湖廣會館民居裝飾中魚龍元素運用及文化解析

摘 ?要：居住建筑作為最基本的建筑類型，出現(xiàn)較早，分布較廣。民居建筑裝飾中元素的選取以及表現(xiàn)形式也在一定程度上反映了這座民居建筑的歷史傳統(tǒng)、人們的審美觀念以及當時的人文條件?！昂V填四川”這一歷史背景下的湖廣會館民居裝飾中魚與龍元素的運用以及背后的精神內涵，反映了巴渝地區(qū)的商業(yè)文化、移民文化、建筑文化、居民的審美意識以及工匠水平。

關鍵詞：湖廣會館;民居裝飾;魚與龍元素;建筑文化

在住宅建筑的裝飾中，大多數(shù)都是中國傳統(tǒng)的吉祥圖案。在一次考察中，筆者在湖廣會館中印象最深刻的一個雕飾為：魚尾和龍頭組合而成的一個石雕。湖廣會館的建筑浮雕鏤雕十分精湛、栩栩如生，線條刻畫如行云流水。不僅生動地反映了巴渝傳統(tǒng)的建筑風格，還在一定程度上反映了清康熙年間居民的審美意識以及商業(yè)文化。魚與龍的結合在其他民居裝飾中也有廣泛的運用，但龍頭魚尾結合紋樣卻不常見。

一、湖廣會館民居裝飾中魚與龍元素的運用

湖廣會館位于重慶渝中區(qū)。它始建于1759年，于1846年擴建。它有近300年的歷史，見證了清代重慶的繁榮歷史，也是重慶移民文化、建筑文化和商業(yè)文化的重要標志之一。湖廣會館是中國城市中現(xiàn)存最大的古代會館建筑。整個建筑依山而建，鱗次櫛比，結構緊湊，氣勢磅礴。從不同角度展示了移民入蜀的政治背景、經濟因素以及入蜀線路等，充分反映了“湖廣填四川”這一段歷史。湖廣會館依據巴渝山地特色而建，地理位置優(yōu)越，既有商業(yè)交流的功能，也是同鄉(xiāng)聚會的場所，表達了移民對祖籍地的思念之情。

湖廣會館的浮雕雕刻精美逼真，其題材主要有：《西游記》《西廂記》《眾神傳說》《二十四孝》等名著中的人物，以及魚、龍、鳳、獸和各種珍奇花草等圖案。例如：磚雕的圖案喜用梅花與喜鵲，“梅”以它的高潔、堅強、謙虛的品格給人一種立志奮發(fā)的激勵;“喜鵲”在中國是吉祥的象征，自古有畫鵲兆喜的風俗，喜鵲落在梅枝上形容喜事臨門，幸運吉祥。在屋脊處，采用“貔貅”作為裝飾圖案，一方面有“進財”之意，另一方面也表達了對鄉(xiāng)土的思念之情。屋脊處也有采用魚尾圖案，起到保護梁以及防火的作用。不難發(fā)現(xiàn)，民居裝飾的題材大多是人們喜聞樂見的圖案，同時有著一語雙關的含義，是中國傳統(tǒng)的吉祥紋樣。

在湖廣會館考察中，尤為引人注目的便是在一處屋頂上方的龍頭魚尾組合而成的一個雕飾。如圖1所示的雕刻圖案：由兩部分組成，上面為“魚尾”，下面為“龍頭”，二者有機地融合在一起，并采用了石雕、線刻等裝飾手法。除了在巴渝地區(qū)看到了魚龍組合的圖案外，在湘西地區(qū)也有這樣的紋樣。如圖2所示的雕刻圖案：長方形魚龍紋雕。采用透雕、木刻等裝飾工藝手法，十分精致，體現(xiàn)了當時工匠的精湛技藝。解讀為：魚和龍共生在水中，魚頭朝上，龍頭朝下，魚仿佛在水中游動，海浪涌在魚身上，活靈活現(xiàn)，十分生動。

在我國傳統(tǒng)紋樣中，多種圖案相結合的也有很多，例如伏羲女媧圖騰。伏羲女媧圖為人頭蛇身，女媧一只手持圓規(guī)，另一只手持曲尺，具有“天圓地方”、“無規(guī)矩不成方圓”的意味。魚與龍組合元素也常常出現(xiàn)在我國民居裝飾中，但大多都為分體刻畫，魚與龍結合在一起的圖騰比較罕見。圖1表現(xiàn)為魚最終通過幻化變?yōu)辇埖男蜗?，龍的表情較為兇惡，突破了傳統(tǒng)的紋樣組合。古代人都是通過最為直接的方式將對美好生活的期盼表現(xiàn)出來，所以建筑裝飾不僅具有裝飾意義，還有深層次的精神內涵。

古代崇尚“萬物皆有靈性”，魚與龍也被當作具有自然力量象征，運用在民居建筑當中。在民居建筑中，以魚尾為題材的鴟尾逐漸發(fā)展為獸頭魚尾的吻獸。在起裝飾作用的同時，還兼具實用性。古代民居建筑多為木結構，房屋怕火、怕水。魚又為水性生物，所以屋脊處魚尾主題的鴟吻，一來防止房屋雨水滲漏，二來可以帶給人們驅邪避災、消災滅火的心理慰藉。同時龍吻以及魚龍吻也常常用作鴟尾出現(xiàn)。“鯉魚”又稱為“幼龍”，“童子乘鯉魚”的魚龍吻屋脊裝飾是人們對金榜題名的祈愿。

二、民居裝飾中魚與龍元素的文化解析

巴渝地區(qū)水資源發(fā)達，水產養(yǎng)殖發(fā)達。在漫長的歷史發(fā)展中，人類賦予魚以豐富的文化內涵，形成了一個獨特的魚文化范疇。“魚”是我國運用在繪畫領域最早并且持續(xù)時間最長的題材之一。在距今約6000-7000年的仰韶文化的半坡類型、廟地溝類型的彩陶中，就已經發(fā)現(xiàn)有魚紋樣，最具代表性的器物有：人面魚紋彩陶盆。魚紋樣在歷史演變過程中有著“圖騰崇拜”“富足祥瑞”之意。在“魚”紋樣表現(xiàn)題材逐步拓寬的過程當中，其信仰內涵不斷世俗化，以自然寫實的表現(xiàn)手法展示出人們對吉祥喜慶的美好向往。同時也體現(xiàn)了魚類對于人類物質以及精神生活不可或缺的雙重意義。

從美國人本主義心理學家馬斯洛的需求層次論中可以看出，人類最重要的需求為生理需求，要最先解決人類的溫飽問題。原始先民發(fā)現(xiàn)魚可作為食物的時間較早，可以用來解決溫飽問題。水中的魚一直都被視為祥瑞之物，所以古代人們將魚視為水的一種象征，他們認為魚類掌管著天下的河流湖泊，所以在每年的農事當中都要祭祀魚神祈求豐收，帶有濃厚的神話色彩。古代灌溉技術有限，雨水在農業(yè)收成中起著重要的作用。在古代社會，人們對豐收喜悅生活的憧憬是通過大量的吉慶圖像或者事物表達出來的，體現(xiàn)了湖廣移民對財富的追求。魚也象征著愛情，通過“魚水之情”來形容夫妻之間相濡以沫的感情?！棒~”與“余”的諧音，即：富貴吉祥之意，所以像“年年有余”“吉慶有余”的吉慶題材也常常出現(xiàn)在我們生活之中，寄予了多子多孫、榮華富貴的美好祝福。

龍是幻化的動物，龍的紋樣起源于原始社會，隨著時代的變遷日漸完善。龍作為中國傳統(tǒng)文化中最具代表的紋樣，有著深厚的文化蘊意，即：龍是皇族權力至高無上的象征，是宇宙神力的象征等。龍文化產生源于龍的習性，人的隱喻思維賦予了龍呼風喚雨、馳騁天下的能力，使其具有中華文化的烙印。

談到“魚”與“龍”，大多數(shù)人腦海中便會想到“魚躍龍門”。“魚躍龍門”來自于《辛氏三秦記》①，并且唐代詩人李白有詩：“黃河三尺鯉，本在孟津居，點額不成龍，歸來伴凡魚。”傳說黃河鯉魚跳過龍門就化成龍。民間相傳鯉魚是一種有靈性的魚類，象征著機遇、財運等，躍過龍門化身為龍使此寓意更上一層樓，表達了湖廣人們對美好生活的向往。故魚躍龍門在舊時表示中舉、升官等大喜之事，后引申為逆流前進，向上拼搏?！棒~躍龍門，過而為龍，唯鯉或然”②。流傳至今，“魚躍龍門”仍然蘊含積極向上之意，在此基礎上又衍生出年輕人事業(yè)有成，夢想成真等美好寓意，“魚化龍”的精神也成為現(xiàn)在教育核心，表現(xiàn)了對莘莘學子的美好期盼。鯉魚跳龍門的題材多見于建筑、年畫、雕塑、織物、飾品中，是中國人民耳熟能詳?shù)牡涔省ｔ~與龍的變化，除了魚化龍之外，也有魚與龍的混雜。“魚龍混雜”是比喻好的壞的混在一起，良莠不齊，也在警示著人們對事物要有分辨是非的能力。

居住建筑作為建筑形式之一，其裝飾也傳達了人們的生活習俗和信仰。明末清初，“湖廣填四川”大遷徙以來，巴渝地區(qū)經濟逐漸繁榮，湖廣會館群是移民文化的代表性建筑，是社會、經濟、文化交流的場所，同時也是老鄉(xiāng)們的聚集地。湖廣會館在民居裝飾上也具有文化教育意義。

三、結語

湖廣會館是巴渝地區(qū)具有代表性的建筑，是移民文化、建筑文化、商業(yè)文化的載體。在其建筑裝飾中，蘊含著巴渝人民的思維方式與審美意識，表達了人們對美好生活的向往以及對子孫后代真切的期望?！熬窀蛔恪笔呛V會館建筑裝飾的重要表現(xiàn)，同時也是設計最高層次的體現(xiàn)。在現(xiàn)代設計中，人們不只是追求形式，對精神表達方面的需求也越來越高，所以我們可以將傳統(tǒng)的裝飾圖案進行傳承與運用。

注釋：

①《辛氏三秦記》： 漢辛氏撰。存一卷。三秦，戰(zhàn)國秦之故地。項羽滅秦，分其地為雍、塞、翟三國，謂之三秦。著者辛氏， 本漢代隴西大姓，名不詳。該書記秦漢時三秦地理、沿革、民情、都邑、宮室、山川。為我國早期地方志書代表作。

②“魚躍龍門，過而為龍，唯鯉或然?！背鲎运未懙琛钝拧め?魚》。

參考文獻：

[1]張興國，袁曉菊.巴渝建筑的場所精神——重慶湖廣會館營造特色探析[J].住區(qū)，2017（2）：40-47.

[2]王其鈞.中國傳統(tǒng)建筑雕飾[M].北京：中國電力出版社，2009.

[3]劉虹.談中國傳統(tǒng)的魚紋裝飾與造型[J].裝飾，2002（12）：24.

作者簡介：劉蓉，重慶師范大學美術學院碩士。