空谷回音——中國山水畫與風(fēng)水理論

陳圓憶 何夢圓

摘要：中國山水畫與風(fēng)水理論是分割不開的，風(fēng)水理論是我們在談及山水畫時經(jīng)常能碰到的一個概念，許多專家、學(xué)者在對傳統(tǒng)山水畫進(jìn)行鑒賞的時候，一定會帶涉及對風(fēng)水理論的研究，從而探析中國山水畫的內(nèi)涵、意義與價值。所以，風(fēng)水理論作為中國古代傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與中國山水畫有著直接的聯(lián)系，它們之間的關(guān)系是能相互影響、相互促進(jìn)。風(fēng)水理論作為我國傳統(tǒng)文化的一部分，涵蓋了中國古代哲學(xué)、科學(xué)、美學(xué)的智慧，常運(yùn)用在環(huán)境規(guī)劃、建筑設(shè)計以及室內(nèi)設(shè)計的布局和裝飾中。實際上，風(fēng)水是人們渴望人與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一而采取的一種手段，山水畫則是將這個理想付諸視覺的一種形式。

關(guān)鍵詞：中國;山水畫;風(fēng)水理論

一、風(fēng)水理論

風(fēng)水在古代又被稱為堪輿，是中國古代傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它包含了地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)、規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的自然科學(xué)。風(fēng)水對于古人來說，是其生活生產(chǎn)中必須要考慮的一個重要元素，它的目的在于考察自然環(huán)境，順應(yīng)自然，合理改造自然，創(chuàng)造一個良好的居住環(huán)境，達(dá)到天人合一的境界。因此在中國古代山水畫中描繪人的居住環(huán)境時，會很自然地流露出風(fēng)水學(xué)。

二、早期山水畫中的風(fēng)水理論影響之表現(xiàn)

最早的“卜宅之文”是出現(xiàn)在商周時期，中國出現(xiàn)最早的文獻(xiàn)如《詩經(jīng)》中就記載著古代人民生活生產(chǎn)選址和規(guī)劃城鎮(zhèn)活動時，在如何選擇地形，水源方向、居住環(huán)境等實踐中，吸收了哲學(xué)、科學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)及宗教等多方面，才逐漸摸索著創(chuàng)造出了系統(tǒng)的風(fēng)水理論，也就是風(fēng)水學(xué)說，這一理論真實的反映了中國建筑環(huán)境科學(xué)與藝術(shù)的歷史。

在魏晉南北朝時期，階級矛盾激化，社會危機(jī)日益凸顯，一些士大夫不滿時政，就此歸隱山林田園之間，推崇老莊自然、無為等思想，這種悠然自得的田園生活吸引了眾多的文人雅士，模山范水從此便成為了畫家抒發(fā)自己思想與情趣的一種方式。而風(fēng)水理論則在真實的世界中營造理想的人類居住環(huán)境，這使得風(fēng)水理論在魏晉南北朝初步形成完整的理論體系，中國山水畫從此便與風(fēng)水理論結(jié)下了不解之緣。在創(chuàng)作中國山水畫時越來越注重風(fēng)水意識，明顯在畫面的布局、構(gòu)圖和形態(tài)上有著傾向與規(guī)范外，更在創(chuàng)作的理念中追求一種契合風(fēng)水格局的意識以及物我合一、渾然天成的氣韻和境界。

三、宋代山水畫與風(fēng)水理論的關(guān)系

從唐朝開始到宋元時期，是山水畫發(fā)展的黃金時期，尤其是到了宋代，山水畫與風(fēng)水理論有著較為密切的聯(lián)系。宋代時期山水畫與風(fēng)水學(xué)的結(jié)合有著其深刻的社會歷史背景，風(fēng)水理論學(xué)說經(jīng)過歷史的流變被道教吸收并發(fā)展，衍變成為道術(shù)的一種，而道教在宋朝時期頗受尊崇，后被定為國教。并且，在北宋時期發(fā)明了羅盤，這深刻影響和推進(jìn)了風(fēng)水理論的發(fā)展。宋代時期風(fēng)水中無論陽宅風(fēng)水還是陰宅風(fēng)水都包含尋龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴四個步驟，在龍、砂、水、穴四個環(huán)節(jié)方面，龍脈即指山脈，山的延綿走向稱之為“脈”，砂指前后左右環(huán)抱城鎮(zhèn)的群山，并與城鎮(zhèn)后倚的來龍呈隸從關(guān)系，比大的山脈位置即“龍脈”要低一些。在風(fēng)水理論中十分重視水法，“風(fēng)水之法，得水為上”認(rèn)為水是山之血脈，“氣血調(diào)寧而榮衛(wèi)敷暢，骨肉強(qiáng)壯而精神發(fā)越?！毖ǖ倪x擇關(guān)鍵則是在于龍、砂、水重重關(guān)攔的圍合中。

四、中國山水畫與風(fēng)水理論相結(jié)合的作品欣賞

宋代時期是山水畫和風(fēng)水理論最密切的時候，而宋代山水畫以北宋初期李成、范寬的成就最高，范寬和李成的山水畫在忠于自然造化的基礎(chǔ)上，追求各自對自然的感悟，在創(chuàng)作中體現(xiàn)出不同的審美趣味。他們也將風(fēng)水理論運(yùn)用到繪畫理論中指導(dǎo)繪畫實踐，把宋代的山水畫推向到新的水平。如范寬的《溪山行旅圖》就是典型的注重風(fēng)水理論的山水畫作品。畫中的山峰占據(jù)了整幅畫作的大部分空間，山峰的卜面小溪潺潺，小溪旁邊的樹木生動活潑，右上角的泉水順著山峰流到谷底，最后與小溪匯合到一起。從整個畫面布局上來看，非常暗合風(fēng)水學(xué)當(dāng)中的明堂，也就是水流匯集之處，從畫面當(dāng)中可以推斷出此處環(huán)境的龍穴所在，而在畫中卻又看不到，符合了砂環(huán)水抱的風(fēng)水學(xué)理念。主龍雄踞，眾砂環(huán)抱，擁隨著俯伏著，深刻地體現(xiàn)了當(dāng)時山水畫作品當(dāng)中的大小相間，主次分明，呼應(yīng)有情等這些特點(diǎn)。

在宋代王希孟的《千里江山圖》中，其中一個村落的環(huán)境位置就是這種龍脈思想的體現(xiàn)，左右兩條河將其中的大的山脈即龍脈夾于其間，而大的山脈又分成左右?guī)鬃种γ}，形成屏帳之勢，這正是風(fēng)水中所說的“大帳”。并且在兩翼合成都有一個共同之處，即三面環(huán)山，剩下一面的山勢則低平得多，我們甚至可以推斷山勢較低的這一面就是南方，其中的村落則就是我們所說的坐北朝南，這樣的朝向既能擋住北風(fēng)，又能引進(jìn)南方的熱空氣。小村莊依山傍水均處于河流的凸岸處，河流由于地球自轉(zhuǎn)形成的偏向力，最終會形成河曲，如河水東流，則會使得北岸凸而南岸凹，因此選址在河曲凸岸一側(cè)，即選擇水流環(huán)抱的岸上比選在凹岸一側(cè)更有利。

五、結(jié)論

中國的山水畫看似在展現(xiàn)大自然的形象，而其內(nèi)在蘊(yùn)藏著豐富的風(fēng)水理論。山水畫與風(fēng)水理論都是自然美的發(fā)現(xiàn)者與創(chuàng)造者，這二者皆是美的載體。任何的傳統(tǒng)文化都是由精華與糟粕并存，而我們要做的是取其精華，去其糟粕，我們在了解風(fēng)水理論精華的同時，也要保護(hù)具有顯著美學(xué)性質(zhì)的風(fēng)水理論及其實踐，對于中國傳統(tǒng)山水畫的發(fā)展，有著重要的作用。風(fēng)水理論在中國山水畫里無處不在，指的是人與自然、環(huán)境的關(guān)系，是天人合一的哲學(xué)，它也正是古人審美的內(nèi)涵所在，是中華文明特有的文化瑰寶。文人雅士們之所以熱愛觀山游水且描繪山水的本質(zhì)，不僅僅是為了在觀山看水中發(fā)現(xiàn)自然客體之美和搜集繪畫寫生的素材，更是為了從自然山水中獲得生命真實的追求與安放，見自然山川而忘自我，從山水之中找尋到之自我生命的本性。

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作者簡介

陳圓憶（1996—），女，漢族，浙江師范大學(xué)，研究方向：環(huán)境設(shè)計。

何夢圓（1997—），女，漢族，浙江師范大學(xué)，研究方向：環(huán)境設(shè)計。