豫北剪紙當(dāng)代文化價(jià)值研究

摘? 要：豫北剪紙屬于北方剪紙的一種。安陽的殷商文化和巫文化，對豫北剪紙的吉祥文化產(chǎn)生了重要影響，許多優(yōu)秀的神話和歷史文化故事，也誕生于此地區(qū)，這些都給豫北剪紙注入了厚重的文化基因。通過分析豫北剪紙背后的巫文化、吉祥文化等文化基因，探究豫北剪紙?jiān)诋?dāng)代社會的價(jià)值體現(xiàn)，并對豫北剪紙的傳承與創(chuàng)新進(jìn)行思考和提出建議，能夠更好地弘揚(yáng)其當(dāng)代價(jià)值和時(shí)代意義。

關(guān)鍵詞：豫北剪紙;巫文化;吉祥文化;當(dāng)代價(jià)值

豫北剪紙，從地域上劃分，屬北方剪紙的一種。地處中原腹地，北依冀中南，南鄰黃河，西連太行山脈，東接魯西北地區(qū)，形成安陽-鶴壁-濮陽的三角形剪紙帶及濟(jì)源-焦作-新鄉(xiāng)的橫向軸剪紙帶，具有濃郁的地域性農(nóng)耕文化底蘊(yùn)。

所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，豫北剪紙涉及的各個(gè)市、地亦有些微的個(gè)性和范式。如安陽地區(qū)的剪紙呈現(xiàn)殷商文化和甲骨文方面的題材偏多，而隸屬安陽地區(qū)的湯陰剪紙又呈現(xiàn)出點(diǎn)染的特色;新鄉(xiāng)娛神類的剪紙頗為多見;焦作剪紙由于受懷川文化浸染而凸顯出懷川文化特色;濟(jì)源獨(dú)樹一幟的多層剪紙?jiān)诜沁z傳承人王可玲的繼往開來中，剪出了當(dāng)代的活力與風(fēng)采。因此，本文所探討的豫北剪紙的當(dāng)代文化價(jià)值是在該地域具有較多的共性下進(jìn)行探討分析。

一、豫北剪紙背后的文化

豫北地區(qū)的巫文化、吉祥文化、歷史文化等因素，滋養(yǎng)孕育了該地區(qū)剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)與內(nèi)涵。位于豫北的殷商古地—-安陽，是殷商巫文化的發(fā)源地，這一地區(qū)的剪紙中蘊(yùn)含著殷商遺留的巫文化痕跡。被儒道經(jīng)典尊為“六經(jīng)之首”“三玄之冠”的著作—-《易經(jīng)》，便誕生于此地。相傳周文王姬昌困于羑里城（今安陽湯陰）時(shí)，將伏羲八卦演繹為六十四卦，形成先秦傳統(tǒng)典籍《易經(jīng)》，包含《連山》《歸藏》《周易》三部，其中只有《周易》傳世。《周易》，傳為一部卜筮之書，實(shí)則為華夏幾千年文明的智慧結(jié)晶，滲透著先民生活的智慧和處事的哲學(xué)，蘊(yùn)含著樸素而深刻的自然辯證思想，也深深地滲透和影響著在豫北地區(qū)剪紙的文化基因。

“巫文化在殷商時(shí)代的主要內(nèi)容及功能就是驅(qū)癘、問戰(zhàn)、司政（調(diào)解部落糾紛與獵物、農(nóng)作物的合理分配等）?！?其中“驅(qū)癘”在克服瘟疫、征服自然方面具有戰(zhàn)勝不可抗力的心理平衡作用;“問戰(zhàn)”屬族群戰(zhàn)爭占卜問事范疇，在重大事物的抉擇上做出相對心理平衡的預(yù)判;而“司政”在處理部落糾紛和生產(chǎn)生活資源的分配上，起到法律評判的作用。由此可見，在生產(chǎn)力相對低下的時(shí)代，巫文化從不同角度調(diào)配和規(guī)范著人們的生產(chǎn)生活，令其有序進(jìn)行，起到了一定的積極作用。

衍生于巫文化的吉祥文化，在豫北剪紙中是喜聞樂見的表達(dá)形式。吉祥二字中的“吉”，最早見于甲骨文，吉利，與“兇”相對，最初為古代盛裝食物的“豆”上堆滿祭祀的食物供奉，以示家里有吉慶之意;“祥”，《說文解字》中云：“祥，福也。從示、羊聲 ”。從示旁，表示神示之征兆，有預(yù)示之意。由此可見，吉祥的本意是以預(yù)示的方式在卜問吉利之事，其巫文化的痕跡可見一斑。后世將吉祥文化的含義逐步拓展延伸，從陽世到陰世，也都包含著預(yù)示的意味。徐華龍先生將吉祥文化的意義歸納為五個(gè)層面：物體吉祥、行為吉祥、語言吉祥、文字吉祥和數(shù)字吉祥，其中的物體吉祥、文字吉祥和數(shù)字吉祥在豫北剪紙中是常見的表現(xiàn)內(nèi)容。這些吉祥語言通過剪紙這一載體，經(jīng)常出現(xiàn)在具有行為吉祥和語言吉祥的民俗活動(dòng)里，從而構(gòu)成了完整的吉祥文化整體。

豫北地區(qū)許多優(yōu)秀的神話和歷史文化故事，也給豫北剪紙注入了地域特色的文化風(fēng)采?！缎B生商》《鯉魚躍龍門》《二十四孝》《精忠報(bào)國》等，這些文化故事和民族英雄，不僅在豫北剪紙中代代流傳，更成為人們生動(dòng)的教育題材，起到了教化的作用。

受巫文化影響的豫北吉祥文化，富有地域特色的神話故事和歷史名人，滲透著甲骨文源流的剪紙符號，這些厚重的文化因素構(gòu)成了豫北剪紙的文化個(gè)性基因。

二、豫北剪紙的當(dāng)代文化價(jià)值分析

脫胎于巫文化的吉祥文化，逐漸成長為我國傳統(tǒng)文化中的主流文化，和地域流傳積淀的優(yōu)秀歷史文化故事一起，雜糅在豫北剪紙之中，在我們的生活中閃爍著熠熠的當(dāng)代價(jià)值，產(chǎn)生著重要的影響。

（一）豫北剪紙吉祥文化的當(dāng)代社會價(jià)值

從吉祥文化的分類來看，豫北剪紙?bào)w現(xiàn)的吉祥文化包括物體吉祥、文字吉祥和數(shù)字吉祥三個(gè)層面。通過這些物、文字、數(shù)字的形式，表達(dá)和傳遞了人們借物抒情的吉祥訴求。

豫北剪紙中的娛神賜福類剪紙，反映了當(dāng)?shù)厝藗円詩噬裰绞狡砬笊耢`來賜福消災(zāi)的民風(fēng)民俗，由此可見人們向往美好生活的吉祥景愿。伴隨農(nóng)耕文明的各個(gè)節(jié)氣，豫北剪紙又表達(dá)了五谷豐登、平安順?biāo)斓募樵V求，并順應(yīng)了物候歷法的自然規(guī)律。如一年之始的“春”字剪紙、生肖剪紙、形態(tài)各異的窗花和燈籠花剪紙，都為農(nóng)耕之始、萬物生發(fā)的春節(jié)增添了吉祥喜氣之色。豫北剪紙的吉祥表達(dá)也在婚喪嫁娶的各個(gè)階段扮演著重要角色，如婚俗禮儀用的魚拱蓮、扣碗、瓜加蝴蝶題材的剪紙，老人祝壽用的長命百歲、壽喜題材剪紙等。這些樸素而傳統(tǒng)的吉祥文化訴求，正是人們對美好生活的向往與表達(dá)，這種訴求與習(xí)總書記在《習(xí)近平談治國理政》中提到的“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”是相統(tǒng)一的。

（二）豫北剪紙地域歷史文化的當(dāng)代社會價(jià)值

習(xí)近平總書記于2014年10月15日在文藝工作座談會上的講話中談到：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值?！痹ケ奔艏埶尸F(xiàn)的諸多歷史文化故事和神話故事，彰顯了勤勞的豫北人民的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，如“鯉魚躍龍門”“女媧補(bǔ)天”“愚公移山”“大禹治水”等題材的剪紙作品，其中傳遞的努力奮進(jìn)、堅(jiān)韌不拔的正能量，依然是當(dāng)今人們勵(lì)志學(xué)習(xí)的榜樣;以“二十四孝”等孝道文化故事為主題的剪紙，在日常生活中具有敬老愛老的教化作用;岳飛、婦好等豫北剪紙中的歷史英雄人物，訴說著經(jīng)典的愛國教育故事。這些豫北剪紙中常見的神話和歷史文化故事，是傳播和繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，承載了數(shù)千年的厚重歷史文化和人文精神，在當(dāng)今社會能起到良好的道德典范和教化作用，在傳遞正能量、培養(yǎng)人們樹立正確的價(jià)值觀等方面具有積極的時(shí)代價(jià)值和重要意義。

三、豫北剪紙的傳承與創(chuàng)新思考

習(xí)總書記于2014年10月15日在文藝工作座談會上的講話中談到：“傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！睗?jì)源非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人王可玲女士，師從多層剪紙大師李閩老師，她就是豫北剪紙繼往開來的傳承人代表之一。

疫情期間，王女士創(chuàng)作了多層剪紙作品《逆行者》（如圖1），該作品以中國地圖為背景，以鐘南山老先生為主要表現(xiàn)對象，表現(xiàn)了以鐘南山院士為代表的逆行者無私的奉獻(xiàn)精神。她的剪紙，既繼承了傳統(tǒng)剪紙文化的根與魂，又在李閩老師多層剪紙的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新和開拓。從她的剪紙作品中，我們看到了她對傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的執(zhí)著與堅(jiān)韌，以及當(dāng)代青年鑒古知今、繼往開來的創(chuàng)作理念。她將傳統(tǒng)剪紙的精髓，結(jié)合當(dāng)代人的審美價(jià)值觀念，對多層剪紙的色調(diào)進(jìn)行了調(diào)配和細(xì)化，使整體色調(diào)更加柔和，層次更為豐富。她的作品，無論寫實(shí)還是寫意（如圖2、圖3），均滲透著時(shí)代青年剪紙傳承人的韌性和風(fēng)骨。在她的微信和抖音等社交平臺上，我們都能看到她和團(tuán)隊(duì)精彩的創(chuàng)作過程和成品展示，與其他非遺視頻一起，形成了一道亮麗且充滿正能量的非遺風(fēng)景線。

根據(jù)課題組實(shí)地調(diào)研的情況來看，作為豫北剪紙中的一枝獨(dú)秀——濟(jì)源可玲剪紙，目前依然處于不溫不火的狀態(tài)，希望政府層面能夠制定更多的相關(guān)政策，來推廣和扶助可玲剪紙這類傳統(tǒng)文化繼承者的新生代，完善相關(guān)的資助與獎(jiǎng)勵(lì)政策，以解決后顧之憂，讓他們能更好地投入到創(chuàng)作中去。在各級學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)層面，應(yīng)敞開更廣闊的大門，將更多的非遺傳承人定期有計(jì)劃地請到課堂上來，開設(shè)專題講座，或與課程改革相結(jié)合，設(shè)置具有中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)語言的、更接近本土文化的專業(yè)或公共藝術(shù)素養(yǎng)課，助力培育學(xué)生的民族自豪感和樹立堅(jiān)定的文化自信之信念。

四、結(jié)語

一個(gè)民族的進(jìn)步與自信不僅僅是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步帶來的物質(zhì)滿足，更是優(yōu)秀文化基因有效傳承的文化自信帶來的民族自信。中華傳統(tǒng)文化在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因與精髓的同時(shí)，應(yīng)順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。豫北剪紙中的許多優(yōu)秀文化基因，在當(dāng)今社會為助力人們樹立正確的價(jià)值觀念、規(guī)范社會道德秩序、樹立民族文化自信和民族自豪感等方面，均承載著永不褪色、歷久彌新的當(dāng)代價(jià)值和時(shí)代意義。

注釋：

①引自倪寶誠.巫術(shù)剪紙與殷商巫文化[J].尋根，2018（3）：4-6.

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作者簡介：崔曉，碩士，河南理工大學(xué)副教授。