論《貓城記》中老舍對(duì)國(guó)民性的批判

摘? 要：《貓城記》是老舍一部重要的中篇小說(shuō)，也是老舍為數(shù)不多的一部政論小說(shuō)，是老舍面對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，內(nèi)心極度悲觀絕望時(shí)的作品。在這部作品中，老舍以一種外來(lái)人旁觀者的視角，通過(guò)象征、隱喻，黑色幽默，以及對(duì)比的手法，寫出貓國(guó)社會(huì)的黑暗腐敗，以及貓國(guó)人的愚昧麻木，并用貓國(guó)社會(huì)和貓國(guó)人來(lái)象征當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人，表達(dá)出了老舍對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)民的悲觀失望，作品飽含老舍對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)民性的強(qiáng)烈批判。

關(guān)鍵字：貓城記;個(gè)人經(jīng)歷;象征;隱喻;國(guó)民性批判

一、《貓城記》內(nèi)容簡(jiǎn)介

《貓城記》主要講述了一架飛往火星的飛機(jī)在碰撞到火星的一剎那機(jī)毀人亡，飛機(jī)上只剩下了“我”幸存下來(lái)，卻被一群長(zhǎng)著貓臉的外星人帶到了它們的貓城，開始了艱難的外星生活。在貓城中我看到了貓國(guó)人一直以一種吃了會(huì)讓人上癮的迷葉為生，同時(shí)“我”還觀察了貓國(guó)社會(huì)方方面面的情況，發(fā)現(xiàn)了貓國(guó)社會(huì)政治腐敗、經(jīng)濟(jì)凋敝、軍事落后、教育荒廢的令人觸目驚心的現(xiàn)實(shí)，因此“我”得出了貓國(guó)社會(huì)毫無(wú)拯救可能的結(jié)論。整部小說(shuō)都是從“我”的視角來(lái)進(jìn)行描寫的，“我”聯(lián)通了貓國(guó)與外部的聯(lián)系，同時(shí)通過(guò)“我”我作為一個(gè)旁觀者，用我的一種若即若離的態(tài)度，力求冷靜而客觀地描寫出貓國(guó)人的生活現(xiàn)狀，突出貓國(guó)人的愚昧、麻木、自私自利，以及貓國(guó)社會(huì)整體的腐敗灰暗，毫無(wú)拯救的可能。

二、老舍對(duì)國(guó)民性批判的原因

（一）時(shí)代背景原因

《貓城記》寫于1932年，1933年出版，小說(shuō)以一種黑色幽默的方式講述貓人社會(huì)，這種悲劇的幽默，不是為了使人發(fā)笑，而是為了引起人們的深思。曾經(jīng)有一句話講到“寓言盛行的時(shí)代，絕不是一個(gè)可以暢所欲言的時(shí)代”，老舍就處在這樣一個(gè)壓抑的時(shí)代。當(dāng)時(shí)老舍面對(duì)著國(guó)民黨的文化專制包括對(duì)出版物的嚴(yán)格審查限制，無(wú)法直抒胸臆地將他對(duì)中國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)狀況的不滿書寫出來(lái)，只能以一種黑色幽默、象征隱喻的方式，從描寫貓國(guó)的黑暗現(xiàn)實(shí)中間接地映射出中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)自己對(duì)于中國(guó)現(xiàn)狀的不滿。

1930年代初的舊中國(guó)面臨著內(nèi)憂外患，蔣馮閻中原大戰(zhàn)，1931年日本人發(fā)動(dòng)“九一八事變”，1932年戰(zhàn)爭(zhēng)在繼續(xù)，舉國(guó)慌亂。面對(duì)著這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，社會(huì)各階層都懷著不同的心理，有人茍且偷生，有人積極奮戰(zhàn)。《貓城記》就在那樣一個(gè)混亂的年代發(fā)表。這部作品在批判中國(guó)國(guó)民性的同時(shí)也在警醒眾人，不要像貓國(guó)人那樣生存，不然中國(guó)就真的有亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)。《貓城記》也是一部政論小說(shuō)，表達(dá)了老舍對(duì)中國(guó)未來(lái)可能出現(xiàn)的局面的反饋與設(shè)想。

（二）個(gè)人性格原因

老舍是一個(gè)學(xué)貫中西的文人，幼年時(shí)在劉大叔的幫助下接受了傳統(tǒng)的私塾教育，后來(lái)又接受了系統(tǒng)的現(xiàn)代學(xué)校教育，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化是十分了解和喜愛的，對(duì)中國(guó)文化的優(yōu)越性是十分認(rèn)同的。1924年，老舍赴英國(guó)任倫敦大學(xué)東方學(xué)院的講師，在英國(guó)的五年期間，老舍接觸了大量的歐美名家名作，他喜歡但丁《神曲》的奇異想象，也希望像英國(guó)作家康拉德一樣創(chuàng)作海洋小說(shuō)，他的《二馬》先寫結(jié)局再追溯的手法就是從康拉德而來(lái)的，同時(shí)他也受到以狄更斯為代表的英國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家的影響。這些作家不僅影響了他的創(chuàng)作風(fēng)格，使他用幽默的眼光看待外部世界，還深深地影響了他創(chuàng)作的內(nèi)容，使得關(guān)注底層平民的日常生活成為老舍創(chuàng)作的主要內(nèi)容。對(duì)外國(guó)文學(xué)與文化的深刻接觸與了解，使得老舍能夠從思想上遠(yuǎn)距離地觀察舊中國(guó)，并且從與外國(guó)文明的對(duì)比中直接了當(dāng)、毫不留情地對(duì)中國(guó)國(guó)民的劣根性進(jìn)行批判。

由于長(zhǎng)時(shí)間的遠(yuǎn)離中國(guó)，在老舍的幻想與期待中，對(duì)中國(guó)有著空前的民族自信心，這從他1931年發(fā)表的描寫南洋種族混合的生活的作品《小坡的生日》中可以看出來(lái)。他認(rèn)為中國(guó)人是勤勞富足、勇于開拓的，但當(dāng)他滿懷著“民族自信心”回到祖國(guó)之后，祖國(guó)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)打破了他所有的幻想，他不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，因而痛心疾首地寫下了這部帶有強(qiáng)烈國(guó)民性批判的《貓城記》。老舍是一個(gè)悲觀主義者，他曾說(shuō)過(guò)：“他年輕的時(shí)候是個(gè)悲觀主義者，性格孤僻、內(nèi)向、清高，總有一種壓抑感，心里常是郁悶的?！盵1]他也同樣是一個(gè)愛國(guó)主義者，他帶著他的努力掙扎，希望以此來(lái)帶動(dòng)一些中國(guó)人再為國(guó)家奮斗起來(lái)。在寫作《貓城記》時(shí)，老舍是懷抱著一種悲觀絕望的心情，即他理想中的中國(guó)人與現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)人和中國(guó)社會(huì)的差別，讓他在失望中寫下了這充滿諷刺與批判的《貓城記》。

三、《貓城記》中老舍對(duì)國(guó)民性的批判

（一）象征、隱喻的手法的運(yùn)用

《貓城記》是老舍在絕望中的作品，他曾說(shuō)過(guò)，“軍事與外交種種的失敗，使一個(gè)有些感情而沒有多大見解的人，象我，容易由憤恨而失望”[2]。帶著滿腔的憤恨，老舍要抒發(fā)自己對(duì)中國(guó)人的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的感情。面對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)民黨政府較為嚴(yán)厲的出版管制，他尋找到了一種新的文學(xué)形式。雖然《貓城記》中無(wú)一字寫到中國(guó)人和中國(guó)社會(huì)，卻用象征隱喻的手法，將中國(guó)人的丑陋面貌與中國(guó)社會(huì)的腐敗黑暗揭露無(wú)遺。而且作品是以“我”的視角展開的，“我”作為一個(gè)“外星人”，一個(gè)旁觀者，是站在一個(gè)冷靜、客觀的立場(chǎng)上的，而老舍也盡量作到用一種客觀的語(yǔ)言來(lái)描寫，實(shí)現(xiàn)了沒有過(guò)多的情感抒發(fā)，卻情偽畢露。

這是一篇科幻小說(shuō)，但是除了火星這個(gè)科幻的地點(diǎn)與長(zhǎng)著貓臉的貓人以外，我們看不出更多的科幻地痕跡，它更像是一篇寓言式小說(shuō)。虛擬的火星國(guó)家，影射了千瘡百孔的舊中國(guó)社會(huì)，抨擊了統(tǒng)治階級(jí)的腐敗墮落，諷刺麻木愚昧的民族痼病和崇洋媚外的奴性，對(duì)于舊中國(guó)的黑暗現(xiàn)實(shí)作了尖銳有力的揭露和批判，同時(shí)也流露出對(duì)于國(guó)事的悲觀情緒[3]。我們能夠很輕松地看出這部作品的象征隱喻含義，老舍在這里通過(guò)假托貓人的形式來(lái)影射當(dāng)時(shí)中國(guó)人的生存面貌，以及他們所面臨的內(nèi)憂外患。這些貓人們也有三六九等，最下等的奴隸們也以吃迷葉為生，它們替那些有錢人看守迷葉，可他們卻并不忠誠(chéng)，他們也會(huì)趁亂偷吃迷葉，甚至還會(huì)殺了主人，但是他們卻特別害怕槍支與外國(guó)人。而大蝎讓“我”留在這片迷葉林中也是為了幫助他看住這群奴隸。這里的這群貓國(guó)人正象征著當(dāng)時(shí)的中國(guó)人，他們充滿了奴性，對(duì)主人沒有忠誠(chéng)，對(duì)外國(guó)人又過(guò)于害怕。那些貓國(guó)的學(xué)者、商人、官員無(wú)不是當(dāng)時(shí)中國(guó)的學(xué)者、商人、官員的真實(shí)寫照。這些學(xué)者們自視甚高，卻又拿不出一些治國(guó)理政的真方案，他們看見官員、士紳就極盡奉承，只會(huì)吃迷葉，沉浸在自己的世界中。那些年輕的學(xué)者同樣只會(huì)侃侃而談，拿不出真正的研究實(shí)績(jī)。貓國(guó)中的官員，他們吃著迷葉，想著娶妾，討論國(guó)家大事則讓他們昏昏欲睡，一聽要找妓女陪陪，便又活了過(guò)來(lái)，這正象征著當(dāng)時(shí)中國(guó)黑暗腐敗的官場(chǎng)。老舍用一種虛構(gòu)的文學(xué)形式，實(shí)則是處處寫實(shí)的隱喻，抒發(fā)了對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代的悲哀之情。

從“我”的視角去看貓國(guó)的人，他們整日以吃迷葉為生，吃了迷葉后他們就沉湎在自己的世界中，麻木不仁，他們不思考、不反抗、不作為，只是茍延殘喘地活在這個(gè)貓城中，他們看見外國(guó)人就害怕，看見自己人就露出兇殘的一面。看見別人出事，他們無(wú)動(dòng)于衷，看見哪里有便宜可占，他們卻蜂擁而上。貓人們卑鄙、傲慢、懶惰、利己主義、互不信任、逃避現(xiàn)實(shí)，也正是當(dāng)時(shí)老舍以悲觀心情對(duì)中國(guó)人的觀照。而由這些麻木、卑鄙的貓人所組成的貓國(guó)社會(huì)，又明顯地是象征著中國(guó)社會(huì)，無(wú)數(shù)個(gè)麻木不仁的個(gè)體組成了中國(guó)社會(huì)，并造成了中國(guó)社會(huì)的集體無(wú)意識(shí)。貓國(guó)社會(huì)的政治，經(jīng)濟(jì)、教育、軍事情況，無(wú)不映射著中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，政治腐敗，民生凋敝。在教育上，當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的教育情況也和貓國(guó)社會(huì)一樣，學(xué)生大鬧學(xué)潮，隨意處罰老師。在作品中，許多幼年學(xué)生在剛上學(xué)的第一天就被頒發(fā)了大學(xué)的畢業(yè)證書，老師也不再是受人尊重的老師，這正反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)教育制度的荒誕。而貓人在戰(zhàn)爭(zhēng)中一次次地投降，割地賠款，也正象征著舊中國(guó)所經(jīng)歷的多次外來(lái)侵略，在這幾次侵略中，中國(guó)人依然各行其是，不團(tuán)結(jié)的中國(guó)社會(huì)一次次地在戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗。老舍在這部書里，幾乎將自己所認(rèn)知的國(guó)民人格缺損，都描寫到貓人的“文明”中間，對(duì)這種所謂“文明”給予最堅(jiān)決的斥責(zé)：“濁穢，疾病，亂七八糟，糊涂，黑暗，是這個(gè)文明的特征。”[4]老舍通過(guò)象征隱喻的手法，將他對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的不滿淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)。

在《貓城記》中，老舍寫到了一種很特別的東西，那就是“迷葉”。迷葉是從外國(guó)而來(lái)的，幾乎每個(gè)貓國(guó)人都以他為食。它們不能沒有它，上至皇帝，下至百姓，每日都以迷葉為食，吃了迷葉之后會(huì)使人麻木，昏昏沉沉。這迷葉便是鴉片的象征。當(dāng)初英國(guó)人帶著鴉片來(lái)到了中國(guó)，使得中國(guó)人成為了精神殘疾，加劇了中國(guó)積貧積弱的現(xiàn)實(shí)。而且迷葉的使用人群非常廣泛，從底層的平民百姓到達(dá)官貴族都在享用迷葉，這正是鴉片使得國(guó)力凋敝，國(guó)民身體素質(zhì)急劇下降的表現(xiàn)。迷葉在作品中同樣是一種財(cái)富的象征，地主階級(jí)種植迷葉，地主之間還相互搶奪迷葉，迷葉是幾乎每個(gè)貓國(guó)人都要吃的東西，它可以賣錢，甚至可以直接被當(dāng)作財(cái)富來(lái)使用，在作品中那些文人學(xué)者們因?yàn)槊匀~的吸引，而愿意來(lái)到小蝎這里，甚至還有兩個(gè)學(xué)者在爭(zhēng)奪一片迷葉，擁有迷葉就擁有了財(cái)富。《貓城記》中寫道：“人和迷葉的價(jià)值恰相等，死了便是死了，活著總得吃迷葉?！盵5]同時(shí)迷葉在《貓城記》中也成為了士大夫文化的象征，士大夫文化重空談，喜歡吃酒享樂，不重思考、萎靡不振。迷葉正是士大夫文化的一種象征，象征著一種令人沉迷卻又虛弱無(wú)力的文化，象征著一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避。這種追求儒家倫理、恪守封建傳統(tǒng)道德的文化正如迷葉一樣使得當(dāng)時(shí)中國(guó)士大夫的精神萎靡，麻木不仁。

（二）在對(duì)比中突出國(guó)人的丑陋

為了表達(dá)對(duì)國(guó)民劣根性的批判，老舍在《貓城記》中描寫了許多具有不同品性的人，這些人形成了鮮明的對(duì)比。作品開始出現(xiàn)的是“大蝎”，這是一個(gè)貓人社會(huì)政客的典型，他唯利是圖，種植大量的迷葉，為了管理好這些工人，他一邊用武力鎮(zhèn)壓，一邊又用各種花言巧語(yǔ)使“我”留下來(lái)為他看守迷葉林。為了使來(lái)年的迷葉林生長(zhǎng)得更好，他聽信了用人的尸體做肥料會(huì)更好的消息，因此他就隨意地殺死了兩個(gè)偷吃迷葉的工人，這充分看出了大蝎作為一個(gè)政客草菅人命、貪婪殘忍的本性。作為一個(gè)政客官員，面對(duì)國(guó)家危難，大蝎無(wú)法提出任何有用的建議，他不但不為下層平民的生活考慮，也不為自己的君主考慮，當(dāng)外國(guó)入侵之時(shí)，他還沒有忘記應(yīng)酬，還沒有忘記招妓女。他正象征著當(dāng)時(shí)中國(guó)的大地主與官僚階級(jí)，他們頑固、迂腐、盲目自大，只顧自己貪圖享受，不管國(guó)家與人民的安危。他們吃著外來(lái)的迷葉，卻不覺得丟臉，相反他們認(rèn)為迷葉是從外國(guó)來(lái)的，所以吃迷葉是丟外國(guó)人的臉，他們的想法不僅迂腐還愚昧透頂。

與大蝎不同的是小蝎，他從國(guó)外留學(xué)回來(lái)，接受過(guò)西方的新思想、新文化，從內(nèi)心里鄙視自己父親那一套官僚文化，從心里看不起那些虛假、道貌岸然的學(xué)者。雖然從行為與心理，他都想極力地與這些封建愚昧的傳統(tǒng)保持距離，但由于他的不反抗、不作為，他終究沒有跳出父輩的牢籠，依然在家里的安排下早早地與自己不愛的人結(jié)了婚。他對(duì)貓人社會(huì)有著清醒的認(rèn)識(shí)，但他卻無(wú)動(dòng)于衷、不思改變，只顧守著自己的一方天地。這冷眼旁觀的小蝎，正是當(dāng)時(shí)部分知識(shí)者的象征，他們擁有新的思想，但卻跳不出父輩的牢籠，缺乏堅(jiān)定的與舊社會(huì)背離的勇氣。

在《貓城記》中老舍同樣選取了一個(gè)與大蝎和小蝎完全不同的人，這就是“大鷹”。大鷹與他們都形成了鮮明的對(duì)比。他既不像大蝎一樣頑固守舊、冷漠自私，也不像小蝎一樣懦弱。他和小蝎一樣接受過(guò)西方教育，因此對(duì)中國(guó)國(guó)內(nèi)的腐敗愚昧有著清醒的認(rèn)識(shí)，但他并不像小蝎一樣只追求獨(dú)善其身、悲觀自守，他一直在努力的宣傳教育國(guó)民，因此在眾人中成為了格格不入的異類。他做了小蝎不敢做的完全與社會(huì)民眾劃清界限，成為了在社會(huì)中堅(jiān)守自我、勇于行動(dòng)的孤獨(dú)者。他清醒地知道個(gè)人力量的微小，即便如此，他也想為國(guó)家的未來(lái)付出他自己微薄的力量。他曾對(duì)小蝎說(shuō)：“萬(wàn)一我們倆的工作有影響呢，也許就是貓國(guó)的一個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)?！彼冀K不曾放棄中國(guó)民眾，始終希望可以用自己微薄的力量去改變這個(gè)社會(huì)，為這個(gè)國(guó)家?guī)?lái)生的希望，他是眾多貓國(guó)人中的異類，始終用自己的行動(dòng)去感染、激勵(lì)著貓國(guó)人民。他不清高、不自守，始終將自己的行動(dòng)與國(guó)家的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起。他比小蝎勇敢，敢于突破父輩的牢籠，敢于與社會(huì)的腐朽思想背離，敢于孤獨(dú)，勇于行動(dòng)。最后大鷹用自己的生命激勵(lì)全體貓國(guó)人民積極抗戰(zhàn)?！拔摇辈辉赣谩盃奚?，因?yàn)樗麖膩?lái)不以英雄自居，大鷹始終用自己的行動(dòng)來(lái)拯救國(guó)家民族。如果貓國(guó)的每個(gè)人都能像大鷹一樣，為國(guó)家、人民貢獻(xiàn)出自己的一點(diǎn)力量，整個(gè)貓國(guó)都將獲得新的生機(jī)。大鷹是老舍在作品中所贊揚(yáng)的人物，正象征著老舍對(duì)中國(guó)人骨子里的血性的呼喚，只有多點(diǎn)大鷹這樣的人，國(guó)家才有希望。

四、老舍對(duì)國(guó)民性批判的新開拓

老舍在《貓城記》中流露的是一種絕望的心情，他看不到貓國(guó)人的未來(lái)與希望。他在《貓城記》中創(chuàng)造了一個(gè)典型的社會(huì)，在這里所有貓人的自私無(wú)恥、骯臟猥瑣都無(wú)所遁形，而這又恰好象征著當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)。在探究了中國(guó)國(guó)民性之后，老舍深深感覺到，不改變國(guó)民根深蒂固的劣根性，中國(guó)終將滅亡。老舍先生開了國(guó)民性批判的一個(gè)新視角，既有對(duì)國(guó)民心理機(jī)制的挖掘，也有對(duì)中國(guó)人在外國(guó)人面前的心理和行為病態(tài)的挖掘。這種挖掘在以后的批判中也是很少見的，這種批判因此也構(gòu)成和補(bǔ)充了一部完整的現(xiàn)代國(guó)民性批判史，對(duì)后來(lái)的國(guó)民性批判具有重要的借鑒意義。

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作者簡(jiǎn)介：樊晶，湖南師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)研究生。