淺析《聊齋志異》男權(quán)意識下的女性形象

摘? 要：《聊齋志異》在中國小說史上占據(jù)著不可忽視的地位，其中描寫愛情的部分占有很大篇幅。在這些篇章中，作者塑造了很多富有新意的大膽的女性形象，其中不僅有相夫教子式的完美型女性和具有經(jīng)濟(jì)頭腦的商業(yè)女性，還有潑辣惡毒的家庭悍婦。但不可忽視的一點是，這些形象都是在男性視角的觀照下刻畫出來的，大部分都是為了滿足男性潛意識的需求而創(chuàng)造。

關(guān)鍵詞：聊齋志異;男權(quán)意識;女性形象

中國曾經(jīng)過了幾千年歷史的男權(quán)統(tǒng)治的封建社會。自古以來，男性不僅在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面掌握著巨大的權(quán)利，也在社會家庭中扮演著主人翁的角色。男權(quán)意識滲透在社會生活的方方面面，也滲透到了女性的精神領(lǐng)域。蒲松齡在《聊齋志異》中刻畫了一系列動人和新穎的女性形象，打破了以往女性形象完美善良的模式。在《聊齋志異》中，蒲松齡主要刻畫了三類女性形象：狐類、仙類、鬼類。這些形象中不僅有面容姣好善解人意、令人向往的完美女性，也有潑辣凌厲的厲鬼。盡管她們都表現(xiàn)出與以往處于低下地位的女性不同，但是，始終還是籠罩在無形的男權(quán)意識之下，離不開“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念，男性的需求意識深深地潛藏在作者的心中。這些看似新穎的女性形象都是為了滿足男性的生理需求或精神需求而存在，雖然這一切在一定程度上都是作者臆想出來的故事，但也反映了作者本人的男權(quán)意識。

一、男權(quán)意識下的女性形象

《聊齋志異》的確為中國文學(xué)的人物畫廊提供了獨(dú)具一格的女性形象，女性以不同的面貌展示在讀者面前，然而男性意識和男權(quán)階層觀念依舊是當(dāng)時的主流觀念，控制和影響著女性形象的創(chuàng)造和刻畫，她們的容貌、行為、話語無時無刻不籠罩在男性話語的陰影之下。總的來說，蒲松齡筆下的女性形象大多都是面容姣好、善解人意、無私奉獻(xiàn)、忠貞不二的，具有女性一切美好品質(zhì)的形象，這類女性是一切男性心目中的完美女性。她們常常在男人遭遇仕途的坎坷時給予慰藉，在男人家庭遭受磨難時給予幫助，在男人精神空虛時給予關(guān)懷。她們在精神和肉體上都甘愿奉獻(xiàn)自我，完全以所愛之人為中心，男人需要時及時來，不需要時及時走，這類完美的形象是所有男性心中最為期待的女性。

這些理想的女性所鐘情的對象基本都是落魄文弱的書生，這與作者的身份有關(guān)聯(lián)的地方。我們知道蒲松齡一生都在科舉這條路上奮斗，直到70多歲才被授予貢生稱號，屢戰(zhàn)屢敗的經(jīng)歷使得他深知求學(xué)之路的艱辛，所以在他的筆下刻畫了許多與他身份相似經(jīng)歷相似的人物。而理想化的女性形象毫無疑問帶有作者自己內(nèi)心的期待與訴求，也多是作者為滿足自己的精神需求被創(chuàng)造的，而作者的需求代表的是廣大男性的需求，在男權(quán)統(tǒng)治下的社會，用文學(xué)作品把這種形象固定下來。如《蓮香》《胡四姐》《紅玉》中的女性形象，這些女子常常突破了“男女授受不親”的傳統(tǒng)觀念，更為大膽地與自己傾慕的對象進(jìn)行肌膚之親，而這些落魄的書生在與這些女子交歡之際也表現(xiàn)出大膽的狂妄的行動。在這些大膽的行為中，折射出人長期遭受壓抑而得到舒展后的快慰，而這些女子也就是這些書生心靈和肉體的撫慰劑。

蒲松齡在作品中創(chuàng)造的這些形象都是狐、鬼、仙，而不是真實的人，這也體現(xiàn)了作者自己的意識。狐、鬼、仙是虛幻世界的人物，作者深知在現(xiàn)實世界不可能具有這樣理想的女性，所以將自己的意愿寄托在虛幻世界，但是他心里又希望這些形象是真實的，所以他將人的一切美好的品質(zhì)賦予鬼怪的身上，來聊以慰藉，滿足自己的期待意識。同時，蒲松齡筆下所刻畫的狐、仙、鬼們還有著賢婦的德行，她們常常對那些落魄書生抱以同情，一旦她們鐘情于一人，便生生世世忠于他，她的一切美好品質(zhì)德行都是為了這一個男人而服務(wù)和存活，幫助其料理家務(wù)，傳其子嗣，助其事業(yè)，助其科舉成名，救其困頓之中，有的不但不懷妒忌之心，還幫其納妾。這些女子盡心盡力地為其操勞，不能相伴一生，也要為其料理好一切再離開，而主人公則不用耗費(fèi)多少氣力就可以享受得到的一切。小說是以男性的視角和需求來創(chuàng)造如此完美的女性的，她們是那么精心地幫助男人、服務(wù)男人，可以說，《聊齋志異》的男權(quán)意識達(dá)到了一個空前的高度。以往的女性多是被描寫得低下卑微，只是在肉體上滿足男性的需求以及為其繁衍后代，而《聊齋志異》的女性不僅承擔(dān)著繁衍的任務(wù)，還被作者進(jìn)行了想象力的包裝，創(chuàng)造了一個個完美的女性來服務(wù)男性。所以，筆者覺得若是作為單一的女性刻畫來說，蒲松齡筆下的女性較以往豐富了許多，但從服務(wù)于男性這一角度來看，則是男權(quán)意識的高度膨脹。女性再怎么完美也逃不離男性的掌心，最終結(jié)局就是為男性服務(wù)，供男性欣賞和玩弄。蒲松齡筆下的女性雖然是有了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識，有了自我奮斗意識，但她們心心念念的還是只為了她所鐘情的那一人，所以這不是真正的獨(dú)立，然而，這種男性意識下的女性獨(dú)立意識無疑也是女性發(fā)展的一大進(jìn)步。

蒲松齡所創(chuàng)造的這些女性為何可以不計自己的得失，無私奉獻(xiàn)于一人，蒲松齡在他的一篇小說中有所提及?！肚嗝贰防镞@樣說：“天生佳麗，固將以報名賢;而世俗之王公，乃留以贈紈绔，此造物所必爭也?！盵1]這是包括蒲松齡在內(nèi)的一切落魄書生在科舉之途受阻、無聊之時臆想出來的幻象，實際是他們對現(xiàn)實生活的無力改變和對現(xiàn)實生活的逃避，在現(xiàn)實世界實現(xiàn)不了的美夢，就靠著自我的幻象來得到釋放。

《聊齋志異》除了這類理想化的女性之外，蒲松齡還創(chuàng)造了另一類女性形象，即自私自利、陰險歹毒的潑辣悍婦，這種女性是為男性所不能容忍的。她們蔑視一切的權(quán)威、制度、觀念，挑戰(zhàn)男性的權(quán)威，無視男性構(gòu)建的話語體系，以自我為中心，在家庭和社會企圖掌控一切的話語權(quán)，張揚(yáng)跋扈，沖破了以男性為中心的體系，自然受到來自男性作者的厭惡和批判。自古以來，這類潑辣悍婦的形象大多出自男性作家之手，作家對她們進(jìn)行了厭惡夸張式地描寫，這也可以代表整個社會男性對這類女性的態(tài)度。在《聊齋志異》中典型地刻畫了這類形象的如《江城》其中描寫江城道：“……為女所聞，大恚，詬罵彌加。生稍稍反其惡聲，女益怒，撻逐出戶，闔其扉。生門外，不敢叩關(guān)，抱膝宿檐下……摘耳提歸，以針刺兩股殆遍，乃臥以下床，醒則罵之……一日，與婢語，女疑與私，以酒壇囊婢首而撻之。已而縛生及婢，以繡剪剪腹間肉互補(bǔ)之，釋縛令其自束……女每以白足踏餅塵土中，叱生食之?！苯鞘且粋€十足的悍婦形象，蠻不講理，行為殘忍。不僅沒有傳統(tǒng)社會所要求的女性的一切美好的品質(zhì)，相反她還辱罵男性、踐踏男性的尊嚴(yán)，目無尊長，辱罵長輩，虐待丈夫，無端打罵侍女，行為極其惡劣殘忍，作品對她的行為采用了白描的手法進(jìn)行描繪，充分地塑造了這樣一個妒婦悍婦形象。妒婦形象也不止江城一人，還有《馬介甫》中的尹式、《呂無病》中的王氏、《大男》中的申氏、《閻王》中的嫡妻。小說就是以男性的視角來指出：正是因為這些妒婦的存在才使得家庭不和，丈夫尊嚴(yán)掃地。

《聊齋志異》中的這些故事的結(jié)局都是妒婦最后幡然醒悟，認(rèn)識到自己的錯誤并改正，相夫教子不再打罵丈夫，妒恨妾室。比如《云蘿姑娘》中的云蘿公主“自此改行為善。婦持籌握算，日致豐盈，可棄仰成而已。后年七旬，子孫滿前，婦猶時捋白須，使膝行焉?！薄秴螣o病》中的王氏“婦頓悔，而已不可復(fù)挽”。她們雖然此前那么惡毒跋扈，但最后都難逃于世間的“綱常倫理”。

除了以上兩種形象，蒲松齡還刻畫了一類巾幗不讓須眉的女子形象，她們大多有著自我的意識和罕見的才能，既能安外也能撫內(nèi)，這類女子既是完美女性的體現(xiàn)，也是女性形象的一大進(jìn)步。但是，我們?nèi)匀徊荒芎雎宰⒁曋齻兊哪且浑p雙帶有男權(quán)意識的眼睛。這類女性并不是真正的獨(dú)立和自醒，她們并不是作為一個人的個體而生存，更不是為了自己而活，也沒有真正的獨(dú)立意識，在她們的內(nèi)心深處向往的還是一個歸宿，一個有男性的世界。所以，這里描繪的女性依然被男權(quán)的枷鎖所禁錮，男權(quán)這條無形的鎖鏈時時刻刻背負(fù)在她們身上，她們像生活在一個有限的空間，一旦越出這個界限，就會被鎖鏈拉至原位?！读凝S志異》中的顏氏可謂是這類女性的代表。顏氏聰穎，為使丈夫科舉成名，她先督促其學(xué)習(xí)，后親身上陣，易裝成男子，考中進(jìn)士，官至御史。因為是女子，深受封建思想“女子無才便是德”的迫害，在男權(quán)社會制定的規(guī)則下，只能易裝而行，所以，顏氏在考中進(jìn)士之后仍然不能暴露自己的女子身份。而當(dāng)初她涉身科舉也不是她想要實現(xiàn)自己的價值，而是和丈夫賭氣的結(jié)果。所以，女子即使有堪比男子的才能，最終也只能為了自己的丈夫去發(fā)揮，不是一個人真正的意識覺醒。蒲松齡筆下的這類女性看似獨(dú)立自由，實則仍然沒能逃離封建男權(quán)的禁錮，這是女性的進(jìn)步也是社會的悲哀。

從古至今，男權(quán)意識和男性“以我為尊”的觀念一直存在于文學(xué)作品之中，女性一直處于服從的地位，女性的價值完全依賴于男性的判斷[2]。男性作家是以主人翁的意識去創(chuàng)造女性形象的，女性形象作為被創(chuàng)造者而出現(xiàn)。蒲松齡顯然也是沒有超越自我性別，以男性的自我優(yōu)越感在男權(quán)意識的籠罩下去創(chuàng)造江城這樣的女性形象。這些形象同之前的理想型的女性形象一樣，都是作者的自我潛意識對女性的想象和刻畫。不管是具有完美品質(zhì)的花妖狐魅還是行為可惡的悍婦形象，作者都進(jìn)行了想象性地夸大，無限夸大女性近乎完美的品質(zhì)，也夸張地敘述女性可惡的一面。甚而在刻畫他們惡的一面時，賦予他們非人類的特性，如江城把餅踏碎讓丈夫食之，簡直是把丈夫當(dāng)作畜生來對待，喪失了人的品質(zhì)，在這種夸張的渲染之下，毫不掩飾對這種女性的厭惡之情。

同時，作者以這種極度夸張的手法描寫江城這類形象，也表達(dá)了男性作家對于這類潑悍女性挑戰(zhàn)男權(quán)意識構(gòu)建的話語體系的恐懼。江城等這類形象對于男性權(quán)威的挑戰(zhàn)和蔑視，也是對傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)，她們凌駕于男性之上，打破了男性“以我為尊”的傳統(tǒng)觀念，開始找回自己失落的權(quán)利，找回自己的中心話語權(quán)[3]，通過語言和肉體的打罵來對男性構(gòu)成威脅和迫害，樹立自己的權(quán)威，從精神和肉體上開始控制男性，把他們貶為“弱者”，消解了男性陽剛的一面。作者對于女性這種惡性的極度刻畫試圖引起讀者對女性的反感，從而達(dá)到自己想要維護(hù)男權(quán)意識的目的。

二、男權(quán)意識下女性的命運(yùn)

蒲松齡在《聊齋志異》中描寫的大多數(shù)女子的命運(yùn)都是悲苦坎坷的。她們一開始就有著悲慘的人生遭遇，幼年便父母離世，生活貧苦或早早被人迫害致死，其死因也大多與罪惡的男權(quán)意識有關(guān)。不管是文中塑造的理想的女性還是潑悍妒婦的女性亦或是巾幗不讓須眉的女性，她們的命運(yùn)都是悲劇的，是在傳統(tǒng)男權(quán)的意識下被迫害的?！段榍镌隆分械奈榍镌乱驗楦赣H的愚昧管教抑郁而死;《竇女》中的竇女被南三復(fù)多次哄騙之后死于非命，一心癡情于一男子，卻不料被騙被遺棄，一生圍繞著父親、丈夫、兒子轉(zhuǎn)，沒有自己的人格和靈魂，最終淪落為男性的玩物，死后也被男性所侮辱。這類女性的死因大多數(shù)與男權(quán)社會中的封建思想相關(guān)。蒲松齡筆下所刻畫的女性，大多不僅在生前遭受男性的迫害，死后還要遭受男性的控制和侮辱。如《梅女》中的梅女因典史收了小偷的賄賂金，誣陷梅女和他通奸，最終迫使梅女上吊自殺，死后還要受傳統(tǒng)倫理的限制，不能隨心所欲地與人行魚水之歡，不然生前的罪名就無法洗刷掉。生前和死后都受制于封建意識和男權(quán)意識的迫害?！堵櫺≠弧吩谏爸换畹?8歲就死了，死后還要受夜叉的威脅害人，不管是生還是死都沒有出路。女性長期遭受封建禮教的束縛和迫害最終導(dǎo)致女性悲慘的命運(yùn)。

蒲松齡塑造的第二類潑悍妒婦形象的命運(yùn)同樣是悲慘的。男性作家在文中不僅以夸張的手法來描繪女性的惡行，還給她們安排了悲慘結(jié)局來彰顯男性的意識掌控。這些女性踐踏男性尊嚴(yán)，將男性玩弄于股掌之間，挑戰(zhàn)了社會原有的秩序。但蒲松齡在文中對于這些悍婦也采取了幾種懲罰方法：利用藥物來治療潑悍個性，利用夫權(quán)來治療其潑悍、利用超男性的能力來壓制其潑悍性格。在以男性為中心的社會里，男性為尊的意識根深蒂固，對女性的輕視意識已經(jīng)深入到人們的心中。女性歧視已經(jīng)漸漸變成一種固有的社會文化。所以，作品中無論是被改造為賢婦的悍婦還是受懲罰的悍婦，她們都是在男性的視角下發(fā)展變化，顯示的是男性的主觀需求和主觀心理趨向。這些刻畫和安排都是男性作家為了維護(hù)原有的男性秩序。

在蒲松齡塑造的三類女性形象中，最彰顯女性意識的第三類形象——巾幗不讓須眉的女性的命運(yùn)也并不是都那么美好，同前兩類女性一樣都在男性的視角里生存，在男性意識的籠罩下生存。她們不管是如何地獨(dú)立自主，能干剛強(qiáng)，最終的服務(wù)對象仍然都是男性，沒有自我的價值彰顯和目標(biāo)，一切只是為了男性的發(fā)展，充當(dāng)男性發(fā)展道路上一個成功的助力者。比如《青梅》中的青梅。青梅從小父母雙亡，被賣為婢，幸與小姐阿喜性情相投，由于青梅眼光獨(dú)具，看出張生將來會在科舉中功成名就，于是自己便主動去爭取幸福。文中雖然描寫了青梅具有聰慧的一面，是對女性形象描寫的進(jìn)步，但是，如此完美的女性并沒有自己的人生追求，還是和其他女子一樣希望擇一良人，依仗男性的力量來過自己的人生，并且還什么都不計較，為自己的丈夫選擇了另一個賢婦，二女侍一夫。女子的人生追求總是圍繞著男性的需求，毫無自己的想法，這也是男權(quán)視角下的女性成長?！秱b女》中的俠女不求名分，不要任何回報，卻滿足了顧生的肉體之欲還承擔(dān)了綿延子嗣的職責(zé)，如此作為，只是為了給父親報仇。俠女的一生也是為了兩個男人而活，在這里，毫無自己的人生價值。俠女的存在只是為了滿足男性的需要，需要時盡情地奉獻(xiàn)自我，不需要時就立馬消失。這種冷靜決絕地處理方式正透露出女性的毫無地位和男性意識對女性的侵占，女性已然變得麻木。

三、男性視角下的女性意識

蒲松齡生于明末清初。明代依然是儒家禮教盛行，婦女的地位低下，但到明中后期女性的反叛意識增強(qiáng)，女性開始追求婚姻自由和個人自由[4]。正是為了反叛社會上那種強(qiáng)烈的封建禮教思想，再加上后期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和沖擊更加促進(jìn)了女性自我意識的上升。到了清代，《大清律法》中對女性的懲罰極其嚴(yán)苛，女性的權(quán)利受到了各方面限制。清代法典的主要作用就是為了維護(hù)男性的地位和男權(quán)秩序，婦女基本上被剝奪了法律權(quán)利，直到晚清時期女性的地位才有了相應(yīng)的改善?！读凝S志異》作為明末清初的產(chǎn)物，在女性意識增強(qiáng)方面可算是一大進(jìn)步，但這種意識的增強(qiáng)脫離不開男性視角的藩籬，女性是在男性的眼睛里成長起來的，男性想讓其成長為什么樣她就成長為什么樣。女性不再只起著繁衍后代的作用，還充當(dāng)了男性精神的撫慰者。

《聊齋志異》中有幾篇寫的是兩女共侍一夫的故事，故事中的女主角要么找一個女子和自己一同服侍丈夫，要么在自己不能服侍的條件下尋覓一位良人來照顧丈夫。她們不僅溫柔能干還有著絕代的姿色，救情郎于水火之中。如《花姑子》中容貌驚人的花姑子，與安幼輿情投意合，夜夜交歡，為感念安幼輿的恩情，為他誕下一兒子后離去;《梅女》中的梅女感念封生的善良委身于他，與他相談甚歡，因為自己是為報仇而來所以又為封生尋了一位女子相伴左右，報完仇之后投生，幾年后又來與封生相見。可以說這類女性生生死死都只忠于一人，不僅安排好她所愛的男人的生活，而且還生死相依?！肚嗝贰分械那嗝犯峭昝琅裕鳛橐粋€丫鬟，曾建議小姐嫁給張生，而小姐未允，之后，青梅便不顧男女有別，向張生表明心跡，最終得償所愿，過上了榮華富貴的生活。幾年后，青梅遇見了家道中落的小姐，仍然不忘舊恩和當(dāng)日尊卑，讓自己的丈夫娶了小姐，婚后還是以之前的大小分位自居，足見這類女性的完美程度。但是，女性形象越完美，越使人產(chǎn)生懷疑，這種形象出自一個男性作家之手更是令人懷疑。這是女性形象在男性的頭腦里越發(fā)成熟和完美的體現(xiàn)，也是將女性的作用擴(kuò)大化，所以女性形象的近趨完美也表示男權(quán)意識的愈發(fā)強(qiáng)烈。

四、結(jié)語

《聊齋志異》看似借這種荒誕的筆法為女性勾畫了一個美好、不同尋常的人生。不管是擁有經(jīng)商頭腦的妖，還是相夫教子的仙，他們在文中都彰顯著自己的個性。這些形象出自一個男性作家之手，不可避免地帶有蒲松齡自己的主觀意念，他脫離不開自己所生活的封建社會。所以，他也不可能真正站在女性的立場去為女性吶喊。他筆下的女性形象都帶有男權(quán)的陰影，整體都是為男性服務(wù)。蒲松齡并沒有探究女性真正的需求是什么，只是把它們塑造成男人眼中的賢妻良母式的完美形象。

文中所塑造的這些女性形象，看似打破了以往對女性低下地位的書寫，描述了女性意識的覺醒，實際并非如此。不管是相夫教子型還是女英雄型，她們并沒有自己的人生追求，只是圍繞著失意的男性，為他們提供心靈的慰藉和肉體上的服務(wù)以及經(jīng)濟(jì)事業(yè)上的支持。這些女性始終是在男權(quán)的籠罩下生存，無論是人、是妖還是仙，都是迎合男性需要而被創(chuàng)造出來，只是男權(quán)意識的代表。

參考文獻(xiàn)：

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[3]高少媛.淺析《聊齋志異》中男權(quán)意識關(guān)照下的潑悍女性形象[J].河西學(xué)院學(xué)報，2013（6）：93-98.

[4]王乃芳，張洪英.以《聊齋志異》為例淺談男性視角下的女性意識[J].文教資料，2013（13）：9-10.

作者簡介：董涵瑜，湖南師范大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。