心靈回響

摘? 要：藝術(shù)實(shí)踐者的創(chuàng)作是心靈的回響。創(chuàng)作者若要完成藝術(shù)實(shí)踐與自身內(nèi)在心性的契合統(tǒng)一，就應(yīng)放下外在名利誘惑，坦誠(chéng)逐意，潛心求索，以個(gè)性化表達(dá)形式的深化來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的自我完善。

關(guān)鍵詞：心靈回響;機(jī)會(huì)成本;心靈再造;誠(chéng)

一

現(xiàn)實(shí)世界，人陷在太多的利益競(jìng)爭(zhēng)里。物質(zhì)的、精神的，似乎一切難逃攀比心理，意欲的復(fù)雜性由此可見(jiàn)一斑。人為了生存與萬(wàn)物爭(zhēng)勝，其后，為了滿(mǎn)足意志，人人爭(zhēng)勝，偽飾乃生，并非意在偽飾，爭(zhēng)勝求存而已。從藝者怎樣才能超然事外，放下計(jì)較，直面心中那最初的熱愛(ài)？當(dāng)遠(yuǎn)處懸置利益的時(shí)候，我們的筆下還有多少真純留給畫(huà)面？當(dāng)然，藝術(shù)的神奇也在這里，你怎么想的它就怎么呈現(xiàn)，所有的志趣愛(ài)好就潛隱其中，無(wú)可遮掩。一顆心自它誕生之日起，那不息之欲就是要以生命的全過(guò)程去體驗(yàn)去實(shí)現(xiàn)。心靈借感官觸碰現(xiàn)實(shí)世界，擇取感受，以諸種藝術(shù)形式再造出一個(gè)心靈世界，所以，詩(shī)文、書(shū)畫(huà)等表現(xiàn)形式終歸不過(guò)是個(gè)體志趣、情思表達(dá)的借口而已，你的所思所想所好，必為有識(shí)者覺(jué)察！生命雖起于血肉的有機(jī)組織，但靈光火花卻并非這血肉之軀所必具。人的思想究竟能包含什么？何為奇思妙想？我們真的可以獨(dú)立創(chuàng)造？其實(shí)，一切都基于一個(gè)前提，是生活決定了我們的所遇，所遇決定了我們的眼界，眼界決定了我們的選擇。從創(chuàng)作實(shí)踐角度看，亦即是視野的宏闊與狹窄決定了我們構(gòu)想出新的可能性。所見(jiàn)就限定在那里，夢(mèng)想何來(lái)翱翔的界域？創(chuàng)作者基于自我心性，主體精神與現(xiàn)實(shí)世界交融匯合，自我意欲化“肉眼”為“心眼”，世界本就潛含的某種可能性因此被集中強(qiáng)化以“心象”呈現(xiàn)，這便是心靈活動(dòng)的跡象化反映。因此，藝術(shù)“創(chuàng)造”或許可以做出別樣的釋義，不是我們創(chuàng)造了什么，而是我們發(fā)現(xiàn)了什么：究竟是什么樣的發(fā)現(xiàn)使你揭示了現(xiàn)實(shí)世界本就潛含的那一面？當(dāng)你將自我所欲見(jiàn)的那一面加以強(qiáng)化呈現(xiàn)，而將其他方面著意弱化消減的時(shí)候，主動(dòng)的選擇就構(gòu)成了藝術(shù)的“創(chuàng)造”！

人作為自然的造物，你的眼中哪里來(lái)的無(wú)中生有？一切早已存在那里，包括你自己，你所面對(duì)的人的內(nèi)在意識(shí)與外部世界早就靜候在那里等待你的發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)的隱秘性既表明主體心靈對(duì)世界的解讀與認(rèn)識(shí)的深刻性，亦表明其對(duì)自我心性領(lǐng)悟與開(kāi)拓的深遠(yuǎn)程度。無(wú)論現(xiàn)實(shí)境況怎樣，這個(gè)世界總有一款適合你，你的物質(zhì)身軀、你的精神世界，并不缺少棲息之所。重要的是這顆心靈將以怎樣的態(tài)度去發(fā)現(xiàn)那早已為他預(yù)設(shè)的一切。表面看來(lái)發(fā)現(xiàn)的是適合你表達(dá)的外在形式，其實(shí)，內(nèi)在世界真實(shí)意欲的萌動(dòng)早已在先。潛在的意欲似乎酣睡于我們的意識(shí)之下，但冥冥中千頭萬(wàn)緒的變換終究離不開(kāi)它的選擇與判斷。就文藝表達(dá)中的情感化因素而言，我們可以說(shuō)，人類(lèi)心靈的變動(dòng)不居、神妙而不可方物，就在于它反映世界時(shí)所謂的真正客觀從來(lái)就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，對(duì)它的表達(dá)，心靈從來(lái)凌越其上。所謂的主觀與客觀之分完全取決于自我心靈貼近現(xiàn)實(shí)世界為多，還是現(xiàn)實(shí)世界依附主體心靈為多。心靈的主動(dòng)權(quán)、個(gè)性化的強(qiáng)悍程度決定了人們藝術(shù)表達(dá)形式的鮮明程度。世界呈現(xiàn)給你的和我的本是同一個(gè)世界，但世界終究在你我的眼中變了樣。心靈的不同構(gòu)成了對(duì)世界選擇的不同，也構(gòu)成了對(duì)世界解讀的不同。藝術(shù)面貌的豐富性，既來(lái)源于紛繁無(wú)比的現(xiàn)實(shí)世界為心靈的一切選擇與“創(chuàng)造”提供的潛在可能性，更來(lái)源于精奧微妙的內(nèi)在世界無(wú)與倫比的豐富性與能動(dòng)性。心靈以過(guò)濾器般的作用完成了它對(duì)世界的“再造”。

二

創(chuàng)作者怎樣面對(duì)已有的藝術(shù)傳統(tǒng)呢？這當(dāng)然與實(shí)踐者眼界的開(kāi)闊與否直接相關(guān)，因?yàn)榛谇叭顺晒乃小皠?chuàng)造”不過(guò)是創(chuàng)作者對(duì)已有思想、形式進(jìn)行的重組排列而已，重組的過(guò)程即是個(gè)性化的詮釋過(guò)程。這里既涉及個(gè)人的興趣問(wèn)題，也涉及個(gè)人所遭遇的問(wèn)題?；趥€(gè)體心性之上的重組亦如心靈過(guò)濾般將完成創(chuàng)作者對(duì)傳統(tǒng)的“再造”。可見(jiàn)，無(wú)論是面對(duì)自然世界，還是面對(duì)精神世界，我們終究面對(duì)的是一個(gè)人化世界，對(duì)世界的篩選、涵化意味著重組終將構(gòu)成對(duì)人類(lèi)已有認(rèn)識(shí)邊界的擴(kuò)大。就心靈的過(guò)濾“再造”而言，一切“創(chuàng)造”都出于主體的選擇。選擇就意味著“機(jī)會(huì)成本”①的損失，所有的選擇收益必定成功大于“機(jī)會(huì)成本”嗎？選擇具有排他性。每位藝術(shù)實(shí)踐者無(wú)非在尋找最能傳達(dá)其意之形式，選取了這樣的表達(dá)語(yǔ)言，就必然損失那樣的表達(dá)形式，正如筆者在鍵盤(pán)上敲擊出的文字，為達(dá)心意無(wú)時(shí)不處于語(yǔ)言的調(diào)整選擇之中，是否準(zhǔn)確道出了心之所愿，則取決于自己的思路是否明晰，而并不在于文字組織的華麗與否。

如此看來(lái)，文藝這種發(fā)現(xiàn)式的“創(chuàng)造”并無(wú)高深可言，它本是人人心中皆有、人人皆遇的事。高深不過(guò)源于陌生，因?yàn)橐曇芭c際遇的限定導(dǎo)致的陌生感促成了所表達(dá)思想與形式的高深。當(dāng)然，故作高深則是另一回事，不自信、不坦誠(chéng)必然造就偽飾的高深。所以，形式與內(nèi)涵永遠(yuǎn)是一致的，什么樣的思想內(nèi)涵必定尋求什么樣的表現(xiàn)形式。因?yàn)椋魏嗡枷氲某尚蜔o(wú)非基于自我意欲，欲望雖深遠(yuǎn)而漫無(wú)際涯，但其終有選擇的趨向，此趨向的推進(jìn)則離不開(kāi)獨(dú)具特征的個(gè)體心性，它才是形式表達(dá)的隱秘根源。因?yàn)樾闹?，造型或暢達(dá)或稚拙、或堅(jiān)凝或流麗，色彩或單純或絢爛、或蒼涼或瑰麗，無(wú)論怎樣的擇取終究要與之相適應(yīng)，所以形式折射著嗜好、滲透著思想，在深諳視覺(jué)形式語(yǔ)言之道的研究者眼里，形式簡(jiǎn)直等同于思想。不過(guò)，錘煉形式并不等同于思想的修煉提升，盡管形式的精微修正有助于我們窺見(jiàn)其思想的微妙變化。

藝術(shù)實(shí)踐者從事什么領(lǐng)域的研究，就離不開(kāi)對(duì)什么技巧形式的錘煉，技巧作為表達(dá)思想的手段，沒(méi)有它不行，僅僅盯著它更加不行，因?yàn)樗囆g(shù)實(shí)在不是單純技巧的事兒。沒(méi)有了思想的形式變換，技巧不過(guò)是缺失了靈魂的軀殼。服飾的豐富變換并不能充實(shí)創(chuàng)作者內(nèi)在世界的蒼白。追溯起來(lái)，藝術(shù)源于實(shí)踐者對(duì)世界的感悟，感悟的高下建基于心靈覺(jué)悟境界的高下。說(shuō)到這里，不由生出疑問(wèn)：既然視野的宏闊與狹窄決定了我們構(gòu)想出什么樣的可能性，是否唯有宏闊的視野才能帶來(lái)藝術(shù)境界的提升呢？眼界自然越寬越好，卻并不意味著藝術(shù)的高下當(dāng)以之為準(zhǔn)。一切都不過(guò)是輔助的手段，輔助什么？輔助我們更好地認(rèn)識(shí)自己、完成自己。因?yàn)樵賹掗煹囊曇懊鎸?duì)世間萬(wàn)象，面對(duì)浩瀚宇宙，面對(duì)深邃人性而言都逃不出它九牛一毛、局促可憐的限定。萬(wàn)事萬(wàn)物不離其“度”，“度”之標(biāo)準(zhǔn)即是實(shí)踐者心靈狀態(tài)的真誠(chéng)程度。古人言，意誠(chéng)則心正，心正則身修。內(nèi)心正直其人怎能不光明正大？“誠(chéng)”是關(guān)鍵中的關(guān)鍵。很簡(jiǎn)單，是偽飾者天花亂墜的謊言感人呢，還是口吃者結(jié)結(jié)巴巴的真心話(huà)打動(dòng)人？“誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣”[1]“誠(chéng)與明一也”[2]，“誠(chéng)”與光明緊密相連，光明的人生才是圓滿(mǎn)的人生?！拔倚墓饷鳎驈?fù)何求？”[3]光明與潔凈同步，坦誠(chéng)與純凈相依。為什么我們要以圓滿(mǎn)為歸？因?yàn)閳A就意味著起點(diǎn)與終點(diǎn)的閉環(huán)，生命起于無(wú)又終歸于無(wú)，其渾然的圓弧暗喻著生命的曲折歷程。無(wú)論怎樣的坎坷困境，生命唯以坦誠(chéng)相待，“據(jù)德、依仁”才會(huì)有其表現(xiàn)的根據(jù)。傳統(tǒng)文化人“志于道”的理想才可能收獲閉環(huán)式的自我完成，那一碗水也才可能呈現(xiàn)豐盈充沛之狀?？梢?jiàn)，正是基于“誠(chéng)”，心靈的境界、思想的高度才可能光明坦蕩、淘去塵滓而備現(xiàn)高華，才可能成為實(shí)踐者藝術(shù)水準(zhǔn)最終抵達(dá)境界與高度的基石。視野的大小雖可擴(kuò)其格局，卻不能更其質(zhì)地。出于坦誠(chéng)，采用何種形式手段就不重要了，重要的是，無(wú)論其偏于傳統(tǒng)，還是傾向前衛(wèi)，一定要真正有得于己心，發(fā)自?xún)?nèi)心，一切選擇自備意義。否則，便難逃偽飾嫌疑。所以，藝術(shù)之高下并不取決于什么思想與技巧的高深，而最終取決于從藝者“創(chuàng)造”之心是否出于真誠(chéng)。出于誠(chéng)，在真正的從藝者眼里，“機(jī)會(huì)成本”便不會(huì)納入他考慮的范圍，因?yàn)檎嫘乃?，飛蛾撲火，何懼損失？如果以收獲經(jīng)濟(jì)利益之大小作為藝術(shù)探索方向選擇的依據(jù)，人類(lèi)文明史上哪還有什么披肝瀝膽的偉大藝術(shù)。

三

不久前，好友因長(zhǎng)期疲乏難解，去醫(yī)院體檢，竟診斷為急性白血病，被醫(yī)生當(dāng)即安排住院。他立刻通知親朋前去交代后事，頭腦之清醒，安排之詳盡令人怎么也想象不出他已經(jīng)瀕臨危境，以致于大家并不覺(jué)得其病情有多嚴(yán)重。好友多年來(lái)自謀職業(yè)，生意還不錯(cuò)，近年漸漸喜歡繪畫(huà)，為此竟轉(zhuǎn)行辦起了少兒美術(shù)班，一家三口也整日津津樂(lè)道于觀展、繪畫(huà)，頗得“游藝”之趣。此刻，他卻反復(fù)叮囑我們，一定幫他完成早已答應(yīng)為美術(shù)班的小學(xué)生們辦展之事。誰(shuí)能料到，第二天他便陷入深度昏迷，兩周后人竟走了。生命真是神奇，在如此危機(jī)之下他怎么還能保持頭腦清醒？既然已知來(lái)日無(wú)多，為什么對(duì)給孩子們辦畫(huà)展之事仍然念念不忘？心情沉痛之余，不免想到，原來(lái)“無(wú)愧我心”是生命自我完成的底線(xiàn)，而“誠(chéng)信”才是其最基本的保證。藝術(shù)和生活就是這么深刻地水乳交融在一起，如果將生命的全過(guò)程視作一次波瀾壯闊的行為藝術(shù)的話(huà)，那么，我們將生命的每個(gè)瞬間凝結(jié)于創(chuàng)作中的藝術(shù)實(shí)踐有什么理由可以不坦誠(chéng)以待呢？“誠(chéng)”既是基礎(chǔ)，更是尺度。

人到中年，幾位師友的相繼離世，自然使我對(duì)生命的有限體會(huì)漸深。原來(lái)，青春是那么美好，那份由內(nèi)而外抑制不住的活力，是旺盛的肌體帶來(lái)的，更是心靈的鮮活、少有束縛本自具備的，但青春者或許并未覺(jué)知?！痘茨献印ふf(shuō)山訓(xùn)》有言：“求美者不得其美，不求美則美矣。”[4]不自知，美自具。人處在時(shí)間之流中，過(guò)去與未來(lái)因現(xiàn)在而關(guān)聯(lián)，一切擁有終將成為過(guò)去。那鐫刻在心靈深處的意志就倦縮于這肉身之中，這身軀面朝那里，那里便是他必然奔趨的方向，而身軀所背對(duì)的正是他曾經(jīng)的來(lái)路。面向未來(lái)，勿忘過(guò)去，物質(zhì)軀體本就依此構(gòu)造，恰如我們的眼生于頭之前方，我們的腦長(zhǎng)于頭之后部一樣，生命的進(jìn)化將這樣的理念深深烙印在靈魂之上，并不以意志的堅(jiān)定與否而有所偏移。試想，痛苦、猶疑、彷徨、歡樂(lè)、希望，刪除任何一次已有的生命體驗(yàn)，你還是今天的你嗎？路，是一步步走過(guò)來(lái)的，誰(shuí)也無(wú)法直接未來(lái)。捷徑并不存在?！熬蛯W(xué)業(yè)而論，任何佳方妙法也取代不了時(shí)間的淬煉?！逼鋵?shí)，走彎路、遇阻力，不僅是豁然開(kāi)朗的前奏，更是事物發(fā)展的本來(lái)樣貌。世間哪有筆直的道路？目之所及，微觀、宏觀，徑直皆暫時(shí)，弧曲才永恒。古人說(shuō)：“木無(wú)一寸直”，看似畫(huà)理，實(shí)為物理。

四

20世紀(jì)人類(lèi)科技的迅猛發(fā)展令人瞠目。人工智能、生物工程、宇宙空間……微觀與宏觀的拓展，人類(lèi)在反向兩極的推進(jìn)中對(duì)世界的開(kāi)拓與見(jiàn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以往歷史的總和。試管生育、基因改造、人機(jī)互聯(lián)，當(dāng)人自以為可以掌控造物的時(shí)候，人類(lèi)的質(zhì)地是否正走上不可逆轉(zhuǎn)的變異方向？人還會(huì)是人嗎？科技為我們打開(kāi)廣闊視域的時(shí)候，人類(lèi)是否將迎來(lái)意志真正渴望的結(jié)果？一切不得而知。就視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展而言，當(dāng)現(xiàn)代科技促使紛繁的光媒影像、魅惑的虛擬世界全面介入現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)候，基于傳統(tǒng)視覺(jué)世界的一切正在發(fā)生深刻改變。虛擬影像對(duì)現(xiàn)實(shí)人生植入式、沉浸式的影響，使精神世界難以捉摸的虛幻與迷離逐漸明晰可視，“錯(cuò)覺(jué)”似乎正在以前所未有的程度修正著我們的生活。內(nèi)在世界的變化由此而更趨繁復(fù)、糾結(jié)，迷惑、夢(mèng)語(yǔ)般的疊置外化暗示出虛擬的愉悅充實(shí)往往與精神的悲涼孤寂孿生并行。當(dāng)你從影院的逼真轟炸中、從虛擬的游戲世界中抽身退出時(shí)，眼前的世界還是那個(gè)一維的世界嗎？聲光電交織的視覺(jué)沖擊帶給心靈的強(qiáng)烈觸動(dòng)，傳統(tǒng)藝術(shù)能在這一點(diǎn)上與之抗衡嗎？可視現(xiàn)象的直白挪移已為更迅捷、更有力的手段所取代，造型藝術(shù)依舊可以停留在單純描述的階段為吸睛而競(jìng)技爭(zhēng)榮嗎？如何透過(guò)事物表象的視覺(jué)敘述揭示現(xiàn)實(shí)背后那直擊心靈的力量？恐怕已不僅僅是當(dāng)代繪畫(huà)面臨的問(wèn)題。難怪年輕的學(xué)子早已不滿(mǎn)足于畫(huà)室里簡(jiǎn)單的模特寫(xiě)生，虛擬仿真的世界直接同步的正是他們的生活。現(xiàn)實(shí)的誘惑蜂擁而至，人的復(fù)雜性越發(fā)伺機(jī)彰顯。

生命歷經(jīng)一切，不過(guò)是一場(chǎng)平衡運(yùn)動(dòng)。心靈在內(nèi)外在世界的種種際遇間達(dá)成某種平衡，是心靈的自我完成。我們擁有的并非這具肉身，而是這顆心要借助肉身來(lái)實(shí)現(xiàn)自我意欲的表達(dá)，現(xiàn)實(shí)遭遇變動(dòng)不定，心靈作為動(dòng)力之源，它必須在這樣的動(dòng)態(tài)過(guò)程中為意欲找到平衡，不同的遭遇預(yù)示心靈面對(duì)著不同意欲能量的交互影響，平衡便處于涌動(dòng)變化之中，如何讓這顆涌動(dòng)不息的心勿為內(nèi)外在世界引發(fā)之意所困擾？事物之變促發(fā)心意之變，心與物、心與事，其間的交匯融合——藝術(shù)正為達(dá)成這樣的平衡而助力人生。

心靈的平衡不是科技之秤的精確測(cè)量，它是一種感覺(jué)。當(dāng)我們以科學(xué)的視角將人的物質(zhì)身軀分解為一堆部件的時(shí)候，將生命的差異歸結(jié)為細(xì)胞不同組合的時(shí)候，反之，這樣的零件拼合卻并不能使肉身自具靈魂。感覺(jué)的世界畢竟不同于理性推演的世界。藝術(shù)可能會(huì)因見(jiàn)識(shí)的擴(kuò)大而浮想聯(lián)翩，卻并不能改變它撫慰心靈、平衡身心、引領(lǐng)我們向往光明美好的作用。收拾感觀，剔除浮躁，勿為現(xiàn)象所惑，靜聽(tīng)心音，坦誠(chéng)自辨，路就在眼前。

年初以來(lái)震動(dòng)全球的疫情日趨嚴(yán)峻，當(dāng)國(guó)內(nèi)疫情漸趨平穩(wěn)、人們普遍感到壓力稍緩的時(shí)候，偶爾報(bào)道局部地區(qū)突然新增的感染者數(shù)字又令大家心生忌憚。病毒似乎離我們很遠(yuǎn)，又似乎近在咫尺般對(duì)每個(gè)人虎視眈眈。當(dāng)生命面對(duì)病毒傳染的威脅，面對(duì)可能將至的生存危機(jī)時(shí)，人的一切社會(huì)附加符號(hào)忽然趨零，內(nèi)心單純的熱愛(ài)反而得以清晰凸顯。

想想誰(shuí)沒(méi)有豐富激蕩的內(nèi)心生活？但是，若找不到一條渠道，找不到一種獨(dú)有的表達(dá)方式，那魂?duì)繅?mèng)繞的心之所系，怎能表現(xiàn)出來(lái)？發(fā)自深心的所愛(ài)未曾表達(dá)，我們的所書(shū)所繪其意義又在哪里呢？執(zhí)筆落墨，重彩澆筑，闊筆寬刃間，造型與色彩的錘煉，令創(chuàng)作者筆下的每一根線(xiàn)、每一個(gè)點(diǎn)，方圓曲直、重落輕徐、橫斜恣意，不同階段的生命體驗(yàn)不期然貫注其間，傳統(tǒng)藝術(shù)給予我們已有的種種意象經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)實(shí)生活給予我們成長(zhǎng)的世事歷練，一切終將落實(shí)于文字中，隱匿在形色里。

天人合一，大道至簡(jiǎn)。

自然的遼遠(yuǎn)，古人的創(chuàng)造，就靜候在那里，逐心而問(wèn)，心靈回響，表現(xiàn)的的確是我們看見(jiàn)的，但是，非眼之見(jiàn)也，乃心之見(jiàn)也。

注釋?zhuān)?/p>

①機(jī)會(huì)成本（Opportunity Cost）指企業(yè)為從事某項(xiàng)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)而放棄另一項(xiàng)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，或利用一定資源獲得某種收入時(shí)所放棄的另一種收入。另一項(xiàng)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)應(yīng)取得的收益或另一種收入即為正從事的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的機(jī)會(huì)成本。企業(yè)應(yīng)選擇實(shí)際收益大于機(jī)會(huì)成本的經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目，從而使有限的資源得到最佳配置。[EB/OL].https：//baike.sogou.com/v445474.htm？fromTitle=機(jī)會(huì)成本.

參考文獻(xiàn)：

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[3]王陽(yáng)明.王陽(yáng)明全集[M].陳恕，編校.北京：中國(guó)書(shū)店，2006：273.

[4]求美則不得美，不求美則美.[EB/OL].[2018-03-09].https：//baike.baidu.com/item/求美則不得美%EF%BC%8C不求美則美/22421388？fr=aladdin.

作者簡(jiǎn)介：劉明才，中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)，繪畫(huà)系副教授，碩士生導(dǎo)師。