人物的數(shù)量進(jìn)行刪減，對(duì)原著人物的細(xì)致刻畫和人物間關(guān)系化繁為簡(jiǎn)。她曾表示，自己寫作初心是想盡量保留原著精髓，但無奈其間人物關(guān)系復(fù)雜、內(nèi)容情節(jié)交織繁雜，若在此基礎(chǔ)上進(jìn)行節(jié)譯或再創(chuàng)作都易出現(xiàn)“斷層”現(xiàn)象，引起西方讀者不適。對(duì)于中國(guó)社會(huì)文化知之甚少的英語讀者而言，簡(jiǎn)化的人物關(guān)系和似曾相識(shí)的故事情節(jié)更易觸發(fā)共鳴。

通過上述分析可以看出，在參與中國(guó)翻譯文學(xué)宣介的實(shí)踐中，除了考慮文本選擇和譯文質(zhì)量，整個(gè)活動(dòng)的譯者、讀者、出版商（贊助人）也占據(jù)重要位置。我們需要辯證看待不同譯本在西方世界的傳播效力，明確不同社會(huì)文化語境下語言發(fā)揮的具體功能。與此同時(shí)，翻譯活動(dòng)不是簡(jiǎn)單的編碼與解碼，而是作者、譯者、讀者在言語層面間產(chǎn)生的復(fù)雜交際行為。在此過程中，作者、譯者的話語語境和讀者的聯(lián)想語境與社會(huì)環(huán)境、主體意識(shí)形態(tài)、主體社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不可分割。

四、啟發(fā)與思考

以譯者身處的社會(huì)文化語境出發(fā)，對(duì)《紅樓夢(mèng)》原著的楊戴譯本、霍譯本及衍生作品The Red Chamber中涉及的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)主體與文本生成之間的關(guān)系展開梳理，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化“走出去”在翻譯層面上需要注意以下幾點(diǎn)：一是外宣形式多樣性。盡管《紅樓夢(mèng)》楊戴譯本、霍譯本珠玉在前且The Red Chamber的問世被歸入不倫不類之列，后者依舊無法脫離原著母體羈絆，作者在創(chuàng)作過程中依舊參考了原著和霍譯本，三者構(gòu)成互文關(guān)系。《紅樓》的互文式寫作雖然“保真”程度不高，內(nèi)容上做了大量刪減改動(dòng)，但其寫作策略同作品受眾緊密相連，在進(jìn)入西方讀者視野時(shí)中西價(jià)值觀碰撞產(chǎn)生了積極的宣傳效果，體現(xiàn)出積極互文性。二是意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯/寫作活動(dòng)的影響。翻譯活動(dòng)是一種社會(huì)文化活動(dòng)，譯者作為社會(huì)主體之一要積極主動(dòng)挖掘文本潛藏的意識(shí)形態(tài)因素，避免機(jī)械傳遞文本信息。三是跨學(xué)科意識(shí)。在翻譯過程中，譯者需要有意識(shí)地發(fā)現(xiàn)文本背后的意識(shí)形態(tài)，并明確其中的要素涉及事件、作者/譯者及讀者；從社會(huì)傳播學(xué)角度可知傳播模式五要素包括誰（Who）、說什么（What）、對(duì)誰說（To whom）、通過什么渠道（In what channel）、取得什么效果（With what effect）[7]。結(jié)合跨學(xué)科思維，翻譯活動(dòng)過程中可積極實(shí)踐如何有效聯(lián)結(jié)社會(huì)主體（作者、譯者、讀者、出版商）、社會(huì)客體（譯本）和媒介（語言、傳播途徑）。四是多模態(tài)視角下的外宣活動(dòng)。習(xí)近平總書記曾提出：“要加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對(duì)外話語體系，發(fā)揮好新興媒體作用?！盵8]在新媒體快速發(fā)展的時(shí)代，中國(guó)文化“走出去”不僅要依靠文字形式的輸出，同時(shí)需要其他模態(tài)的互補(bǔ)來改善文本的生動(dòng)性、趣味性，以更加多元化模式吸引西方讀者。