多視角論中國服飾時尚美學(xué)接受之維

孟少妮　李超德

摘??要：不同立場下服飾時尚美學(xué)的接受維度會呈現(xiàn)出不同的接受效果，這種現(xiàn)象雖然不受質(zhì)疑，但服飾時尚美學(xué)歷史變遷中對接受的反應(yīng)往往言行不一，接受方更多的是一種順從。本文基于美學(xué)思想、服色制度、審美標(biāo)準(zhǔn)等視角，對服飾時尚美學(xué)的接受維度作再論證，提出接受之維受多重關(guān)系影響的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：服飾時尚美學(xué);接受方;服色制度;審美標(biāo)準(zhǔn)

中圖分類號：TS941.11??????????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ??????文章編號：1674-2346（2021）04-0038-04

1 ?引言

再次探討和梳理服飾時尚美學(xué)接受之維，是一件充滿困惑卻令人著迷神往的事情。論服飾時尚美學(xué)研究范疇接受方之前，需要追溯不同歷史時期所出現(xiàn)的接受方地位與定位的差異：一方面被時尚服飾美學(xué)思想所左右，在一定程度上限制了接受方的選擇權(quán)力和審美需求;另一方面接受方效仿時髦服飾的內(nèi)容和程度，反過來影響和制約審美判斷的標(biāo)準(zhǔn)和評價。在中國時尚服飾美學(xué)歷史發(fā)展過程中，接受方從萌芽到意識形成，再到有一定話語權(quán)的變化，與社會的等級觀念和等級制度的尊卑成正比。因此，筆者試圖從史料研究的不同維度中深入挖掘時尚服飾美學(xué)現(xiàn)象的內(nèi)因與外因，揭開服飾時尚美學(xué)與接受之維的序幕。

2 ?美學(xué)思想構(gòu)建接受方等級觀念

中國古代諸子百家文化爭奇斗艷，在一定程度上開啟了美學(xué)思想制約接受方地位與定位的局面。從儒家思想的代表孔子以“禮樂”教化為目的的服飾美學(xué)思想可知，服飾不可以不分貴賤，必須穿出等級區(qū)別的價值觀念?？鬃诱f：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”^?[1]質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)才能成為君子，體現(xiàn)在穿衣上，就是既不能太樸實，又不能太奢華，應(yīng)合乎禮儀。荀子在關(guān)注從“禮”的思想意蘊獲得最大時尚服飾審美享受的同時，用服飾審美文化來體現(xiàn)貴賤有等，長幼有差，貧富輕重的“禮”，強調(diào)服飾的差異性和等級性。如《富國篇》中說到：“禮者，貴賤有等;長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。故天子袾裷衣冕，諸侯玄裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服。德必稱位，位必稱祿，祿必稱用。”^[2]《成相篇》中指出：“守其職，足衣食，厚薄有等明爵服?！?sup>[3]這里的“厚薄有等明爵服”明確表明俸祿的多寡厚薄，爵位及其與之相應(yīng)服飾的尊卑貴賤都要分清等級。除此之外，《王霸篇》《君道篇》中也明確地標(biāo)志了“貴賤有等”中“禮”的服飾所體現(xiàn)的服飾等級差異。

根據(jù)古代服飾學(xué)說的文化思考，可以提出諸多制約接受方的重要命題，且這些命題影響至今：如講究文質(zhì)彬彬，強調(diào)接受方穿著要體現(xiàn)衣人合一的人格觀念;重視服飾本身積淀的尊卑貴賤形式需合乎接受者穿著身份;從接受方所穿著的服飾來評價接受者個人的社會地位和人格風(fēng)貌等價值觀念和功利作用?？偠灾?，一方面從外在的規(guī)范秩序上，強調(diào)服飾接受方的服飾等級穿著觀念，視為維護相關(guān)規(guī)范文化，服飾理念需敏銳地感應(yīng)著時代的脈搏，以服飾文化考量引導(dǎo)服飾接受方求雅求美。但是，服飾等級觀念所表達(dá)的“衣冠取人”或“以貌取人”現(xiàn)象也因此展開了一個格局龐大的服飾言說空間，用時尚美學(xué)批評的理論觀點，弱化這種以貌取人的價值取向的片面性和膚淺性觀點，用時尚美學(xué)批評理論針對以貌取人的觀點提出有價值的實踐性認(rèn)識論和方法論的指導(dǎo)，建構(gòu)了一個時尚服飾文化思想接受新坐標(biāo)。另一方面從內(nèi)在的精神秩序上，審視服飾等級穿著觀念的實踐境界折射出接受者個人的等級貴賤，意味著接受者個人應(yīng)根據(jù)其自身的社會地位、身份、學(xué)養(yǎng)、性格和審美意識等規(guī)定性進行有序選擇，迫使從屬于被動地位的接受方?jīng)]有自主選擇權(quán)，因而需要依附于美學(xué)思想獨到的見解和獨特的服飾穿著立場。

3 ?服色制度與接受方多維的互通關(guān)系

馬克思指出：“色彩的感覺是一般美感中最大化的形式?！?sup>?[4]顯然，探討服色制度與接受方的多維關(guān)系，需要從以下3個方面進行闡述。

其一是服飾流行色與接受方的主從關(guān)系。依據(jù)文獻(xiàn)資料和考古發(fā)現(xiàn)證實，夏代尚黑，《禮記·檀弓》明確指出：“夏后氏尚黑”。商代尚白，《王制》有商“縞衣而養(yǎng)老”的記錄。^[5]周朝尚赤紅，《禮記·檀弓》：“周人尚赤”。^[6]春秋時，齊國風(fēng)行紫色，據(jù)《韓非子》載，齊桓公好紫，一國盡服紫。當(dāng)是時也，五素不得一紫?；腹贾?，謂管仲曰：“寡人好紫。紫甚貴，一國百姓好服紫不已，寡人奈何？”^?[7]換言之，因齊桓公的好惡而引發(fā)整個齊國紫色服飾大流行，以致紫色紡織品價格猛漲10倍。秦漢時期，秦始皇奉行陰陽學(xué)說，自己的冠冕服及文武百官的服色雖尚黑，以黑色為最尊貴的顏色，但秦俑服裝顏色則多彩，是當(dāng)時社會服裝流行色的縮影，反映了人民的審美觀念和生活情趣。

其二是服飾色彩等級制度與接受方的制約關(guān)系。縱觀中國傳統(tǒng)服飾色彩的尊卑有別、等級森嚴(yán)，依附于最高統(tǒng)治的權(quán)威用色，進而呈現(xiàn)出歷代“服制”用色鮮明的特定性。但是，由于標(biāo)識性與等級制的本質(zhì)統(tǒng)一性，出現(xiàn)了限用色與禁用色。從不同歷史的服色等級制度來看，周代：衣正色，裳間色，彼此不能互換;漢代：公主、貴人、妃以上，嫁娶得服錦綺羅縠繒，采十二色，重緣袍。特進、列侯以上錦繒，采十二色。六百石以上重練，采九色，禁丹紫紺。三百石以上五色采，青絳黃紅綠。二百石以上四采，青黃紅綠。賈人，緗縹而已;^[8]唐代：天子袍衫用赤黃，遂禁臣民服。朝廷官員三品穿紫色，四品穿深緋，五品穿淺緋，六品深綠，七品淺綠，八品深青，九品淺青，其他不入品的雜役、士卒、庶人、商賈等只能穿黑、白二色，這便形成了黃、紫、朱、綠、青、黑、白所構(gòu)成的服飾顏色的等級序列;^[9]宋代：太宗太平興國七年，翰林學(xué)士李防奏：“近年品官綠袍及舉子白襕下皆服紫色，亦請禁之。其私第便服許紫皂衣，白袍。舊制庶人服白，今請流外官及貢舉人、庶人通許服皂。”上從之。端拱二年，詔縣鎮(zhèn)場務(wù)諸色公人并庶人、商賈、伎術(shù)、不系官伶人只許服皂白衣，鐵角帶，不得服紫。真宗大中祥符七年，禁民間服銷金;元代：世祖至元二十二年令，凡樂人、娼妓、賣酒的、當(dāng)差的，不許穿好顏色衣。成宗元貞元年，詔禁軍民服色柳芳綠、紅色閃色、迎霜合、雞冠紫、梔紅、胭脂紅。又，庶民不得服赭黃，帽笠不許飾金玉;明代：太祖洪武三年規(guī)定，士庶許穿雜色盤領(lǐng)衣，不許用黃。民間男女不得用大紅、鴉青及黃色。是年又定，教坊司樂人衣服止用明綠、桃紅、玉色、水紅、茶褐色、緋色，長樂工俱皂頭巾、雜色絳。英宗天順二年，規(guī)定官民衣服不得用元、黃、紫及元色、墨綠、柳黃、薑黃、明黃諸色。憲宗成化十年規(guī)定：禁官民婦女不得僭用渾金衣服、寶石首飾。武宗正德元年，令官民婦女不許用銷金衣服、寶石首飾;清代：八品以下官員不得服黃色、香色、米色及秋香色。^[10]

其三是服飾色彩搭配與接受方的契合關(guān)系，中國傳統(tǒng)服裝色彩不僅是服飾外在色相的表露，而且十分講究服色的寓意性及對接受者個人的裝扮作用，從另一個側(cè)面也反映出服飾與接受方之間身份與地位，即所謂的人有相配之衣，衣有相配之色的契合關(guān)系。如清代李漁《閑情偶寄》論述了著裝色彩與接受者的關(guān)系：“婦人之衣，不貴精而貴潔，不貴麗而貴雅，不貴與家相稱，而貴與貌相宜?！苯又纸忉屍湓桑骸熬_羅文繡之服，被垢蒙塵，反不若布服之鮮美，所謂貴潔不貴精也。紅紫深艷之色，違時失尚，反不若淺淡之合宜，所謂貴雅不貴麗也。貴人之婦，宜披文采，寒簡之家，當(dāng)衣縞素，所謂與人相稱也?！?sup>?[11]

探究服飾流行色、服飾色彩等級制度、服飾色彩搭配與接受方的關(guān)系問題，有幾點值得強調(diào)：第一，服飾色彩的流行主導(dǎo)了接受方的思想與行為，同時也可以看出，由于最高統(tǒng)治者享有服飾流行色的話語權(quán)，因此所謂的服飾流行色只不過是建立在最高統(tǒng)治者喜好的基礎(chǔ)上，普通民眾作為接受方只能選擇順從。第二，服飾等級化和規(guī)范化的服飾色彩，往往要將政治權(quán)利和社會秩序體現(xiàn)出來，須指出的是前面我們所說的隋唐以后服“黃”有禁，以服色表示官位之高低現(xiàn)象的出現(xiàn)，更是彰顯政治權(quán)威的典型表現(xiàn)，從而也因服色審美價值的升值而使得等級觀念和等級制度所體現(xiàn)的尊卑關(guān)系更加彰明昭著。第三，重視著裝色彩與著裝接受方的相互關(guān)系，講究服飾色彩對接受者個人的裝扮美化作用，實則是衣以章身的觀點，強調(diào)以人為本，與貌相宜，強調(diào)衣服應(yīng)與人相襯，才是女子穿衣的最高境界。^[12]用當(dāng)代的觀點來理解這段話，所表達(dá)的服飾審美原則，就是接受者著裝需要考慮人、衣、環(huán)境之關(guān)系，即所謂的人有相配之衣，衣有相配之色，注重不同場合不同的接受個體應(yīng)選擇適合的服飾。

4 ?社會階層影響接受方審美標(biāo)準(zhǔn)

縱觀中國歷史，接受方在不同的歷史時期均有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)。戰(zhàn)國楚墓出土彩繪漆奩中著帽結(jié)纓、白狐出鋒衣人物群像中記載，腰間束絲織物大帶，腰身被束得極細(xì)小，和長沙楚墓彩繪漆奩上的婦女形象相近，當(dāng)時是作為美的標(biāo)準(zhǔn)而出現(xiàn)。^[13]從《韓非子》“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”^?[14]，《墨子·兼愛》“昔者楚靈王好士細(xì)腰，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色”^?[15]可知，當(dāng)時男女衣著趨于瘦長，凸顯腰身曲線，與“楚王好細(xì)腰”的審美標(biāo)準(zhǔn)相一致。同時，受處于統(tǒng)治者地位的審美趣味支配的典型例證，其自上而下的流行性與傳播性必會影響至普通接受者，使“好細(xì)腰”時代審美趣味逐漸成為社會習(xí)俗。

在楚王好細(xì)腰審美觀念的影響下，以趙飛燕為代表秉承“以瘦為美”的風(fēng)尚，被認(rèn)為是中國古代女性接受方審美文化的主流。據(jù)文獻(xiàn)記載，《趙飛燕別傳》：“趙后腰骨尤纖細(xì)，善齲步行，若人手執(zhí)花枝顫顫然，他人莫能學(xué)也?！薄讹w燕外傳》：“宜主幼聰悟，家有彭祖方脈之書，善行氣術(shù)。長而纖便輕細(xì)，舉止翩然，人謂之飛燕?！薄段骶╇s記》卷一：“趙后體輕腰弱，善行步進退。女弟昭儀，不能及也。但昭儀尤工笑語。二人并色如紅玉。”《獨異志》：“趙飛燕身輕，能為掌上舞。”^?[16]等等，一方面，因統(tǒng)治者漢成帝個人青睞于體態(tài)美，所以這種審美趣味發(fā)展為由統(tǒng)治者到接受方、個別發(fā)展到一般、個性上升到共性的審美體驗，具有廣泛的審美趣味和審美判斷;另一方面，因漢成帝對趙飛燕個人的審美體驗符合當(dāng)時整個社會接受方共同的審美觀念，趙飛燕腰肢纖細(xì)、體態(tài)輕盈的特征，成為接受大眾仰慕、推崇的對象，并形成了我國古代女性接受者對“燕瘦”的審美觀念的認(rèn)同。

魏晉時期，受“燕瘦”審美文化的影響，社會審美觀日趨病態(tài)，女性接受方注重容貌之美和服飾的奢靡華麗，男性也為了儀表出眾，注重修飾儀容和穿戴打扮?！昂卫煞蠓?，荀令熏香”，以男子極具女子之柔媚姿態(tài)竟為一時美德標(biāo)準(zhǔn)。^[17]據(jù)《世說新語·容止篇》載：“衛(wèi)玠從豫章至下都，人久聞其名，觀者如堵墻。玠先有羸疾，體不堪勞，遂成病而死。時人謂看殺衛(wèi)玠。”^?[18]劉孝標(biāo)注引《語林》：“安仁至美，每行，老嫗以果擲之滿車?！?sup>[19]“看殺馬玠”和“擲果潘安”可見，以衛(wèi)玠和潘岳為代表的形象已成為女性接受方心中美男子的第一標(biāo)準(zhǔn)，這種審美熱情不亞于當(dāng)今的“追星粉”，由此所涉及到接受方對美的追求無疑是最具有審美價值和審美體驗的。反之，與美男子受到狂熱追捧現(xiàn)象相比，容貌丑陋而遭受冷遇，如《世說新語·容止篇》載：“潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游邀，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返?！?sup>?[20]筆者認(rèn)為，魏晉時期接受方的審美觀已經(jīng)發(fā)展到一種極端，其接受方審美形態(tài)表現(xiàn)在兩方面：一是審美取向，即崇尚女性美，形成一種狂熱的唯美風(fēng)潮;二是審美評價，容貌姣美的人受到高度贊譽，容貌丑陋的人遭受冷遇，形成了嚴(yán)重兩極化的評價標(biāo)準(zhǔn)。

盛唐時期，人民安居樂業(yè)、經(jīng)濟繁榮、國力強大，形成了獨特的審美標(biāo)準(zhǔn)即“唐人尚肥”。從審美對象接受方來看，由至高無上的皇帝、貴妃到普天之下的黎庶，再到藝術(shù)實踐中所表現(xiàn)的豐腴之態(tài)，正是“唐人尚肥”這一審美趣味的認(rèn)同乃至鐘愛。誠如董廣川在跋周昉的《按箏圖》時指出：“嘗持以問人曰，人物豐秾，肌勝于骨。蓋畫者自所好者？余曰，此因唐世所好，嘗見諸說，太真妃豐肌秀骨，今見于畫亦肌勝于骨。昔韓公言。曲眉豐頰便知唐人所尚。以豐肌為美。昉于此，知時所好而圖之矣?！?sup>?[21]可見，在豐腴肥體為美的審美趣味影響下，唐代婦女前所未有的開放型著裝形態(tài)，體現(xiàn)“唐人尚肥”的獨特時代審美趣尚。

明清時期，作為被迫接受方的纏足大受追捧，以纏足為美的觀念深入人心，與此同時纏足與否成為衡量女性美的第一標(biāo)準(zhǔn)。從禮教與纏足來看，禮教首重男女之別，俗語有云“七歲不同席”、“叔嫂不通問”，于是三寸金蓮就成了判別男女的重要標(biāo)志。纏足之后的女子失去自立能力，“三寸金蓮”便成為取悅男子、供男子賞心悅目的玩物。從婚姻與纏足來看，不纏足的女子被認(rèn)為“盡失婦女之體貌”，不論權(quán)貴均以迎娶大腳的女子為恥，因此“三寸金蓮”成為男子擇偶的絕對標(biāo)準(zhǔn);從權(quán)貴與纏足來看，纏者為貴，不纏著為賤，促使了纏足接受方對于所謂“貴”的追求與向往，由此可知纏足成了貴賤等級的標(biāo)志。

思考審美標(biāo)準(zhǔn)在不同歷史時期突顯的獨特審美趨向，受社會文化風(fēng)貌和處于統(tǒng)治者地位的審美趣味支配，形成了各種荒謬的審美標(biāo)準(zhǔn)，迫使女性接受方順從，同時也影響著男性接受方，因而呈現(xiàn)出不同時代、不同文化背景、不同身份的接受方對不同審美標(biāo)準(zhǔn)作出的不同接受反應(yīng)。如“楚王好細(xì)腰”、“燕瘦”、“男子柔媚”、“唐人尚肥”、“三寸金蓮”等。從審美標(biāo)準(zhǔn)的不同判斷來分析，“環(huán)肥燕瘦”是由于審美主體的審美趣尚和審美意識的差異，審美判斷或?qū)徝纼r值取向便會隨之出現(xiàn)差異和不同，乃至出現(xiàn)“各美其美”的審美評價。如果說，“燕瘦”帶有“漢成帝劉驁的主觀因素”的話，那么“環(huán)肥”更多是超越了這種審美主體的主觀因素，成為一種賦予了特定時代精神和社會風(fēng)貌的審美趣尚。

5 ?結(jié)語

正面審視接受之維受多重關(guān)系影響的結(jié)論，不可避免地將視角回顧到中國服飾時尚美學(xué)這一歷史論題上。如若說對中國服飾時尚美學(xué)接受之維存在著某種傳統(tǒng)偏見和順從觀念誤解的話，那么，不同立場下的美學(xué)思想、服色制度、審美標(biāo)準(zhǔn)與接受維度的表現(xiàn)形式都曾盛極一時，以其獨特的美學(xué)思想、等級制度和審美標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)造了耐人尋味的服飾時尚美學(xué)審美意味。但是，在反映當(dāng)代服飾時尚美學(xué)精神和美學(xué)品格的同時，圍繞“以人為本”的服飾時尚美學(xué)接受之維的重要議題，卻折射出傳統(tǒng)“順從的接受現(xiàn)象”與“以人為本的接受面貌”間的不平等關(guān)系在當(dāng)代得到了前所未有的修正。由此可見，如何用當(dāng)代的眼光重新審視建立在中國服飾時尚美學(xué)歷史變遷與接受之維認(rèn)識變化的真正價值，如何把握服飾時尚美學(xué)接受之維可持續(xù)發(fā)展的命題核心，需要在理論研究中以服務(wù)廣大人民為己任，不強調(diào)規(guī)則性，而強調(diào)當(dāng)代意義;不強調(diào)游戲性，而強調(diào)以歷史的厚度關(guān)注當(dāng)下社會問題、文化問題和人的問題。

參考文獻(xiàn)

[1]蔡子鄂.中國服飾美學(xué)史[M].石家莊：河北美術(shù)出版社，2001：223-239.

[2]王先謙.荀子集解（上冊）[M].北京：中華書局出版社，1988：178，191.

[3]王先謙.荀子集解（下冊）[M].北京：中華書局出版社，1988：469.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集第13卷[M].北京：人民出版社，1965：145.

[5]張志春.中國服飾文化[M].北京：中國紡織出版社，2009：24.

[6]張志春.中國服飾文化[M].北京：中國紡織出版社，2009：30.

[7]韓非子.韓非子[M].長沙：岳麓書社，2015：107.

[8]繆良云.中國衣經(jīng)[M].上海：上海文化出版社，2000：310.

[9]蔡子鄂.中國服飾美學(xué)史[M].石家莊：河北美術(shù)出版社，2001：25.

[10]繆良云.中國衣經(jīng)[M].上海：上海文化出版社，2000：310-311.

[11]繆良云.中國衣經(jīng)[M].上海：上海文化出版社，2000：431.

[12]劉紅娟.李漁生活美趣研究[D].北京：首都師范大學(xué)，2012：73.

[13]沈從文.中國古代服飾研究[M].上海：上海書店出版社，2017：57.

[14]蔡子鄂.中國服飾美學(xué)史[M].石家莊：河北美術(shù)出版社，2001：254.

[15]蔡子鄂.中國服飾美學(xué)史[M].石家莊：河北美術(shù)出版社，2001：253.

[16]于平.中國古典舞與雅士文化[M].長春：吉林教育出版社，1992：92.

[17]沈從文.古衣之美[M].南昌：江西人民出版社，2019：32.

[18]劉義慶.世說新語箋疏[M].北京：中華書局出版社，2011：532.

[19]劉義慶.世說新語箋疏[M].北京：中華書局出版社，2011：528.

[20]劉義慶.世說新語（下冊）[M].朱碧蓮，沈海波，譯注.北京：中華書局出版社，2011：600.

[21]蔡子鄂.中國服飾美學(xué)史[M].石家莊：河北美術(shù)出版社，2001：547.

On the Acceptance Dimension of Chinese Clothing Fashion Aesthetics from Multiple Perspectives

MENG Shao-ni ??LI Chao-de

（1.Yuanpei College， Shaoxing University of Arts and Sciences， Shaoxing， Zhejiang， China 312000;

2. School of Art， Soochow University， Suzhou， Jiangsu， China 215123）

Abstract： Under different positions， the acceptance dimensions of clothing fashion aesthetics will show different acceptance effects. Although this phenomenon is not questioned， the response to acceptance in the historical changes of clothing fashion aesthetics is often different in words and deeds， and the recipient is more of a kind of obedience. Based on the perspectives of aesthetic thought， color system and aesthetic standards， this paper redemonstrates the acceptance dimensions of clothing fashion aesthetics， and proposes the conclusion that the acceptance dimensions are influenced by multiple relationships.

Key words： clothing fashion aesthetics; recipient; clothing color system; aesthetic standard