基于語文學(xué)科核心素養(yǎng)的紅色經(jīng)典篇目教學(xué)

毋小利

摘? ?要

統(tǒng)編高中語文教材中，紅色經(jīng)典篇目具體包括《反對(duì)黨八股》《在馬克思墓前的講話》《百合花》和《沁園春·長沙》這四篇作品。采取有效措施，落實(shí)好這幾篇作品的教學(xué)，不僅有利于紅色基因的傳承，更有利于全面提升學(xué)生的語文核心素養(yǎng)。如《反對(duì)黨八股》可在演講知識(shí)和演講能力方面提升學(xué)生的語言素養(yǎng);對(duì)《在馬克思墓前的講話》一文關(guān)鍵問題的分析，可有效提升學(xué)生的思維素養(yǎng);《百合花》在多個(gè)層面上蘊(yùn)涵了美的要素，具有提升學(xué)生審美素養(yǎng)的巨大潛能;《沁園春·長沙》則體現(xiàn)了以“崇高感”為實(shí)質(zhì)的革命文化，可作為提升學(xué)生文化素養(yǎng)的范本。

關(guān)鍵詞

語文學(xué)科核心素養(yǎng)? 統(tǒng)編高中語文教材? 紅色經(jīng)典篇目

紅色經(jīng)典篇目，在本文中指的是能夠體現(xiàn)馬克思主義的經(jīng)典作品，或表現(xiàn)以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中外革命及社會(huì)主義建設(shè)題材的經(jīng)典作品。統(tǒng)編高中語文教材中，紅色經(jīng)典篇目具體包括毛澤東的演講稿《反對(duì)黨八股》和詞作《沁園春·長沙》，恩格斯的悼詞《在馬克思墓前的講話》以及茹志鵑的小說《百合花》這四篇作品。盡管從數(shù)量上來看，這些篇目在整套教材中所占比重不大，但從質(zhì)量上來看，完全稱得上經(jīng)典。

2013年2月，習(xí)近平總書記在原蘭州軍區(qū)視察時(shí)指出，要發(fā)揚(yáng)紅色資源優(yōu)勢，把紅色基因一代代傳下去。之后，習(xí)近平總書記又在不同場合強(qiáng)調(diào)了紅色基因教育的重要性。因此，在追求工具性和人文性高度統(tǒng)一的高中語文教學(xué)中，如何有效開展紅色經(jīng)典篇目教學(xué)，充分挖掘并實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在價(jià)值，有著重要意義。當(dāng)然，以上四篇作品的教學(xué)，不僅有利于紅色基因的傳承，更有利于全面提升高中生的語文核心素養(yǎng)。

以下，我們從高中生語文核心素養(yǎng)培養(yǎng)的角度分析以上幾篇紅色經(jīng)典篇目的教學(xué)。限于篇幅，更因?yàn)槊科髌纷陨淼奶匦?，在論述語文核心素養(yǎng)的每個(gè)方面時(shí)，我們主要具體結(jié)合其中一篇作品來展開。當(dāng)然，這并不意味著每篇作品只能培養(yǎng)學(xué)生某個(gè)方面的語文核心素養(yǎng)。

一、“語言建構(gòu)與運(yùn)用”視角下的紅色經(jīng)典篇目教學(xué)

眾所周知，語文素養(yǎng)之中有核心素養(yǎng)。如果語文核心素養(yǎng)中要再論核心，那么，“語言建構(gòu)與運(yùn)用”便是核心中的核心。高中生的思維素養(yǎng)、審美素養(yǎng)和文化素養(yǎng)，無不要融合、滲透于語言素養(yǎng)之中來提升，脫離了語言，一切素養(yǎng)都是無源之水、無本之木。故此，本文雖為了行文方便而將四種語文核心素養(yǎng)分開論述，但實(shí)際上它們是分不開的。

“語言建構(gòu)與運(yùn)用”，是指學(xué)生在豐富的言語實(shí)踐中積極探索語言理解和運(yùn)用規(guī)律，在此基礎(chǔ)上形成良好的聽說讀寫能力。在提升學(xué)生言語能力上，《反對(duì)黨八股》無疑是極為典范的樣本，用心揣摩，學(xué)生肯定會(huì)深刻體會(huì)到如何演講才能取得良好效果這樣的知識(shí)，進(jìn)而在下一步的演講實(shí)踐中提升自己的演講能力。

《反對(duì)黨八股》這個(gè)演講文本體現(xiàn)了毛澤東高超的演講水平。首先，演講有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性，針對(duì)現(xiàn)實(shí)存在而又亟須加以解決的問題展開?！斗磳?duì)黨八股》針對(duì)的是延安時(shí)期在主觀主義、宗派主義和教條主義共同影響下形成的一種惡劣文風(fēng)（當(dāng)然，很多經(jīng)典作品具有超越時(shí)空性，《反對(duì)黨八股》所反對(duì)的不良文風(fēng)在目前仍有不同程度的表現(xiàn)），對(duì)這種文風(fēng)如果放任自流，將會(huì)產(chǎn)生極大的危害。因此，盡管根據(jù)地的生存仍是頭等大事，但毛澤東還是花了很大精力來處理文風(fēng)問題。第二，演講高度適應(yīng)具體情境。也就是說，毛澤東根據(jù)演講目的、演講對(duì)象和演講場合來確定演講內(nèi)容和演講形式。比如，這個(gè)演講的目的是反對(duì)八股文風(fēng)，而毛澤東的演講內(nèi)容和演講形式本身就非常符合這個(gè)精神，不機(jī)械、不教條、靈活多變，該長的地方（論述黨八股表現(xiàn)的前六條）不惜多費(fèi)字句，不該長的地方（后兩條）則點(diǎn)到為止。毛澤東的這個(gè)演講還很注意營造現(xiàn)場感。在講如何學(xué)習(xí)語言時(shí)他舉了個(gè)例子：“例如今天開的干部大會(huì)，這‘干部兩個(gè)字，就是從外國學(xué)來的?！边@個(gè)例子，就與現(xiàn)場完全契合。第三，演講非常講究策略和技巧。比如，為了取得良好的演講效果，使延安的干部切實(shí)扭轉(zhuǎn)文風(fēng)，毛澤東在措詞策略上，既使用嚴(yán)謹(jǐn)求真的語言表達(dá)形式（如怎樣進(jìn)行調(diào)查研究的相關(guān)論述），又使用生動(dòng)活潑的語言表達(dá)形式（這樣的例子更是舉不勝舉，如“裹腳布”“癟三”“開中藥鋪”的比喻和引用人民群眾的語言“到什么山上唱什么歌”等）。整體來看，主要是深入淺出地用大白話講大道理。正是這樣的語言，深刻影響了受眾的思想。第四，演講高度體現(xiàn)演講主體獨(dú)特的個(gè)性。毛澤東的這個(gè)演講，既體現(xiàn)其思維的深刻（如對(duì)文章“長”和“短”的辯證認(rèn)識(shí)），又體現(xiàn)其思維的靈活（如對(duì)“對(duì)牛彈琴”者而不是對(duì)牛的批評(píng)）;既有話語的風(fēng)趣幽默（如將洗臉和寫作進(jìn)行類比的話語），又有不失時(shí)機(jī)的批評(píng)和諷刺（“要是我們的老爺寫起來，那就不得了，起碼得有幾萬字”），還有發(fā)人深省的警句（“凡真理都不裝樣子嚇人，它只是老老實(shí)實(shí)地說下去和做下去”）。具有鮮明個(gè)性的演講才能最終打動(dòng)受眾，收到很好的鼓動(dòng)之效。毛澤東在《反對(duì)黨八股》這個(gè)演講中表現(xiàn)出來的上述言語經(jīng)驗(yàn)和言語智慧，對(duì)高中生“語言建構(gòu)與運(yùn)用”素養(yǎng)的提升，有著極高的價(jià)值。

2019版統(tǒng)編高中語文教材在此篇課文后的“學(xué)習(xí)提示”和課文所在單元的“單元學(xué)習(xí)任務(wù)”中，都強(qiáng)調(diào)要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注這篇文章寫作的現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性，以及表達(dá)內(nèi)容、表達(dá)形式、表達(dá)目的和表達(dá)對(duì)象等寫作要素。應(yīng)該說，從“語用”角度來看，比起過去語文教材的相關(guān)處理，這是一個(gè)極大的進(jìn)步。但略顯不足的是，統(tǒng)編教材在文體上，仍籠統(tǒng)地將《反對(duì)黨八股》界定為議論文而非演講文本。顯然，這不利于培養(yǎng)學(xué)生良好的文體感進(jìn)而培養(yǎng)起他們相應(yīng)的言語能力。從教學(xué)上來看，多數(shù)教師的文體意識(shí)更弱，基本上未能充分認(rèn)識(shí)到這篇文章的演講特性。在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置中，缺乏鮮明的語用意識(shí)，將文本簡單地當(dāng)作議論文去處理，這顯然不利于有效提升學(xué)生的言語能力。

二、“思維發(fā)展與提升”視角下的紅色經(jīng)典篇目教學(xué)

“思維發(fā)展與提升”，指的是學(xué)生在語言理解和運(yùn)用過程中，使自己的直覺思維、形象思維、邏輯思維和辯證思維能力得到發(fā)展，并使自己思維的深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和創(chuàng)新性品質(zhì)得到提升。我們以《在馬克思墓前的講話》為例，論述紅色經(jīng)典篇目在學(xué)生思維發(fā)展與提升方面的價(jià)值。

《在馬克思墓前的講話》以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S、深沉的理性和真摯的情感而被稱為人類歷史上最好的悼詞之一。但由于種種原因，文本中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S卻屢被誤讀，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)此進(jìn)行理性思考、避免被各種撲朔迷離的誤讀誤導(dǎo)，很有必要，同時(shí)也會(huì)大大提升他們的思維水平。

如何引導(dǎo)學(xué)生理解“思想家”“科學(xué)家”和“革命家”三者的關(guān)系？

恩格斯在文中依次用“思想家”“科學(xué)家”和“革命家”三個(gè)稱謂來指稱馬克思，那么，這三個(gè)稱謂之間究竟是什么關(guān)系呢？有論者認(rèn)為：“‘思想家是屬概念，‘科學(xué)家和‘革命家是‘思想家這一屬概念統(tǒng)領(lǐng)下并列存在的種概念。”[1]這種解讀表面來看很有新意，但實(shí)際上卻是一個(gè)嚴(yán)重的誤讀。

馬克思的偉大，表現(xiàn)在多個(gè)領(lǐng)域，但在恩格斯看來，馬克思的偉大首先表現(xiàn)在他作為革命家的一面，即他對(duì)革命的巨大貢獻(xiàn)上。在倫敦海格特公墓馬克思的墓碑上，鐫刻著逝者的一句名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！瘪R克思的這種追求，也有助于讓我們認(rèn)識(shí)到這位偉人之所以偉大，首先不在于他對(duì)人類進(jìn)步作出的理論貢獻(xiàn)，而在于他對(duì)革命實(shí)踐作出的貢獻(xiàn)。這與恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中所說的“因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家”完全契合。而“思想家”所做的工作是側(cè)重于理論層面的，盡管整體來看，理論不能脫離實(shí)踐，要從實(shí)踐中來、到實(shí)踐中去，馬克思的思想理論也確實(shí)和革命實(shí)踐緊密融合，但畢竟理論本身不是實(shí)踐，一些偉大的思想家未必就是一個(gè)偉大的革命家（如孔子），而且有些偉大的思想家實(shí)際上是不太需要參加實(shí)踐的，天人合一的絕妙溝通也可以產(chǎn)生偉大的思想（如老子）。

因此，上述論者所言之“思想家”統(tǒng)領(lǐng)“科學(xué)家”和“革命家”，在邏輯上是不成立的。造成誤讀的部分原因，是恩格斯在開頭第一段說了一句話——“當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了”，然后又在下邊分說馬克思作為科學(xué)家和作為革命家的貢獻(xiàn)。上文說過，《在馬克思墓前的講話》是一篇不朽的悼詞，恩格斯對(duì)馬克思的評(píng)價(jià)也有蓋棺定論之意，所以我們極易輕易認(rèn)定：文章是總分結(jié)構(gòu)，“最偉大的思想家”是恩格斯對(duì)馬克思的總評(píng)，而“科學(xué)家”和“革命家”則是分述。這種看起來好像很順暢解釋力也很強(qiáng)而實(shí)際上卻是很不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊环N閱讀方式，反映了一種長期存在于語文課堂教學(xué)中不良的閱讀習(xí)慣。其實(shí)，恩格斯說馬克思是“思想家”和“科學(xué)家”，是偏重于理論層面的高度評(píng)價(jià)，說馬克思是“革命家”，則是偏重于實(shí)踐層面的更高評(píng)價(jià)（恩格斯是在說：馬克思的理論探索并不具有最高價(jià)值，它是革命的一種形式或武器，最終是為革命這個(gè)目的服務(wù)的）。因此，“思想家”這個(gè)概念在邏輯上無論如何統(tǒng)領(lǐng)不了“科學(xué)家”和“革命家”。我們常見的說法“馬克思實(shí)現(xiàn)了革命家與思想家的高度統(tǒng)一”，也表明“思想家”不是“科學(xué)家”和“革命家”的上位概念。

依上述思路，可有效啟發(fā)、指導(dǎo)學(xué)生在邏輯上弄懂相關(guān)概念的關(guān)系。

對(duì)此，也許有善于思考的學(xué)生會(huì)發(fā)問：既然馬克思首先是一個(gè)革命家，那么，為什么恩格斯不在開頭說“當(dāng)代最偉大的革命家停止革命了”呢？或者再全面一點(diǎn)，說“當(dāng)代最偉大的思想家和革命家停止思想和革命了”呢？這須要引導(dǎo)學(xué)生從話語語境角度來思考問題。恩格斯在這個(gè)悼詞開頭真實(shí)具體地描述了馬克思逝世的情形——“讓他一個(gè)人留在房里還不到兩分鐘，當(dāng)我們進(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)永遠(yuǎn)地睡著了?！睘榱饲泻像R克思是在思想中停止了思想這個(gè)逝世的具體情境（悼詞不同于普通的議論文，普通議論文中的敘述性成分要盡可能精練簡略，而悼詞中的敘述卻允許適當(dāng)詳盡一些以營造氛圍、打動(dòng)受眾），恩格斯沒有說馬克思革命的一面，而只提他作為思想家的一面。這是教學(xué)中須要引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)體會(huì)的。這個(gè)問題，也在很大程度上反映出我們的閱讀教學(xué)是脫離語用的，喜歡憑一些凝固的閱讀圖式和想當(dāng)然的閱讀知識(shí)來籠統(tǒng)地進(jìn)行閱讀，而不會(huì)引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)語境來具體地分析語段的寫作內(nèi)容和寫作形式，而學(xué)生思維的僵化與此種閱讀方式有著密切的關(guān)系。

如何引導(dǎo)學(xué)生理解恩格斯對(duì)馬克思兩大貢獻(xiàn)進(jìn)行具體評(píng)價(jià)的順序？

在悼詞第二段，恩格斯說道：“這個(gè)人的逝世，對(duì)于歐美戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級(jí)，對(duì)于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失?！币簿褪钦f，先高度評(píng)價(jià)馬克思的革命貢獻(xiàn)，再評(píng)價(jià)其科學(xué)貢獻(xiàn)。然而接下去的幾大段落卻沒有按這個(gè)既定順序展開：恩格斯是先講馬克思對(duì)科學(xué)的貢獻(xiàn)，再講其對(duì)革命的貢獻(xiàn)。這樣處理是為什么呢？引導(dǎo)學(xué)生弄清楚這個(gè)問題，有利于提升他們的思維水平。

教師可以用比較法，先讓學(xué)生對(duì)恩格斯這種處理進(jìn)行改寫，即將第二段及以下幾大段落都按“科學(xué)家——革命家”的順序來展開，然后與恩格斯的處理進(jìn)行比較。通過比較，加上教師適度點(diǎn)撥，學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)，第二段在整個(gè)講話中仍是起到定調(diào)作用，必須按“革命家——科學(xué)家”的順序評(píng)價(jià)馬克思，這樣才符合實(shí)情。以下幾段，先講馬克思的科學(xué)貢獻(xiàn)，是為了自然、巧妙地將話題過渡到馬克思的革命貢獻(xiàn)上，對(duì)下文的展開起到了鋪墊作用。這幾段中第六段發(fā)揮的承上啟下作用很明顯，這一段讓受眾認(rèn)識(shí)到：馬克思是將科學(xué)研究作為革命實(shí)踐的方式和武器來對(duì)待的，馬克思真正偉大的地方是他能夠科學(xué)地展開革命實(shí)踐。這就是說，一方面，從本質(zhì)上看，科學(xué)研究本身就是革命實(shí)踐的重要組成部分，作為科學(xué)家的馬克思為作為革命家的馬克思奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ);另一方面，馬克思把革命上升到科學(xué)和理論的高度來進(jìn)行，作為革命家的馬克思又為作為科學(xué)家的馬克思奠定了全部理論的實(shí)踐基礎(chǔ)。這樣，馬克思真正將科學(xué)和革命深刻地融合、統(tǒng)一了起來，故此，他的科學(xué)貢獻(xiàn)和革命貢獻(xiàn)都是真正偉大的。相反，如果從第三段起以后的幾段逆著這樣的順序來寫，先講馬克思的革命貢獻(xiàn)，再講他的科學(xué)貢獻(xiàn)，要取得這樣水到渠成、渾然一體和天衣無縫的表述效果就非常困難，而極易讓讀者感覺到馬克思的兩大貢獻(xiàn)是并列的、分別獨(dú)立存在的。

三、“審美鑒賞與創(chuàng)造”視角下的紅色經(jīng)典篇目教學(xué)

“審美鑒賞與創(chuàng)造”是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中，通過審美感受、審美體驗(yàn)、審美評(píng)價(jià)和審美創(chuàng)作，形成良好的審美意識(shí)和審美能力?！栋俸匣ā愤@篇極具藝術(shù)個(gè)性、有著很高藝術(shù)水準(zhǔn)的小說，在提升學(xué)生審美修養(yǎng)方面，有著不可替代的價(jià)值。教材編輯將這篇作品選入教材，也體現(xiàn)了很好的藝術(shù)視界。

首先，小說體現(xiàn)了政治層面的道德美。政治層面的道德美主要是通過小通訊員在關(guān)鍵時(shí)刻毫不猶豫地舍身保護(hù)他人生命來體現(xiàn)的，也通過新媳婦大方地為革命拿出新婚用的棉被等情節(jié)來體現(xiàn)。這種道德美，不僅符合政治上對(duì)革命者的要求，同時(shí)也體現(xiàn)了“舍生取義”的傳統(tǒng)精神追求。高中生對(duì)此很容易理解，教師無須多講。

其次，小說體現(xiàn)了普通人際關(guān)系層面的人情美。這種人情美超越了意識(shí)形態(tài)，可以通過文工團(tuán)員“我”和小通訊員之間基于同鄉(xiāng)情和同志情而建立起來的親情來體現(xiàn)（可引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)品讀小通訊員將饅頭放在石頭上給“我”開飯，以及“我”后悔沒有給他縫補(bǔ)衣服這幾處細(xì)節(jié)）。關(guān)于這一點(diǎn)，作者說道：“同時(shí)在這段路程中，要讓‘我對(duì)通訊員建立起一種比同志、比同鄉(xiāng)更為親切的感情。但它又不是一見鐘情的男女間的愛情?！?guī)е愃剖肿阒?，帶著一種女同志特有的母性，來看待他，牽掛他。”[2]人情美更通過新媳婦和小通訊員之間超越軍民魚水情而建立起來的親情來體現(xiàn)（可引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)品讀新媳婦“故意氣通訊員”，但實(shí)際上心理上已完全接納了他，并對(duì)他充滿了好感，以及接下來要給小通訊員縫衣服口子等細(xì)節(jié)）。這種人情美，與人的政治地位和身份無關(guān)，它主要源自民間，反映了一定的民間話語。而正是這樣的民間話語的出現(xiàn)，極大地豐富了紅色經(jīng)典作品的內(nèi)涵，使之不再只是單純的政治和革命理念的傳聲筒。教師可引導(dǎo)學(xué)生用“知人論世”的讀書方法了解茹志鵑創(chuàng)作此篇作品時(shí)的處境和心態(tài)，以深入理解作者何以對(duì)這種單純的、令人備感溫馨的人情如此推重。當(dāng)然，如果能夠引導(dǎo)學(xué)生以悲天憫人的情懷再來品讀小說，他們就更能發(fā)現(xiàn)：茹志鵑如此深情禮贊，本質(zhì)上是對(duì)每個(gè)普普通通的人的價(jià)值和生命的尊重。這可以很好地培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注、敬畏個(gè)體價(jià)值和生命的人文情懷。

再次，小說體現(xiàn)了個(gè)人性情層面的人性美。與上述政治意義和民間意義的話語不同，從個(gè)人意義的話語角度來看，小說體現(xiàn)出來的獨(dú)特美即作品中透露出來的強(qiáng)烈的性別意識(shí)。也就是說，在小通訊員和“我”之間、小通訊員和新媳婦之間，隱隱約約存在著一種朦朧而恍惚、若有又若無的對(duì)異性的愛戀之情。當(dāng)然，由于弗洛伊德所謂“超我”的作用，這種愛是超越世俗、超越性欲的，不以婚姻為目的，因此，它是人類一種“思無邪”的、健康的情感。尤其值得注意的是，這種愛表現(xiàn)為典型的男被動(dòng)、拘謹(jǐn)，女主動(dòng)、開放的模式（可引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)品讀兩位女性和小通訊員之間的對(duì)話和交往細(xì)節(jié)），因此，讀起來更具有濃郁的中國文化美。如果缺失了這種美，小說中的人物形象將會(huì)扁平化，主題將會(huì)單一化，這會(huì)使得小說在藝術(shù)上遜色不少。教師可以設(shè)置以下問題來引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)此種人性美。

·為什么作家要將通訊員、“我”和新媳婦這三個(gè)人物設(shè)置成二女一男的性別，而且要讓他們?nèi)齻€(gè)青春年少之人年齡均比較接近？三個(gè)人物全都為男性或全都為女性，或雖為異性，但年齡差上幾十歲，不也可以表現(xiàn)軍民魚水情或普通的人與人之間的相互關(guān)愛嗎？

·在微妙的兩性情感上，如果倒置過來，即小通訊員對(duì)“我”和新媳婦較為主動(dòng)和開放，而這兩位女性則非常被動(dòng)和保守，讀者讀起來會(huì)感覺怎么樣？

·有人說，小通訊員在槍口上插了幾根樹枝，后來又增添了一枝野菊花，表現(xiàn)了他對(duì)異性藏于羞澀背后的一種“隱蔽的柔情”。你認(rèn)可這樣的觀點(diǎn)嗎？

最后，小說體現(xiàn)了寫作技巧層面的藝術(shù)美。這種藝術(shù)美，首先表現(xiàn)為作品濃郁的詩性和抒情味道。對(duì)此，有論者精辟地分析道：“……他們之間心理與感情的微妙變化和糾葛更呈現(xiàn)出輕喜劇的色彩，洋溢著濃濃的詩意，充滿生活的情趣，收到了很好的美學(xué)效果?！盵3]另有論者敏銳地感覺到：《百合花》的結(jié)尾像極了一首哀婉、幽怨的抒情詩，憂傷、悲戚的氣氛籠罩全篇;又如一幅精致、細(xì)膩的油畫，整個(gè)畫面凝重、肅穆[4]。這些極有見地的評(píng)論，與茅盾對(duì)小說“富于抒情詩的風(fēng)味”的評(píng)價(jià)完全一致。要引導(dǎo)學(xué)生品讀出來重大革命題材作品中蘊(yùn)涵的抒情詩味道并不容易，教師可適時(shí)將孫犁先生的《荷花淀》作為“互文本”引入課堂以幫助學(xué)生理解。除了濃郁的抒情性，小說的藝術(shù)美還集中體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)比襯手法的運(yùn)用上。如作品以象征著喜慶、吉祥、婚姻美滿和家庭幸福但最終實(shí)際上毀于戰(zhàn)火之中的“棗紅底色上灑滿白色百合花的被子”來反襯能夠輕易剝奪人的生命的戰(zhàn)爭的殘酷。教師還須引導(dǎo)學(xué)生看出比襯手法在其他地方的運(yùn)用，如以小通訊員在異性面前的靦腆羞澀、耍小性子以及喜愛野花的柔情來反襯其在戰(zhàn)場上的英勇無畏，以“我”家鄉(xiāng)靜謐祥和的中秋風(fēng)俗圖景來反襯激烈緊張的戰(zhàn)斗生活，以新媳婦甜蜜的燕爾新婚來反襯小通訊員終生沒有品嘗過愛情滋味的孤苦，以插進(jìn)槍筒的野花的柔情來反襯槍筒所象征的戰(zhàn)爭的暴力。小說的藝術(shù)美還體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)含蓄手法的運(yùn)用上。如小通訊員第一次去新媳婦家里借被子，他和新媳婦如何“過招”，在小說中只字未提。這個(gè)省略的情節(jié)很值得讓學(xué)生發(fā)揮想象去還原，以提升他們的審美能力。另外，小通訊員去世后，新媳婦在為他縫補(bǔ)衣服時(shí)究竟會(huì)有何種復(fù)雜的心理活動(dòng)，也需要學(xué)生發(fā)揮想象去補(bǔ)白。最后，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從人物外部言行和內(nèi)心活動(dòng)的錯(cuò)位等角度體驗(yàn)小說營造的藝術(shù)美。如新媳婦“好像是在故意氣通訊員，把被子朝我面前一送，說：‘抱去吧?！币约啊啊俏业摹龤鉀皼暗厝铝税刖?，就扭過臉去”這兩處表現(xiàn)，表面來看這是她在生氣、在意氣用事，但實(shí)際上是內(nèi)心深處的一片真誠和愛心。

四、“文化傳承與理解”視角下的紅色經(jīng)典篇目教學(xué)

“文化傳承與理解”指的是學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中，要形成中華傳統(tǒng)文化、紅色革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的傳承意識(shí)，尊重和理解多元文化，并能夠積極參與當(dāng)代文化生活。

承擔(dān)傳承紅色革命文化使命的紅色經(jīng)典篇目，涵蓋了人世間最美好的精神品質(zhì)。究其要義，就是人的主體精神的升華;究其實(shí)質(zhì)，就是崇高感，就是涵蓋了奮發(fā)感、自信感、力量感、超越感、公平感、正義感、莊嚴(yán)感、責(zé)任感和利他意識(shí)等精神因素在內(nèi)的一種高尚的情感體驗(yàn)。

在以上分析的三個(gè)經(jīng)典篇目之中，實(shí)際上都包含著具體表現(xiàn)有別但精神實(shí)質(zhì)如一的崇高感。《反對(duì)黨八股》主要體現(xiàn)了鮮明的人民立場和群眾立場，《在馬克思墓前的講話》主要體現(xiàn)了大無畏的革命精神，《百合花》主要體現(xiàn)了可敬的英雄主義、集體主義以及偉大的人文關(guān)懷。那么，《沁園春·長沙》這首詞體現(xiàn)了什么樣的崇高感呢？首先是一種心憂天下的責(zé)任感和豪邁的自信感（可引導(dǎo)學(xué)生品讀“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮”等句）;其次，是一種強(qiáng)烈的正義感以及基于宏偉理想而產(chǎn)生的超越感（可引導(dǎo)學(xué)生品讀“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯”等句）;除此以外，還有一種基于堅(jiān)定信念而產(chǎn)生的力量感（可引導(dǎo)學(xué)生品讀“書生意氣，揮斥方遒”和“到中流擊水，浪遏飛舟”等句）。

在當(dāng)下的文化氛圍中，一方面是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高揚(yáng)，是崇高感的高揚(yáng);另一方面，不良文化卻在推崇自私、暴力和享樂等基本主題，從而導(dǎo)致崇高感在一定程度上受到?jīng)_擊而逐漸銷蝕。受此影響，高中生在很大程度上自發(fā)地對(duì)某些情感類小說、故事性及娛樂性較強(qiáng)的作品、帶有財(cái)富和權(quán)力崇拜傾向甚至具有暴力傾向的書籍更感興趣，而覺得革命距離他們很遙遠(yuǎn)、紅色經(jīng)典很難讀下去。在這種情形下，落實(shí)好紅色經(jīng)典篇目教學(xué)更有時(shí)代意義，不僅能夠使學(xué)生對(duì)革命文化有一個(gè)正確認(rèn)識(shí)和深入理解，從而增強(qiáng)和提升他們對(duì)革命文化的自覺和自信，同時(shí)還能夠?qū)Ρ┝ξ幕偷退孜幕M(jìn)行有力反撥，驅(qū)逐它們對(duì)學(xué)生心靈產(chǎn)生的不良影響。

綜上，落實(shí)好紅色經(jīng)典篇目教學(xué)意義重大。但是，在當(dāng)前多元文化深度交融的大背景下，做好這件事情、取得理想效果又極為不易。這就要求廣大語文教師轉(zhuǎn)變教育理念，更新教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，變革教學(xué)方法，改變教學(xué)評(píng)價(jià)[5]。只有這樣，紅色教育才能以“潤物細(xì)無聲”的方式融合在高中生語文核心素養(yǎng)提升的過程中。

參考文獻(xiàn)

[1] 崔茂新.從一篇經(jīng)典文本的誤讀看語文教育的深層次問題——對(duì)《在馬克思墓前的講話》的新發(fā)現(xiàn)及相關(guān)思考[J].現(xiàn)代語文：教學(xué)研究版，2007（01）：10.

[2] 茹志鵑.漫談我的創(chuàng)作經(jīng)歷[M].長沙：湖南人民出版社，1983：45.

[3] 劉復(fù)生，張宏.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著[M].北京：藍(lán)天出版社，2008：193.

[4] 巫小黎.《百合花》的重刊與重評(píng)：兼論茅盾的闡釋[J].文藝爭鳴，2018（02）：149.

[5] 鄭新麗.語文核心素養(yǎng)的內(nèi)涵、特征及培養(yǎng)策略[J].教學(xué)與管理，2017（24）：79.

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