敬畏生命

張紅霞 李新德

摘? 要：《驚奇之心》是美國自然文學(xué)作家蕾切爾·卡遜一篇自然散文，該書探討了如何激發(fā)和培養(yǎng)兒童對(duì)自然的驚奇之心和敬畏之感。在卡遜看來，眼睛本身并不擅長發(fā)現(xiàn)，而不斷的發(fā)現(xiàn)會(huì)使我們的眼睛逐漸敏銳，因此要用所有的感官，用心去感受自然、探索自然。與眾不同的是，卡遜幫助我們感受自然，而不僅僅是認(rèn)識(shí)自然。這不僅超越了參與式審美體驗(yàn)，更揭示了兒童這一群體在自然審美中的非凡而寶貴的感知能力。因此，從環(huán)境美學(xué)角度挖掘卡遜《驚奇之心》中獨(dú)特的自然審美觀，不僅有助于重新發(fā)現(xiàn)自然之美，喚起讀者對(duì)生命的敬畏之情，也能為當(dāng)代環(huán)境美學(xué)的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：蕾切爾·卡遜;驚奇之心;自然審美觀;敬畏生命;環(huán)境美學(xué)

基金項(xiàng)目：本文系溫州大學(xué)碩士研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目“蕾切爾·卡遜海洋三部曲中的生命審美觀”（3162019042）研究成果。

《驚奇之心》（The Sense of Wonder）是蕾切爾·卡遜（Rachel Carson， 1907-1964）送給所有兒童和父母的一本小冊(cè)子?？ㄟd主要記錄了她與孫侄羅杰·克里斯?。≧oger Christie）①在緬因州的住所周圍共同探索自然的所見所思?？ㄟd以專業(yè)的科學(xué)視野和父母的視角教導(dǎo)父母們?nèi)绾伪Ｗo(hù)和加強(qiáng)孩子們對(duì)自然的好奇、同情、熱愛及敬畏之心，同時(shí)鼓勵(lì)我們打開所有感官與情感去體驗(yàn)自然，探索生命的奧秘，發(fā)現(xiàn)大千世界的神奇和美好。這種恰當(dāng)獨(dú)到的自然審美觀與當(dāng)代環(huán)境美學(xué)家的許多觀點(diǎn)不謀而合，亦可互為補(bǔ)充。因此，本文將運(yùn)用環(huán)境美學(xué)相關(guān)理論解讀卡遜《驚奇之心》中獨(dú)到的自然審美觀，著重比較其參與審美過程中的兩種因素——“科學(xué)”與“情感”，并結(jié)合參與美學(xué)觀念解讀卡遜的參與審美思想，以喚起讀者對(duì)自然的愛與美學(xué)共鳴。

一、“情感”重于“科學(xué)”

環(huán)境美學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓III（Holmes Rolston III）提出：“有兩種審美品質(zhì)：審美能力（aesthetic capacities）和審美屬性（aesthetic properties），前者在于鑒賞者，而后者客觀存在于自然對(duì)象本身。”[1]330這里的審美能力是指在審美鑒賞中感知或判斷審美品質(zhì)或價(jià)值的能力，也正是當(dāng)下審美教育的根本目的。那么，優(yōu)秀的鑒賞者需要具備什么樣的能力？如何獲得這樣的能力？環(huán)境美學(xué)家艾倫·卡爾松（Allen Carlson）整理了當(dāng)代自然鑒賞的九種方式。大致可以分為認(rèn)知模式（cognitive model）、非認(rèn)知模式（noncognitive model）和介于二者之間的自由模式（freedom model）三大陣營②。認(rèn)知模式的主要代表人物艾倫·卡爾松倡導(dǎo)“科學(xué)認(rèn)知主義”（scientific cognitivism），認(rèn)為恰當(dāng)?shù)淖匀粚徝辣仨毥柚谡_的科學(xué)范疇。環(huán)境美學(xué)家奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold）的大地美學(xué)（land aesthetic）也是基于自然歷史，尤其是進(jìn)化和生態(tài)的生物學(xué)。他的大地美學(xué)十分強(qiáng)調(diào)戶外游（outdoor recreation）和自然歷史對(duì)于自然鑒賞的重要性。例如在對(duì)鶴的鑒賞中，他指出：“鶴本身屬于一種有名且不可直接感知的動(dòng)植物種類史高齡古物，因此它就不僅僅是一種鳥;所以，鶴的歷史只能給予那些懂得古生物學(xué)的人以美感。沼澤或濕地的歷史，相比了解它的生態(tài)學(xué)，在直接感覺上所獲得美感更少。”[2]無論是感官層面的聽覺審美，還是對(duì)平常對(duì)象的美學(xué)鑒賞，自然歷史和生物學(xué)知識(shí)幾乎滲透在利奧波德的自然審美的方方面面。因此，他能透過普通的外表了解各個(gè)對(duì)象的生態(tài)功能，從而發(fā)現(xiàn)平凡事物中蘊(yùn)含的不凡的美學(xué)價(jià)值。

然而，卡遜在《驚奇之心》中的審美思想與這種觀點(diǎn)顯然并不一致，甚至恰好相反。卡遜竭力主張，在探索自然時(shí)，我們要?jiǎng)佑米陨硭械那楦泻透惺埽_啟全部感官，同時(shí)摒棄教授或解釋的沖動(dòng)[3]9。她借助兒童視角，展現(xiàn)了兒童對(duì)自然非凡的感知力與優(yōu)越性。全書以“驚奇之心（the sense of wonder）”為主題，旨在與父母分享如何激發(fā)和培養(yǎng)孩子們“持續(xù)一生的驚奇之心（the lifelong durability of a sense of wonder）”③。顯微鏡下的一粒雪花，銀河般流動(dòng)的夜空，春蟲演奏的現(xiàn)場音樂會(huì)，鳥兒動(dòng)人的交響樂……卡遜筆下自然的點(diǎn)點(diǎn)滴滴皆是不期而至的感動(dòng)。卡遜后來也回憶，她那雙敏銳的眼睛正是得益于童年時(shí)期她母親的陪伴[3]9。當(dāng)然，這在根源上得益于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。

19世紀(jì)二三十年代，女性自然研究活動(dòng)開始在美國流行，而后在19世紀(jì)80年代興起的自然研究運(yùn)動(dòng)（the nature-study movement）中達(dá)到興盛。她們通過攝影、繪畫、教育、園藝活動(dòng)、郊外探索、自然文學(xué)創(chuàng)作等途徑，研究自然以突破男權(quán)束縛，極大地推動(dòng)了自然知識(shí)和自然保護(hù)理念的社會(huì)化、大眾化。自然研究運(yùn)動(dòng)的代表人物安娜·博茨福德·科姆斯托克（Anna Botsford Comstock）的《自然研究手冊(cè)》（Handbook of Nature Study，1911）旨在教導(dǎo)兒童從小熱愛自然?？颇匪雇锌苏J(rèn)為，自然研究有助于激發(fā)孩子的想象力，對(duì)真理的感知，以及表達(dá)能力。更重要的是，這種研究可以在孩子心中埋下“愛”的種子，諸如“對(duì)美的熱愛”“與野生動(dòng)物為友感覺”以及“對(duì)自然的執(zhí)著的愛”[3]14。19世紀(jì)中期至末期，女性自然文學(xué)越漸興盛繁榮。這些創(chuàng)作增進(jìn)了公眾對(duì)生物，尤其是對(duì)鳥類、昆蟲及植物等的興趣?？ㄟd正是出生于20世紀(jì)初，這一時(shí)期美國女性自然研究活動(dòng)、自然研究運(yùn)動(dòng)（the nature-study movement）及女性自然文學(xué)交融繁盛，涌現(xiàn)出大量研究自然的婦女書籍、文學(xué)雜志、兒童讀物以及科學(xué)工作者。她的母親瑪麗亞正是一位不可多得的自然研究教師，她喜歡采集植物標(biāo)本、觀察鳥類、研究自然?，旣悂唽?duì)野生動(dòng)物的愛護(hù)和尊重令卡遜深受感染。卡遜從一歲起，母親瑪麗亞就經(jīng)常帶女兒到郊外，在樹林里散步、尋找花鳥蟲魚，給它們起名，與它們交朋友，與女兒分享她對(duì)博物學(xué)、植物學(xué)和鳥類的知識(shí)。這激發(fā)了卡遜對(duì)大自然的“熱愛”，這種情感伴隨了她的整個(gè)人生。在書中，她站在孩子的視角，證明了孩子們與生俱來的好奇心在自然審美中的極大優(yōu)越性。她告訴讀者：

孩子的世界，新鮮而美麗，充滿驚奇與興奮。然而不幸的是，對(duì)于我們大多數(shù)人來說，那種明察秋毫的眼力，感知美好而令人敬畏的事物的真正本能，在我們尚未成年時(shí)就已經(jīng)變得遲鈍甚至完全喪失了……我真的相信對(duì)孩童和教導(dǎo)他們的父母來說，不論是對(duì)小孩，還是對(duì)想要引導(dǎo)小孩的父母而言，“知道”的重要性還不及“感覺”的一半。[3]54

侄孫羅杰所表現(xiàn)出的想象、熱切、敏感、創(chuàng)造等使卡遜意識(shí)到，對(duì)事物的洞察力和對(duì)美的感知能力在我們成年之際已消殆鈍化了。顯然，卡遜認(rèn)為，對(duì)于孩子及引導(dǎo)孩子的父母，“感覺”遠(yuǎn)比“知道”重要。這里的“知道”類似于環(huán)境美學(xué)家們所指的“認(rèn)知”范疇，指豐富的自然科學(xué)知識(shí)，包括生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等學(xué)科。而“感覺”主要是指孩子們對(duì)自然與生俱來的好奇、同情、純粹及熱愛等感覺與情感（feelings and emotions）。環(huán)境美學(xué)家諾埃爾·卡羅爾（No?l Carroll）的喚醒模式（arousal model）認(rèn)為，在自然鑒賞中，在情感上，我們有時(shí)可能會(huì)不自覺地會(huì)地受自然觸動(dòng)（being emotionally moved by nature）[4]179，沉迷自然，比如龐大的藍(lán)鯨，壯觀的瀑布或雄偉的大蒂頓山（Grand Teton）。然而，卡遜所指的那種“感覺或情感”顯然比這種觸動(dòng)更為多維。無論是藍(lán)鯨的龐大，還是瀑布的壯觀亦或是大蒂頓山的雄偉都是視覺上明顯的沖擊;而卡遜所指的孩子們的那種“情感”主要是指孩子們敏銳的觀察力、強(qiáng)烈的好奇心及對(duì)小動(dòng)物們純粹的同情心理。

誠然，一定的科學(xué)或歷史背景知識(shí)有助于更深層次的鑒賞。但從本質(zhì)上講，對(duì)美的感知不完全是一個(gè)認(rèn)知主導(dǎo)的理性過程，而是更偏向于一個(gè)復(fù)雜的感知過程。美學(xué)創(chuàng)始人鮑姆嘉騰（Alexander Cottlieb Baumgarten）認(rèn)為，“美學(xué)（美的藝術(shù)理論，低級(jí)知識(shí)的理論，用美的方式去思維的藝術(shù)，類比推理的藝術(shù)）是研究感性知識(shí)的科學(xué)。”[5]142“美學(xué)”起源于希臘文“aisthesis”，意為感官的察覺。在原初的語境中，其主要涵義指可以通過感官感知的實(shí)在，而非習(xí)得而獲得的抽象事物[6]。如今《牛津英語詞典》定義為“微妙的種種印象或區(qū)別的感悟”[7]。自然充滿著多維的美學(xué)價(jià)值，那么自然審美的方式也應(yīng)該是多維的。而不只是由單維的認(rèn)知所決定的，本能的感知也發(fā)揮著不可忽視的作用。而孩子的感知力可能要比成年人更為豐富。正如卡遜所說：

我們大多成年人看不到大自然中的微小世界。而孩子們卻能發(fā)現(xiàn)并欣喜于渺小而平淡的生物。這或許是因?yàn)閭€(gè)頭矮，離地面更近的緣故。要知道，造化最精微的手藝往往體現(xiàn)在微觀的尺度上，放大鏡下的一粒雪花何其美麗……花朵、嫩芽、花蕾或任何渺小的生靈，在鏡頭的放大之下都會(huì)讓你發(fā)現(xiàn)出乎預(yù)料的美麗和復(fù)雜，使我們擺脫人類尺度的局限。[3]76-77

相較于成人，孩子們的觀察更為細(xì)致，更專注事物的局部。而我們往往匆匆錯(cuò)過，習(xí)慣從整體觀察自然，從而錯(cuò)過了大自然的精細(xì)之美。身為博物學(xué)家兼水生物專家的卡遜并非不知科學(xué)知識(shí)在自然審美中的重要性。因此，卡爾松和利奧波德的那種認(rèn)知模式似乎忽略了鑒賞者的群體劃分。鑒賞者作為鑒賞過程的主體，在探索恰當(dāng)?shù)淖匀昏b賞方式中，理應(yīng)作為重要考慮對(duì)象。正如讀者反映批評(píng)所追尋的理論方法，文本的解讀產(chǎn)生于“讀者”與“文本”的交互過程中。文學(xué)“文本”正如客觀存在的“自然對(duì)象”本身，而“讀者”正如自然審美中的“鑒賞者”。二者都是闡釋的兩個(gè)極端，而實(shí)際的闡釋結(jié)果介于兩個(gè)極端之間。試想，不同領(lǐng)域的鑒賞者，如生物學(xué)家、藝術(shù)家、作家、兒童或長期遠(yuǎn)離自然的普通大眾對(duì)巖石、貝殼、海鳥和珊瑚等的美學(xué)屬性的解讀是完全不同的。

正如卡羅爾所說：“卡爾松當(dāng)然也同意簡單地欣賞自然……但在他看來，這只是一種淺層欣賞，深層欣賞則需要客觀性?！盵4]180當(dāng)然，綜上所述，一定的科學(xué)或歷史專業(yè)知識(shí)有助于我們更深層次的鑒賞，但這種深層鑒賞并不是唯一合理的鑒賞方式。自然的美學(xué)價(jià)值層次豐富，不具定性，而審美活動(dòng)是一個(gè)抽象復(fù)雜的感性認(rèn)知過程。因此，并非只有認(rèn)知的眼睛才能發(fā)現(xiàn)美學(xué)價(jià)值;一個(gè)人也并非只有掌握了足夠的科學(xué)背景知識(shí)，才可以進(jìn)行審美鑒賞。正如卡羅爾所反駁的：“博物學(xué)視角下審美鑒賞難道就一定比受自然觸動(dòng)的反應(yīng)更為深刻嗎？”[5]181在《驚奇之心》中，卡遜明確告訴我們：

如果這將是知識(shí)和智慧的種子，那么情感和感官的印象則是種子賴以生存的沃土，而幼兒時(shí)正是是孕育土壤的黃金時(shí)期。一旦這種情感被激發(fā)——一種對(duì)美的感受，對(duì)新興未知事物的激動(dòng)、一種移情、感化、敬慕、愛戀的感覺——那么，我們便能夠更深入地了解我們的情感反應(yīng)。這種感覺一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，其意義將永遠(yuǎn)持續(xù)……激發(fā)孩子們的求知欲比灌輸那些他們尚未準(zhǔn)備吸收的信息更為重要。[3]56

孩子們有著自然審美所需的更純粹、更敏銳的感官和對(duì)美的感知，如果忽視這種本能感知的自然審美模式，難免落入狹隘。美學(xué)價(jià)值宗旨是環(huán)境保護(hù)主義，而環(huán)境保護(hù)需要的是大眾群體力量，而不是擁有科學(xué)背景知識(shí)的部分群體。“粗糙的經(jīng)驗(yàn)”和“確定的、和諧的、有意義的經(jīng)驗(yàn)”[8]都有助于審美鑒賞走向環(huán)境保護(hù)主義。更重要的是，兒童在孩提時(shí)期對(duì)自然的情感一旦被激發(fā)，將永遠(yuǎn)伴隨他們，這對(duì)審美教育要培養(yǎng)的“審美能力”意義重大，也是環(huán)境保護(hù)主義的長效之計(jì)。如今，司空見慣的物種滅絕阻斷的不是生命個(gè)體，而是一種載著遺傳信息的生命形式。在這種背景下，我們并不缺少危機(jī)意識(shí)、環(huán)保政策，甚至是倫理道德，但我們卻沒有一顆“熱愛”生命的心?！扼@奇之心》不僅為我們揭示了自然的美，更折射出卡遜對(duì)海洋精靈無限的愛與敬意。羅爾斯頓說：“邏輯上來講，人們不會(huì)去破壞美;心理上來講，更不愿意去破壞美?！盵1]337尤金·哈格羅夫（Eugene G. Hargrove）指出，在北美那些最壯麗的環(huán)境的保護(hù)中，美學(xué)價(jià)值在許多具有里程碑意義的決策中發(fā)揮著重要的作用[9]209。美學(xué)動(dòng)機(jī)所激發(fā)的環(huán)境保護(hù)論是一種愉悅、自愿的行動(dòng)，我們往往會(huì)樂在其中。正所謂“因美而愛，因愛而行”，此乃長足之計(jì)。

因此，審美是一種科學(xué)與情感相結(jié)合的活動(dòng)，自然審美也是如此。那么，“科學(xué)”在自然審美中也并非是實(shí)現(xiàn)恰當(dāng)?shù)淖匀粚徝赖奈ㄒ煌緩?，這取決于不同的鑒賞對(duì)象和情境。相同的自然景觀投射到不同鑒賞群體時(shí)，美學(xué)價(jià)值會(huì)大不相同。不同的感官參與的自然審美體驗(yàn)，所升華的美學(xué)價(jià)值亦是不同的。因此，恰當(dāng)?shù)淖匀粚徝婪绞郊纫紤]“鑒賞對(duì)象”的類型、本質(zhì)等特有屬性范疇，也不能忽視“鑒賞主體”的群體劃分。兒童和成年人的認(rèn)知背景、藝術(shù)家和生物學(xué)家的思維模式、普通大眾和科學(xué)家的認(rèn)知視野等不同都是影響審美判斷的變量因素。兒童雖然沒有豐富的科學(xué)知識(shí)，但卻有著更純粹的情感，反而可以注意到成年人無法發(fā)現(xiàn)的美學(xué)價(jià)值。重要的是，兒童時(shí)期所激發(fā)的對(duì)自然的熱愛是審美活動(dòng)最重要的情感。以科學(xué)為依托的審美價(jià)值固然深刻，但熱愛所驅(qū)動(dòng)的審美體驗(yàn)也是恰當(dāng)?shù)淖匀粚徝赖闹匾a(bǔ)充。

二、以參與式體驗(yàn)審美自然

當(dāng)代環(huán)境美學(xué)家們，諸如阿諾德·柏林特（Arnold Berleant）、卡爾松、羅爾斯頓III認(rèn)為鑒賞者應(yīng)以“參與者”的身份走進(jìn)自然、融入自然，提出參與美學(xué)（The Aesthetics of Engagement）的概念?？査蓮?qiáng)調(diào)“自然語境的多元維度以及我們對(duì)它的多元感性體驗(yàn)”，鑒賞者與鑒賞對(duì)象及周圍的一切是一個(gè)“融合”的整體。因此，鑒賞者應(yīng)盡可能地縮短自身與自然間的距離，全身心地沉浸到自然中[9]19。而柏林特突破傳統(tǒng)的二元對(duì)立的“無利害”、靜觀美的束縛，以建筑藝術(shù)為例提出“參與美學(xué)”，試圖構(gòu)建一種可以在鑒賞藝術(shù)、建筑、自然景觀中通用的普適方法[10]。之后，羅爾斯頓將其延伸到了對(duì)野生動(dòng)物的美學(xué)鑒賞中，進(jìn)一步豐富了參與美學(xué)，如今，參與美學(xué)已逐漸發(fā)展為環(huán)境美學(xué)的一個(gè)重要分支。

“參與（engagement）”一詞的主要意思是：使自己參與或?qū)Ｗ⒂谀稠?xiàng)事物，或使自己對(duì)此肩負(fù)某種承諾或責(zé)任。對(duì)于柏林特和卡爾松提出的參與美學(xué)而言，其中的“參與”就是要使自身融入作為審美對(duì)象的自然、環(huán)境或生態(tài)整體之中[11]。這種鑒賞模式呼吁一種全身心、多感官的融入體驗(yàn)，而不僅僅是停留在表層的視覺欣賞，更不是在圖片、視頻里的間接參與或者森林之外的遠(yuǎn)距離欣賞。簡言之，參與美學(xué)試圖突破傳統(tǒng)美學(xué)的審美視野，要求各種感覺經(jīng)驗(yàn)聯(lián)合投入包括自身在內(nèi)的環(huán)境整體中，形成一種審美參與者、審美對(duì)象和審美體驗(yàn)相融合的審美情境，建立一種參與的多元體驗(yàn)審美觀。然而，卡遜的自然觀無論在深度，還是廣度上都超越了這種參與審美觀?！扼@奇之心》不只是分享了作家和羅杰在自然探索活動(dòng)中多元感官投入的收獲，更蘊(yùn)含著她對(duì)各種感官特性的獨(dú)到思考。

首先，卡遜認(rèn)為視覺以外的感官，尤其是嗅覺，不僅印象更為深刻，而且具有極強(qiáng)的記憶力。清晨燃燒柴火的那縷青煙，岸邊翻涌的潮水，黎明時(shí)分鳥兒的交響樂，柔軟而舒適青苔地毯……都足以喚起熟悉的回憶，或深深的懷舊感。然而，當(dāng)代環(huán)境美學(xué)家們指出，要體會(huì)大自然豐富的語言模式，需要我們以參與者的狀態(tài)，完全置身于整個(gè)自然景觀，敞開所有感官，連接自然。然而如何連接自然，銳化我們已鈍的感官通道，或者探討這些感官有何獨(dú)特之處，各感官之間又有什么區(qū)別和聯(lián)系等問題，依舊不得而知。與眾不同的是，卡遜并非是一位拘泥于書本的理論家，她的傳記作者琳達(dá)李爾·卡遜（Linda Lear）稱卡遜為“自然的見證者（witness for nature）”④?？ㄟd告訴我們：“和你的孩子一同探索大自然主要是一個(gè)欣然接受周圍一切的事情。這是重新學(xué)會(huì)用你的眼睛、耳朵、鼻子和指尖，打開你廢棄不用的感官通道。”[3]67她不僅告訴我們要打開所有感官，而且以親身經(jīng)歷告訴我們?nèi)绾未蜷_我們鈍化已久的感官，更表達(dá)了自己對(duì)每種感官的深刻思考。

其次，卡遜為我們揭露了大自然夜晚鮮為人知的美麗與神奇。夜晚是小動(dòng)物們歡樂的天堂，也是陪小孩聆聽它們夜間大合唱的好時(shí)機(jī)?？ㄟd分享了她與羅杰帶著手電筒尋找那些小音樂家的游戲，何時(shí)何地以及如何聆聽鳥兒春去秋來的遷徙大會(huì)，如何透過放大鏡或雙筒望遠(yuǎn)鏡觀察鳥兒飛越月亮鏡面的遷徙運(yùn)動(dòng)等具體的方法和建議。此外，卡遜筆下的自然的夜間之聲不是單純的“現(xiàn)場音樂會(huì)”，更有她透過這些聲音所領(lǐng)悟到的生命的堅(jiān)韌與神秘。夜間是許多動(dòng)物活動(dòng)的時(shí)機(jī)，潛藏著豐富的自然美學(xué)價(jià)值。因此，要理解它們的活動(dòng)，欣賞自然全面的美，就不能只依賴白天時(shí)間，而這正是需要引起當(dāng)代參與美學(xué)發(fā)展的一大方面，也是許多美學(xué)家們所忽視的。

最后，卡遜的參與審美觀深刻之處在于除了有感官的參與外，還有想象的參與。卡遜之所以如此迷戀自然，除了自然給人單純的愉悅外，令她孜孜不倦探索自然的正是自然現(xiàn)象背后的生命意義與奧秘。書中所記載的大部分自然經(jīng)歷，都折射著她對(duì)“生”無限的愛與敬意以及宇宙生命更宏大的聯(lián)想。例如，在黎明鳥兒的“大合唱”里感受到生命本身的悸動(dòng);感受雨水掉落臉上的同時(shí)，想象它漫長的循環(huán)“旅程”;再如，從鳥兒的遷徙精神中感受遷徙的奧秘;從雷聲、風(fēng)聲、海浪、流水等聲音感受它們存在的意義?？ㄟd甚至認(rèn)為，這種意義一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，便將持續(xù)終生。

因此，參與審美體驗(yàn)不應(yīng)只是強(qiáng)調(diào)視覺以外的其它感官投入，還需探索并銳化人類天生對(duì)自然的敏銳感。此外，思想情感的參與往往更能豐富審美價(jià)值，而這就依賴于人們對(duì)自然純粹的熱愛與客觀的了解。

三、結(jié)語

興起于20世紀(jì)60年代的環(huán)境美學(xué)發(fā)展至今，已經(jīng)取得了較為成熟的理論視野。然而，恰當(dāng)?shù)淖匀粚徝婪绞饺允钱?dāng)代自然美學(xué)家探尋的核心問題之一。但對(duì)這些問題的完善不僅需要環(huán)境美學(xué)自身理論的發(fā)展完善，也需要運(yùn)用跨學(xué)科的方法和視野在文學(xué)作品、電影藝術(shù)、生活景觀等人類環(huán)境美學(xué)中汲取養(yǎng)分?？ㄟd的自然散文《驚奇之心》為環(huán)境美學(xué)提供了一個(gè)獨(dú)特的視角：反觀兒童的自然審美力?？ㄟd獨(dú)特的自然審美觀使我們意識(shí)到：人類對(duì)自然天生的驚奇之心對(duì)發(fā)現(xiàn)自然之美何其重要;視覺以外的其它感官優(yōu)越性;情感想象參與的審美價(jià)值體驗(yàn)的意義。這不僅啟示成年人如何銳化感官，重新發(fā)現(xiàn)自然之美，也為當(dāng)代環(huán)境美學(xué)提供了一個(gè)新的視角，更啟示我們從源頭上更好地發(fā)展美育。

注釋：

①羅杰·克里斯汀（Roger Christie）是她的侄女留給她撫養(yǎng)的孩子，卡遜創(chuàng)作這本書也是出于對(duì)羅杰深深的愛。

②其中，認(rèn)知模式的主要代表有艾倫·卡爾松（Allen Carlson）、奧爾多·利奧波德 （Aldo Leopold）、瑪西亞·伊頓（Marcia Eaton）等;非認(rèn)知模式的主要代表有阿諾德·柏林特（Arnold Berleant）及霍爾姆斯·羅爾斯頓III（Holmes Rolston III）的參與模式（engagement model）、埃米莉·布雷迪（Emily Brady）的想象模式（imagination model）、諾埃爾·卡羅爾（No?l Carroll）的喚醒模式（arousal model）;自由模式的主要代表有馬爾科姆·巴德（Malcolm Budd）和約翰·安德烈·費(fèi)爾希（John Andrew Fisher），參見Allen Carlson and Sheila Lintott. “Introduction：Nature Aesthetic Value and Environmentalism.” in Nature， Aesthetics， and Environmentalism： From Beauty to Duty（New York： Columbia University Press， 2008）15。

③卡遜在文末重申童年時(shí)期所激發(fā)的對(duì)自然的驚奇之心將會(huì)伴隨終生時(shí)如此說道。參見Linda Lear. Rachel Carson： Witness for Nature. New York：Henry Holt and Company， 1997：106.

④琳達(dá)·李爾不惜花費(fèi)十年時(shí)間，為卡遜作傳。傳記書名稱贊卡遜為“自然的見證者”。參見：Lear Linda. Rachel Carson： Witness for Nature. New York：Henry Holt and Company，1997.

參考文獻(xiàn)：

[1]Rolston Ⅲ Holmes.From Beauty to Duty： Aesthetics of Nature and Environmental Ethics[M]. Allen Carlson and Sheila Lintott，eds.Nature， Aesthetics，and Environmentalism： From Beauty to Duty，New York：Columbia University Press，2008.

[2]Callicott J.Baird. Leopolds Land Aesthetic[M]//Allen Carlson and Sheila Lintott.Nature，Aesthetics，and Environmentalism： From Beauty to Duty[M]. New York： Columbia University Press，2008：116.

[3]Lear Linda. Rachel Carson：Witness for Nature[M].New York：Henry Holt and Company，1997.

[4]Carroll No?l .“On Being Moved by Nature：Between Religion and Natural History”[M]//Allen Carlson and Sheila Lintott. Nature， Aesthetics，and Environmentalism：From Beauty to Duty. New York：Columbia University Press，2008.

[5]北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室，編.西方美學(xué)論美和美感[M].北京：商務(wù)印刷館，1980.

[6]楊平.環(huán)境美學(xué)的譜系[M].南京：南京出版社，2007：163.

[7]奧斯本.鑒賞的藝術(shù)[M].王柯平，等譯.成都：四川人民出版社，2006：32-33.

[8]卡爾松.環(huán)境美學(xué)——自然、藝術(shù)與建筑的鑒賞[M].楊平，譯.成都：四川人民出版社，2006：179.

[9]Hargrove.C Eugene.The Historical Foundations of American Environmental Attitudes[J].Environmental Ethics，no.1，1979.

[10]Berleant Arnold.The Aesthetics of Environment[M].Philadelphia：Temple University Press，1992：4.

[11]李曉明.參與美學(xué)：當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的重要審美觀[J].山東社會(huì)科學(xué)，2013（5）：45.

作者簡介：張紅霞，溫州大學(xué)英語語言文學(xué)碩士研究生。研究方向：美國自然文學(xué)、環(huán)境美學(xué)。

李新德，溫州大學(xué)外國語學(xué)院教授。