扎伊采夫小說《藍星》的神人思想

張玉偉

(北京外國語大學(xué) 俄語學(xué)院, 北京 100089)

扎伊采夫(Зайцев Б.К.，1881—1972)是俄羅斯白銀時代新現(xiàn)實主義文學(xué)的代表作家。自1901年開始寫作以來，扎伊采夫在文藝思想上經(jīng)歷了印象主義的模糊、泛神論的混沌，最終走向基督教的明晰。在這個過程中，索洛維約夫的宗教哲學(xué)扮演了重要角色。扎伊采夫后來在《關(guān)于自己》(1943)中寫道：“在俄羅斯農(nóng)村，我父親的領(lǐng)地，短暫的夏夜里，我癡迷地讀索洛維約夫的書。往往割草人迎著朝霞去割草，而我才熄滅《神人類講座》上的燈。索洛維約夫第一個穿透我青年時期的泛神論外衣，推動我走向信仰?！盵1]588中篇小說《藍星》(Голубая звезда，1918)通過描寫20世紀初俄羅斯上流社會的生活面貌，刻畫了具有神性色彩的多樣人物。他們在自身或?qū)崿F(xiàn)與神的結(jié)合，專事精神世界的建構(gòu)，或沉溺于世俗而脫離神的世界，走向生命的終結(jié)。豐富的人物形象、嚴謹?shù)乃季S體系共同傳達出扎伊采夫繼承自索洛維約夫的宗教哲學(xué)思想，這部小說也被作家本人稱為創(chuàng)作之路前半期“最充分、最具表現(xiàn)力的作品”[1]589。索洛維約夫?qū)υ敛煞虻膭?chuàng)作影響在俄羅斯文學(xué)界得到了廣泛關(guān)注，但據(jù)此對具體小說的分析還有待進一步拓展。本文旨在結(jié)合索洛維約夫的神人學(xué)說，運用對比分析等方法，考察《藍星》的多樣人物形象體系，探討扎伊采夫?qū)λ髀寰S約夫宗教哲學(xué)思想的藝術(shù)性闡釋與發(fā)展，以期豐富我國對白銀時代文化及扎伊采夫創(chuàng)作的認識與研究。

一、索洛維約夫的神人說

白銀時代是俄羅斯的宗教哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的蓬勃發(fā)展時代。索洛維約夫(Соловьёв В.С.，1853—1900)的哲學(xué)論著和美學(xué)思想為這時期的文藝發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，尤為受到現(xiàn)代派思潮浸染下的年輕作家和詩人的推崇。俄羅斯宗教意識的復(fù)興與索洛維約夫的名字緊密相連。正如我國學(xué)者所言，“索洛維約夫是現(xiàn)代意義上的俄羅斯哲學(xué)和神學(xué)的奠基人，是整個俄羅斯思想發(fā)展史上的劃時代人物，他結(jié)束了俄羅斯沒有哲學(xué)體系的時代，開創(chuàng)了獨特的俄羅斯哲學(xué)的時代”[2]譯者前言1。立足于西方理性主義的缺陷，結(jié)合俄羅斯民族的文化傳統(tǒng)和精神面貌，索洛維約夫構(gòu)建出完整的知識體系，為20世紀初考察世界構(gòu)造、人與世界的關(guān)系提供范式，開啟了俄羅斯哲學(xué)史上的新時代。這一體系始于對科學(xué)、哲學(xué)和傳統(tǒng)神學(xué)的批判。索洛維約夫認為，來自社會實踐和實證科學(xué)領(lǐng)域的認識并不完整、并不徹底，導(dǎo)致生活于其中的人并不能獲得絕對自由，因而宗教是人的生活的必需。之后，索洛維約夫又把批判的矛頭指向天主教和新教，指出前者執(zhí)迷于教權(quán)，后者過分宣揚個性，而真正將對上帝的信仰和對人的信仰貫徹到底、實現(xiàn)神與人完滿統(tǒng)一的是神人類[2]24。

神人說是索洛維約夫在《神人類講座》里集中探討的話題。神與人的結(jié)合之所以成為可能，在索洛維約夫看來，是因為同神一樣，人本身也有神性，區(qū)別只在于，“神性在上帝那里是永恒的現(xiàn)實，而人只能達到它、獲得它，在此，神性之于人只是可能性，只是渴望”[2]23。如果人信仰神的存在，那么神的世界就會向人的意識啟示，“這是神和人的現(xiàn)實的相互作用，即是神人過程”[2]34。這個過程決定被趕出伊甸園的人能否在精神上得到重生，能否戰(zhàn)勝各方面的惡，重新獲得神性。

關(guān)于神的世界，索洛維約夫指出，構(gòu)成神自身絕對內(nèi)容的是來自精神、理性和心靈這三個領(lǐng)域的力量。與它們相應(yīng)的體現(xiàn)方式是意志、表象和感覺，它們又被分別表現(xiàn)為善、真和美。這三個元素相互包含、相互聯(lián)系，共同構(gòu)成神的絕對原則，同時各自又包含萬物，并被包含在神身上。由此，神是統(tǒng)一的有機體，其自身由于來自這三個方面的力量，成為“產(chǎn)生的統(tǒng)一和被產(chǎn)生的統(tǒng)一”：前者是普遍的邏各斯，后者是個性的索菲亞，而“基督既是邏各斯又是索菲亞”[2]111。耶穌基督是神與人結(jié)合的典范，是索洛維約夫?qū)W說里的神人。索菲亞是神的個性存在，不僅使神的絕對內(nèi)容對外展現(xiàn)出來，還實現(xiàn)神與人的聯(lián)系?！八鞣苼喪抢硐氲摹⑼晟频?，永恒地包含于神的存在物或基督中的人類?！盵2]119她既體現(xiàn)神的實質(zhì)內(nèi)容，又引導(dǎo)世人獲得神性，成為神人類。

神人思想不僅反映索洛維約夫?qū)κ澜绲耐暾J識，還寄托他對全人類文明發(fā)展的美好愿景。誠然這一思想不無宗教幻想，但對于揭示白銀時代的文化現(xiàn)象具有重要意義。深受索洛維約夫宗教哲學(xué)的影響，扎伊采夫也相信精神世界的存在，相信人的神性及其與神結(jié)合的可能。從這個意義上講，中篇小說《藍星》無論在主題思想，還是在人物形象上都具有代表性。在這部小說里，扎伊采夫通過描寫不同人物的精神面貌，揭示他們是否克服自身的分裂以及與他人、與宇宙世界的分裂，進而表達對人與神關(guān)系的藝術(shù)性思考。

二、神人形象

扎伊采夫的早期藝術(shù)世界觀具有鮮明的泛神論傾向，僑居國外之后，其基督教思想得以確立并穩(wěn)固下來，而在這中間有一個從模糊到明晰的過渡期。中篇小說《藍星》集中反映了過渡時期扎伊采夫的藝術(shù)思想。泛神論的意蘊體現(xiàn)為對星星、對宇宙世界的向往，但人物履行的卻是基督的學(xué)說，追求真善美的統(tǒng)一。借由主人公對星星的神圣信仰、對宇宙世界的身心向往，小說得以建立起地上的人與天空中的神的聯(lián)系。

主人公赫里斯托佛羅夫是一個典型的神人形象，這首先體現(xiàn)在他的名字上。赫里斯托佛羅夫(Христофоров)“準確翻譯成俄語的意思是‘背負基督’的人”[3]50。赫里斯托佛羅夫?qū)儆诨绞降娜宋?，在他身上融合的是上帝的愛和人對上帝的信仰。他的存在拉近了神與人的世界，實現(xiàn)造物主與造物的結(jié)合。赫里斯托佛羅夫?qū)θ藢ξ锍錆M憐憫與關(guān)愛，是貫穿小說的靈魂，其余主要人物都受到他的關(guān)照。他們圍繞在赫里斯托佛羅夫身邊，以是否獲得神性而鮮明地區(qū)分開來。

赫里斯托佛羅夫的神性還體現(xiàn)在他與星空的關(guān)系上。赫里斯托佛羅夫喜歡觀察星星，像熟人一樣與星星保持“友好的”關(guān)系，認為那顆藍色的織女星是他的“庇護者”[4]229,278。對赫里斯托佛羅夫而言，這顆星星意味著“美、真、神靈”，而且“它是位女性，向我傳遞愛之光”[4]278。在這顆星星上，在它“淡藍色的、迷人的和神秘的光里”，赫里斯托佛羅夫能發(fā)現(xiàn)“自己心靈的一部分”[4]231。此外，赫里斯托佛羅夫的眼睛也是藍色的。因而，他能夠洞悉這顆星星的本質(zhì)：“這是藍色的處女星。它使世界充實，使世界滲透綠植莖稈的呼吸、空氣原子的呼吸。它近在眼前，又遠在天邊，看得到，卻摸不著。在它內(nèi)心融合的是大地上所有類型的愛，所有的迷人和憂傷，所有短暫的、飛逝的——還有永恒的。在它神性的面龐里，總有希望，也總有無望。”[4]316赫里斯托佛羅夫在這顆星星上感受到真善美的統(tǒng)一，體會到最普遍的愛。

星星來自自然界，但超越了有限的自然，在自身中包含萬物，統(tǒng)一于神的世界。赫里斯托佛羅夫?qū)⒒降恼胬韮?nèi)化于心，因此他與星星相互包含，表征神的存在實質(zhì)。赫里斯托佛羅夫借由星星的閃光向周圍的人傳播真理，實現(xiàn)神的世界與自然世界的連接，屬于神人形象。

由于深受索洛維約夫的影響，扎伊采夫也相信“女性的原質(zhì)是宇宙的原質(zhì)，是創(chuàng)造的基礎(chǔ)：人只有通過永恒女性才能參與宇宙生活”[5]35。永恒女性在上帝那里表現(xiàn)為索菲亞，在現(xiàn)實生活里化身為神圣女性形象。她們構(gòu)成萬物統(tǒng)一的絕對內(nèi)容，單獨每一個都在自身中包含萬物，同時相互間又和諧統(tǒng)一。具體在小說《藍星》里，這表現(xiàn)為藍星、神人形象和神圣女性形象在精神上的緊密聯(lián)系。赫里斯托佛羅夫領(lǐng)悟到藍星的智慧，并以這顆星星的光照啟示周邊的人。其中馬舒拉和安娜·德米特里耶夫娜深受赫里斯托佛羅夫的影響，成為自身與神結(jié)合的神圣女性形象。

馬舒拉過著文化人的體面生活：書籍、音樂、畫廊……后來加入“白鴿”協(xié)會。這個協(xié)會“盡由姑娘組成。大家聚在一起讀書，報告，座談，以精神上的自我發(fā)展為導(dǎo)向，專事宗教，尋找生活的意義，討論詩歌，討論藝術(shù)，舉辦音樂晚會”[4]249。馬舒拉猶如一股清泉，沖淡上流社會的污濁。赫里斯托佛羅夫不僅在馬舒拉身上看到星星的閃光，還把她視為宇宙星空的一部分，是一切美好與和諧的象征：“在您身上現(xiàn)在就有夜的反光，……所有芬芳、迷人的反光……可能，您本身就是星星，或者夜……”[4]230這種與宇宙、與星空的親近促使赫里斯托佛羅夫向馬舒拉敞開心扉，向她講述自己對星星的思考。而馬舒拉在這顆星星的照耀下，在赫里斯托佛羅夫的感染下，頓悟他們之間的愛情在此世的荒謬，意識到自己要永葆愛情呵護美的使命，作出為愛犧牲的決定。

安娜·德米特里耶夫娜出身貴族，早年被迫嫁人，步入了以物質(zhì)為準繩的上流社會。不幸的婚姻和被安排的命運使安娜·德米特里耶夫娜變得麻木，上流社會的惡風(fēng)惡習(xí)侵染了她。但安娜·德米特里耶夫娜并沒有失去本真，她對自己所處的社會階層有著清醒的認識，而且主動承擔(dān)起拯救他人的責(zé)任，躬行基督式博愛的善舉。在她身上，赫里斯托佛羅夫看到“神秘的痛苦”[4]247。而在安娜·德米特里耶夫娜眼里，赫里斯托佛羅夫是“純潔的和真正的”人，是能夠帶來真理啟示的人[4]267。赫里斯托佛羅夫的出現(xiàn)，對她而言猶如一面鏡子[4]242，照出了整個上流社會的丑惡。

安娜·德米特里耶夫娜與馬舒拉一樣，追求真理，渴望精神上的聯(lián)系，在這方面赫里斯托佛羅夫是她們的“精神向?qū)А盵6]58。赫里斯托佛羅夫向她們灌輸來自宇宙、來自星星的頓悟，而她們則以各自的方式傳播這束靈光，并通過自身實現(xiàn)大地上的人與天空、與宇宙的交流，履行神圣女性的使命。馬舒拉在赫里斯托佛羅夫的引導(dǎo)下，領(lǐng)悟到藍星的意義，在列季贊諾夫?qū)舅箍▼I的描述中看到這顆星星的閃光，并向列季贊諾夫解釋藍星。赫里斯托佛羅夫關(guān)于“神圣貧窮”的學(xué)說更堅定了安娜·德米特里耶夫娜無條件救助尼科季莫夫的信念。

基督的真理通過宇宙世界(星星)啟發(fā)人的個性，產(chǎn)生象征萬物統(tǒng)一的神人形象赫里斯托佛羅夫。被神化的人自覺履行傳遞宇宙智慧的使命，深受俄羅斯文化熏陶的馬舒拉和備受上流社會折磨的安娜·德米特里耶夫娜在赫里斯托佛羅夫的引導(dǎo)下，克服物質(zhì)的誘惑，成為傳遞真善美的神圣女性。

三、“理性的人”——尼科季莫夫

索洛維約夫在分析構(gòu)成神的三個獨特主體時，結(jié)合人的實際生活經(jīng)驗，劃分出三類人。第一類由愛對方到塑造對方的表象，以此確定愛的價值，屬于“精神的人”；第二類首先思考對方的實質(zhì)，產(chǎn)生“關(guān)于自己的一定的普遍的理論表象”，之后再依據(jù)這個表象確定自己的態(tài)度，屬于“理性的人”；第三類是其態(tài)度取決于對方在自己身上點燃的激情，屬于“心靈的人”[2]105。在神身上，這三個主體表達的是同一個內(nèi)容，區(qū)別在于表達的樣式[2]106。而在個體存在者、在普通人身上，這三個成分之間出現(xiàn)不平衡，進而產(chǎn)生脫離神的世界的人。

赫里斯托佛羅夫滿載世界靈魂的愛，在大地上找到織女星的神圣化身馬舒拉，并通過這份愛向馬舒拉傳播基督的真理，是“精神的人”的代表。如果赫里斯托佛羅夫代表的是“光明的形象”的話，那么毫無疑問，尼科季莫夫是“黑暗的”形象代表[7]208。這首先體現(xiàn)在尼科季莫夫黑色發(fā)暗的眼睛上。馬舒拉同樣有黑色的眼睛，但不像尼科季莫夫的那般發(fā)暗，從馬舒拉黑色的眼睛里發(fā)出的是明朗的光。尼科季莫夫整體上給人的印象并不輕松。正如小說里寫的那樣，赫里斯托佛羅夫感覺他是一個“沉重的”人[4]285，列季贊諾夫直言他是“黑暗的人”[4]292。按照赫里斯托佛羅夫的“神圣貧窮”說，“追逐財富的意志就是追逐沉重的意志”[4]268，尼科季莫夫正是一個因過度追逐財富而變得異常沉重的人。他醉心于紙牌游戲，生活里一片混亂，與秩序井然的上流社會格格不入。

可實際上，尼科季莫夫同安娜·德米特里耶夫娜一樣，對自己所處的社會階層有著清醒的認識。他早就看透了生活本身的空虛：“我們是有缺陷的，我們構(gòu)成社會的一個階層，未必某個時候會與滿足自我的人合拍。我們一直都是被驅(qū)逐的，向來都如此。難道隨著時間人們會稍微變聰明，會明白只有高尚的姿態(tài)還不夠嗎？”[4]265換言之，“高尚的姿態(tài)”、優(yōu)雅的作風(fēng)并不能完全規(guī)范社會生活，不能徹底消除人自身的惡，也不能使人達到真正的完美。安娜·德米特里耶夫娜明知道尼科季莫夫嗜賭如命，卻主動接濟他，幫他還債。假面舞會接近尾聲的時候，安娜·德米特里耶夫娜化身成威尼斯交際花，向尼科季莫夫坦言，愿意為他承受一切苦難。之后她還提出帶尼科季莫夫離開莫斯科，離開這個到處鄙視他的環(huán)境。可見，安娜·德米特里耶夫娜一心想要拯救尼科季莫夫，是照亮他前程的織女星。

然而，尼科季莫夫拒絕了安娜·德米特里耶夫娜的愛。在他看來，安娜·德米特里耶夫娜是出于憐憫才到處幫助他。尼科季莫夫之所以不接受這份愛，正如前所述，他那黑色發(fā)暗的雙眼早已折射出這個人物內(nèi)心的黑暗。就其實質(zhì)而言，這源自尼科季莫夫?qū)ι鐣F(xiàn)實的決絕立場。他強烈排斥上流社會，對現(xiàn)實生活早已喪失希望，來自這樣的社會和現(xiàn)實的安娜·德米特里耶夫娜自然不能引起他的好感，他也不會憐惜安娜·德米特里耶夫娜，盡管她愿意為他承受一切苦難。這是尼科季莫夫從自己的理性認識出發(fā)確立的價值體系，他將此付諸行動。尼科季莫夫本可以在神的有機統(tǒng)一里成為“理性的人”，可他內(nèi)心沒有對善的渴望，也沒有對美的崇高追求，而是一味沉浸在物質(zhì)的誘惑中，沉迷于紙牌游戲，肆意揮霍安娜·德米特里耶夫娜的救濟，甚至在假面舞會上侮辱拉本斯卡婭。尼科季莫夫墜入惡的深淵，成為自身靈魂與肉體分裂的人，對外表現(xiàn)為目空一切的破壞者。

因此，尼科季莫夫是脫離神的世界的“理性的人”，與“精神的人”赫里斯托佛羅夫形成強烈反差?！澳峥萍灸蚝秃绽锼雇蟹鹆_夫——善與惡兩極的代表——相互補充：一個人的殘酷被另一個人的溫柔與安慰的能力所遮蓋?！盵8]90顯然，尼科季莫夫的惡為生活注入了不和諧，加速了上流社會的滅亡。而赫里斯托佛羅夫的善借助星星的閃光，努力撫平生活里的不和諧，給人帶去溫暖與關(guān)愛。赫里斯托佛羅夫和尼科季莫夫，一正一反，一明一暗，相互映襯，共同傳達出扎伊采夫?qū)ΜF(xiàn)實問題的思考，即貴族階層道德腐化，精神墮落，內(nèi)在世界變空虛，現(xiàn)實社會亟需變革。

四、“心靈的人”——列季贊諾夫

小說題目中的“藍”起到了統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。它不僅修飾了赫里斯托佛羅夫經(jīng)常仰望的織女星的閃光，還是赫里斯托佛羅夫眼睛的顏色，表明了他與宇宙世界的親近，相應(yīng)地也暗示其他人物與宇宙世界的疏遠。尼科季莫夫的雙眼發(fā)黑發(fā)暗，他拒絕接受來自宇宙世界的光照，最后不得善終。小說里還有一個重要人物——列季贊諾夫，他的眼睛是青色的(синие)，與赫里斯托佛羅夫藍色的眼睛相近。但這微妙的色差，卻暗示了兩人迥然不同的性格與命運。

按照索洛維約夫?qū)ι竦娜齻€主體的劃分，列季贊諾夫?qū)儆凇靶撵`的人”。他感受到舞蹈演員拉本斯卡婭的美麗與迷人，被她深深吸引，狂熱追求她。此外，列季贊諾夫具有超然的力量。他經(jīng)常遁入幻覺，聆聽魂靈的聲音，與魂靈交往，以尋求此世問題的解答。小說里有三次描寫列季贊諾夫的這種狀態(tài)：第一次是他迫切感到上流社會需要保護精神文化，第二次是與尼科季莫夫決斗前，第三次是在他決斗受傷之后。最后一次的時候，馬舒拉向列季贊諾夫解釋了藍星的意義，他深受啟發(fā)。在索洛維約夫的思想體系里，除了論證充分的理性思辨以外，還有神秘主義成分，即“訴諸于直覺、頓悟、超驗和非理性的所謂神秘主義”[9]32。列季贊諾夫的這些幻覺表明，他雖沒有達到赫里斯托佛羅夫?qū)κ澜缒前忝魑恼J識，但與魂靈的交往促使他走近神的世界，而不是一味生活在現(xiàn)實的混沌與黑暗中。

盡管如此，列季贊諾夫同尼科季莫夫一樣，終結(jié)于死亡。列季贊諾夫并非完整意義上的“心靈的人”。他那青色的眼睛一方面肯定他與藍星的接近，另一方面暗示這終究不是藍色的閃光，因而他沒能完全接收來自宇宙世界的啟示，沒有獲得真正的神性。“列季贊諾夫眼睛里的青色是赫里斯托佛羅夫藍色的危險的、虛假的反映符號。列季贊諾夫青色的眼睛……只看到他眼前的東西：事物的表面?！盵3]62的確，列季贊諾夫是個天真爛漫的人物，可他一味愛戀的對象無情地玩弄了他，并棄他而去。

對于列季贊諾夫的個人悲劇可以從內(nèi)外兩個方面來理解。內(nèi)在主觀方面，列季贊諾夫青色的眼睛看到的并非真正的美，而只是拉本斯卡婭外在虛假的美。列季贊諾夫天真地認為，“韻律和神圣的輕盈構(gòu)成她的實質(zhì)的基礎(chǔ)”，在她身上“異常純潔地表現(xiàn)出女性的原質(zhì)。淡藍色飄飄然的實質(zhì)，充滿了輕盈和光”[4]307-308?？墒聦嵣?，拉本斯卡婭并沒有他想象中的那般美好。她既沒有給列季贊諾夫帶來心靈上的光明，也沒有照亮他的前程，更沒有像馬舒拉那樣給人清澈的安寧。假面舞會上，列季贊諾夫瘋狂地尋找她，卻怎么也找不到。他感受不到拉本斯卡婭的存在，對她的狂熱追求導(dǎo)致列季贊諾夫喪失理智，精神上變得盲目無所適從。之后他與尼科季莫夫決斗受傷，最終在得知自己被欺騙后抱悔而終。

外在客觀方面，對于列季贊諾夫的悲劇，拉本斯卡婭具有不可推卸的責(zé)任。雖然在扎伊采夫筆下，她同馬舒拉一樣都是女性氣質(zhì)的化身，但拉本斯卡婭已是另一種代表——輕盈。赫里斯托佛羅夫感覺，“終生不安，受難，受折磨——不屬于她。她純潔，輕盈，優(yōu)雅，像一塊為春天、為天空造就的云彩那樣度過一生”[4]296。拉本斯卡婭本應(yīng)成為和諧與美好的化身，可充斥她內(nèi)心的是物質(zhì)名譽。當(dāng)列季贊諾夫為她決斗受重傷時，她雖去探望，但仍舊接受新崇拜者的照料，并打算與其一起奔赴歐洲?！八砩蠜]有愛，沒有與某個人的精神聯(lián)系”，因此，拉本斯卡婭“不能給人永恒的生活，只能給予死亡”[5]38?？梢?，列季贊諾夫?qū)⒆约旱娜可瞰I給這樣的女性，其結(jié)局無疑是悲劇性的。

無論列季贊諾夫認為自己的追求多么美好，拉本斯卡婭虛假的反光在他身上激起的仍是世俗意義上的情欲，還沒有上升到精神的高度。誠然，拉本斯卡婭曾經(jīng)給予列季贊諾夫的心靈以快樂，可這種快樂并沒有使他的存在變堅實。相反，在對拉本斯卡婭的狂熱追求中，列季贊諾夫感到漂浮不定。他完全被愛情吞噬，淪為拉本斯卡婭輕浮、飄渺性情的俘虜，進而脫離神的世界。

五、結(jié)語

小說《藍星》里復(fù)雜的人物形象體系表達了扎伊采夫?qū)椭C宇宙世界的理想追求，對神圣女性形象的宣揚，其在一定地程度上發(fā)展了索洛維約夫的神人說，藝術(shù)性地展示了地上的人與天上的神的結(jié)合。藍星來自自然界，但超越有限的自然，在自身中包含萬物，承載世界的靈魂?！氨池摶健钡暮绽锼雇蟹鹆_夫借助這顆星星的庇護與指引，在此世找到了帶有藍星閃光的馬舒拉。馬舒拉從赫里斯托佛羅夫那里體會到藍星的宇宙意義，并將這束神圣的光傳遞給列季贊諾夫，從而界定后者對拉本斯卡婭狂熱追求的實質(zhì)。雖然織女星的藍光照耀整個大地，但仍有這束光射不穿的地方，這便是尼科季莫夫黑暗的心靈。即便如此，安娜·德米特里耶夫娜依舊用自己微弱的光向尼科季莫夫送去溫暖與關(guān)愛。尼科季莫夫和列季贊諾夫深陷生活的泥淖，與神脫離，他們的生活最終化作悲劇。馬舒拉和安娜·德米特里耶夫娜深刻領(lǐng)悟經(jīng)赫里斯托佛羅夫傳播的宇宙智慧，自覺承擔(dān)傳遞藍星光照的使命，通過自身與神的結(jié)合使生活充滿和諧統(tǒng)一。