新時(shí)代大學(xué)生禮德文化培育研究

摘要：崇德尚禮是中華民族的傳統(tǒng)美德，禮德文化教育更是新時(shí)代大學(xué)生所不可或缺的一門(mén)功課。本文通過(guò)對(duì)新時(shí)代大學(xué)生禮德傳承與踐行的現(xiàn)狀分析，將當(dāng)代科學(xué)文化教育和傳統(tǒng)禮德教養(yǎng)相結(jié)合的方式方法，對(duì)其存在的主要問(wèn)題提出解決對(duì)策，并借此提高大學(xué)生的綜合鑒賞能力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其在自我教育中自我發(fā)展，最終成長(zhǎng)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的社會(huì)主義合格接班人和建設(shè)者。

關(guān)鍵詞：禮德文化;新時(shí)代;傳統(tǒng);修養(yǎng);培育

自古以來(lái)中國(guó)就有著禮儀之邦、文明古國(guó)的稱(chēng)謂，禮德文化更是五千年歷史文明的璀璨成果。禮德文化的興衰，決定著民族道德的興衰，影響著個(gè)人品德的成長(zhǎng)。高校作為傳播文化的前沿陣地，不僅肩負(fù)著研究大學(xué)生禮德傳承踐行的重?fù)?dān)，還有著針對(duì)其出現(xiàn)問(wèn)題提出對(duì)策建議的責(zé)任。

一、大學(xué)生禮德文化缺失的現(xiàn)狀及原因

青年大學(xué)生由于接受外來(lái)事物和觀念較快、獵奇性較強(qiáng)等原由，國(guó)內(nèi)部分學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同度不高、傳承性不強(qiáng)，普遍存在著“禮德”教化缺失的現(xiàn)象，究其原因，無(wú)異于學(xué)校、家庭、自身等各種繁瑣因素的相互影響。

（一）學(xué)校因素

受升學(xué)率和就業(yè)壓力的影響，部分高校至今仍延續(xù)著應(yīng)試教育的傳統(tǒng)模式，把智育提升到極為重要的地位，用老方法來(lái)選拔優(yōu)秀學(xué)生，導(dǎo)致禮德文明教育邊緣化。據(jù)調(diào)查，國(guó)內(nèi)大部分高校雖然開(kāi)設(shè)了禮德文化教育課程，但大都是作為選修課，且通常采用視頻課程的學(xué)習(xí)方式來(lái)進(jìn)行。在實(shí)踐課堂教學(xué)中，上課的方式也較為單一，以理論講授為主而缺乏實(shí)踐支撐，進(jìn)而無(wú)法激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

（二）家庭因素

受歷史因素的影響，現(xiàn)代大學(xué)生多為獨(dú)生子女，因此家長(zhǎng)大都過(guò)分地要求孩子，一味重視孩子學(xué)習(xí)成績(jī)的提高，而忽視對(duì)其禮德文化教育的培養(yǎng)。加之父母過(guò)于看重對(duì)下一代物質(zhì)條件的滿(mǎn)足，也間接導(dǎo)致孩子缺乏對(duì)個(gè)體、家庭、集體、國(guó)家，乃至整個(gè)社會(huì)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。此外，部分父母在教育子女時(shí)，缺少以身作則，沒(méi)有給孩子起到良好的引導(dǎo)示范作用，進(jìn)而使得學(xué)生受到侵染。

（三）自身因素

大學(xué)生學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，對(duì)外來(lái)文化接受快，且更容易產(chǎn)生認(rèn)同感。例如部分高校大學(xué)生將西方禮儀全盤(pán)接受，盲目地追捧西方文化的當(dāng)代功用，認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)禮德教育已經(jīng)脫離時(shí)代發(fā)展，早已不合時(shí)宜。其次是由于部分學(xué)生從小就嬌生慣養(yǎng)，容易形成以“自我”為中心，在禮儀道德規(guī)范方面意識(shí)淡薄，接人待物無(wú)視禮數(shù)、蠻橫生硬，甚至不清楚自己的行為是否符合社會(huì)道德規(guī)范。

二、禮德文化對(duì)提升大學(xué)生素質(zhì)的價(jià)值

古人云，“不學(xué)禮，無(wú)以立”，這句古語(yǔ)對(duì)于當(dāng)今青年學(xué)子亦同樣適用。禮德文化教育是理解和傳承中華民族傳統(tǒng)，增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感和使命感的重要途徑，同時(shí)也是提升大學(xué)生內(nèi)在修養(yǎng)和個(gè)人擔(dān)當(dāng)?shù)谋亟?jīng)之路。

（一）禮德文化有利于提升大學(xué)生的自身修養(yǎng)

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，高校大學(xué)生的精神生活和道德觀念由于受到外來(lái)文化的強(qiáng)烈侵?jǐn)_，大都不符合社會(huì)主義價(jià)值觀的基本道德，因此大力弘揚(yáng)禮德文化可以解決其道德滑坡和信仰迷失。古籍《周易》中就記敘這樣一句話(huà)：“君子以制數(shù)度，議德行”， 其含義是告訴世人應(yīng)制定各種禮數(shù)法度，來(lái)評(píng)價(jià)人們的道德行為，其內(nèi)涵的法治思想對(duì)現(xiàn)代教育仍然有著重要的借鑒作用。

（二）禮德文化有利于培養(yǎng)大學(xué)生的和睦守紀(jì)

中國(guó)古代的禮儀制度，有著強(qiáng)烈的社會(huì)整合功能?！岸Y”所包含的“秩序”與“和諧”在一定程度上能夠成為社會(huì)穩(wěn)定和生民立命的奠基石?！岸Y法合一”更是將法治與德治有機(jī)結(jié)合，形成了具有中國(guó)特色的治理模式?！耙缘轮螄?guó)”將禮文化融入法治精神，使法具有內(nèi)在的道德根據(jù)。當(dāng)代大學(xué)生作為和諧校園的建設(shè)者和維護(hù)者，禮德文化的傳承更有利于其雅正守紀(jì)、傳承經(jīng)典。

（三）禮德文化有利于增強(qiáng)大學(xué)生的家國(guó)情懷

中國(guó)古代思想家、教育家孔子主張行周禮，倡導(dǎo)以“禮”的精神來(lái)修身、齊家、治國(guó)、平天下。禮德文化既是典章制度，亦是一種獨(dú)特的精神文明，其在古代用來(lái)維護(hù)宗法家族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，在現(xiàn)代發(fā)展成為容家國(guó)為一體的倫理系統(tǒng)，彰顯著厚重的道德情懷和人文精神。在禮德文化中培育家國(guó)情懷，在辯證批判中繼承愛(ài)國(guó)主義，這無(wú)疑會(huì)增強(qiáng)大學(xué)生群體，乃至提升整個(gè)中華民族凝聚力的責(zé)任意識(shí)。

三、提高大學(xué)生禮德文化修養(yǎng)的對(duì)策建議

大學(xué)生注重禮德文明，對(duì)個(gè)人及組織形象的提升都有著重要作用。通過(guò)提出相關(guān)建議對(duì)策，教育和引導(dǎo)新時(shí)代青年樹(shù)立禮德思想，增強(qiáng)抵制不文明行為的能力，能夠從根本上促進(jìn)其禮德文明意識(shí)的提升。

（一）優(yōu)化教學(xué)環(huán)境

學(xué)校是大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的主要場(chǎng)所，學(xué)校應(yīng)堅(jiān)持禮德文化教育，不斷探索方法，建立起完善的教學(xué)體系，構(gòu)建起和諧的大學(xué)校園，在重視對(duì)大學(xué)生人生觀、世界觀、價(jià)值觀教育的同時(shí)，讓學(xué)生充分感受到講文明、懂禮貌帶來(lái)的良好益處。其次是在教學(xué)過(guò)程中要嚴(yán)格遵循實(shí)踐性、民族性與時(shí)代性三個(gè)基本原則，立足大學(xué)生的實(shí)際狀況，運(yùn)用新的教育方法來(lái)增強(qiáng)對(duì)其禮德教育的厚重力。

（二）加強(qiáng)實(shí)踐修養(yǎng)

現(xiàn)代社會(huì)人際交往頻繁，如果僅僅從理論學(xué)習(xí)禮德文化，不能夠真正領(lǐng)會(huì)其價(jià)值內(nèi)涵，要想提高其價(jià)值水平，關(guān)鍵在于理論與實(shí)踐相結(jié)合。首先，大學(xué)生要學(xué)會(huì)將自己的禮德知識(shí)應(yīng)用于社會(huì)生活實(shí)踐的各個(gè)方面，進(jìn)而來(lái)體會(huì)中華傳統(tǒng)禮儀文化的重要精髓。其次，大學(xué)生還可以通過(guò)參與校園活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)集體意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)自我教育。最后，學(xué)?？赏ㄟ^(guò)組織多種形式的實(shí)踐課程來(lái)豐富教學(xué)過(guò)程，積極有效引導(dǎo)學(xué)生知行合一的禮德文化意識(shí)。

（三）師者以身作則

師者，所以傳道授業(yè)解惑也，教師的一言一行都在嚴(yán)重影響著學(xué)生的舉止行為。教育工作者在教學(xué)工作中也應(yīng)勇于創(chuàng)新、敢于創(chuàng)造，用雅正端方的行為做派，帶動(dòng)身邊的學(xué)生遵守禮德規(guī)范，合理用好文化知識(shí)。為此，教師需在提升文化素養(yǎng)和品德修行的同時(shí)，不斷加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，充分了解國(guó)內(nèi)外禮德教育的發(fā)展現(xiàn)狀，選擇、學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育方法和途徑，做到以我為主、為我所用，努力提升自身的職業(yè)技能和禮儀素養(yǎng)。

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作者簡(jiǎn)介：梁爽（1988—），女，遼寧營(yíng)口人， 碩士，營(yíng)口理工學(xué)院助教，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化研究、思政教育等。