滿族刺繡的本原文化探析

蘇童

（江蘇師范大學(xué)，江蘇徐州 221116）

滿族人民在寒冷肥沃的黑土地上創(chuàng)造了獨(dú)特的文化藝術(shù)和民風(fēng)民俗，滿族刺繡不僅凝結(jié)著滿族人的審美情趣，從側(cè)面也傳遞出早期滿族人的生活狀況，凝結(jié)著本民族的宗教觀念和民俗意識(shí)。滿族刺繡就像一幅精美的畫作，以其精湛的繡法、秀麗的色彩、生動(dòng)的紋樣聞名遐邇。中國“本原文化”核心內(nèi)容就是“陰陽相合化生萬物，萬物生生不息”的宇宙觀和宇宙本體論，闡釋的是人與自然、社會(huì)、他人相互聯(lián)系，在民間文化、民間藝術(shù)中廣泛留存，反映著各個(gè)時(shí)期的歷史文化狀況。[1]從本原文化探討滿族刺繡，了解民間傳統(tǒng)藝術(shù)形成與發(fā)展規(guī)律，并為藝術(shù)實(shí)踐打下基礎(chǔ)。

1 滿族刺繡的藝術(shù)特征

滿族刺繡歷史悠久，繼承了女真族先人補(bǔ)繡工藝，結(jié)合各地繡法而形成的刺繡工藝。滿族婦女從生活實(shí)踐中汲取靈感，加上自己大膽的想象，創(chuàng)造出的刺繡作品民族特征和藝術(shù)特征鮮明突出，體現(xiàn)他們對(duì)生活的純樸觀念以及美好愿望。

第一，對(duì)于神靈的信仰。滿族刺繡作品往往表現(xiàn)了滿族人對(duì)于生活的熱愛，事物刻化不要求與實(shí)物完全一致，可以神似，但是要保留一定的韻味。在題材選擇方面，多寓意平安幸福，經(jīng)常出現(xiàn)龍、鳳、喜鵲的形象。例如遼寧滿族婚俗中常用的枕頭頂刺繡，其中常見的就是“喜鵲登梅”題材，喜鵲代表喜慶，這些題材的運(yùn)用，體現(xiàn)了滿族人民崇敬大自然、熱愛生活的樂觀精神。

在滿族刺繡的創(chuàng)作中可以看出薩滿文化對(duì)滿族的影響。薩滿信仰源于遠(yuǎn)古時(shí)代，當(dāng)時(shí)弱小的人類由于對(duì)自身認(rèn)識(shí)的匱乏，對(duì)大自然中的災(zāi)害現(xiàn)象無法解釋而極度恐懼，人們認(rèn)為天、地、山、水，世界萬物皆有靈性，于是產(chǎn)生了很多祭祀活動(dòng)。薩滿作為神靈的使者，通過跳大神來與神靈交流，借以消除災(zāi)難、祭神驅(qū)鬼、保佑平安，實(shí)現(xiàn)人與神靈的交流[2]薩滿信仰內(nèi)容包括自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、祖先崇拜。這其中人們將這些具象事物神化，進(jìn)而衍生出相關(guān)的神話傳說、象征符號(hào)。在滿族刺繡作品中很容易看到這些自然崇拜、動(dòng)植物崇拜等的代表元素。

圖1 滿族宮廷服飾

第二，明快鮮麗的色彩。相比于四大名繡的精巧，滿族刺繡則顯得更加粗獷豪邁，所以在用色方面比較大膽，大量運(yùn)用對(duì)比色。在顏色搭配中，根據(jù)自然物體本身顏色自由搭配組合，紅綠、黑白的搭配很常見，構(gòu)造出艷麗、強(qiáng)烈、活躍的色彩效果，給人視覺上強(qiáng)大的沖擊。另外，滿族人很喜歡白色。由于地理自然環(huán)境特殊，東北地區(qū)寒冷多雪，打獵時(shí)穿白色衣服可以達(dá)到很好的隱蔽效果，久而久之，白色就成為滿族人心中神圣高貴的顏色。因此，在滿族刺繡中也巧用白色。如八旗制服的顏色搭配，紅黃藍(lán)白為主要顏色，純度也高，其中的火紋、云紋、水紋分別代表著太陽、天空與水，這些圖案也表現(xiàn)了滿族人對(duì)自然和天象的崇拜。[3]

第三，夸張大膽的紋樣。滿族刺繡中對(duì)紋樣的造型要求較高，對(duì)事物的刻畫雖然處理較為粗獷，但是能夠把握住本質(zhì)，抓住事物本身的特征，注重神韻，通過想象和夸大的藝術(shù)處理手法，結(jié)合刺繡等藝術(shù)形式傳遞思想情感。通過對(duì)紋樣的歸納與概括，充分表達(dá)滿族人對(duì)神靈和大自然的崇拜畏懼，體現(xiàn)他們對(duì)生活的純樸觀念以及美好愿望。滿族枕頭頂刺繡紋樣中的人物、羊群、山巒，雖然物體呈現(xiàn)的是平面化，但是通過對(duì)物體的夸張?zhí)幚?，把握住?nèi)涵本質(zhì)，內(nèi)容生動(dòng)形象，引人贊嘆。

2 滿族刺繡是中國本原文化的體現(xiàn)

本原文化中認(rèn)為“陰陽相合化生萬物，萬物生生不息”，生命與繁衍已經(jīng)成為人類最初的文化意識(shí)，因此人們?cè)谶M(jìn)行刺繡、剪紙等藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)經(jīng)常加入象征著生殖繁衍的石榴、葡萄、魚等意象，蘊(yùn)含著生命不息、多子多福、健康平安的愿景。[4]薩滿教對(duì)鷹圖騰、柳圖騰有著根深蒂固的崇拜，因?yàn)榱鴺渚哂兄Ψ比~茂的特點(diǎn)，滿族人認(rèn)為它是子孫滿堂的象征，所以柳樹紋樣常常出現(xiàn)在滿族刺繡中。滿族特色的“香荷包”“煙荷包”，其主要用途是裝煙絲或者裝香料，多為葫蘆形、元寶形，具備一定的裝飾功能，更重要在于其內(nèi)在的所獨(dú)有的文化和情感。由此可以看到，滿族刺繡中存在生殖崇拜等原始觀念，滿族刺繡藝術(shù)正是這種本原文化以及在藝術(shù)形式上的體現(xiàn)。

滿族刺繡的紋樣造型，是以宗教意識(shí)、思想觀念等無形無象的本原文化為依托，通過刺繡這一具象的物體得以展現(xiàn)和發(fā)展。滿族刺繡的圖案造型屬陽，其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵屬陰，兩者互為表里，共同構(gòu)成了滿族刺繡中國本原文化的主題。（如圖1 所示）

滿族刺繡內(nèi)容豐富，寓意深刻，對(duì)于薩滿教的神和信仰的物體都已經(jīng)成為滿族藝術(shù)形式的裝飾元素，展現(xiàn)著滿族人民的生活與風(fēng)俗。薩滿文化這一古老原始文化，是全球性的文化精華，成為研究歷史文化的活化石。滿族刺繡凝聚了滿族民間民俗文化的精華，它的粗獷凸顯了滿族人率真豪邁的性格和大巧若拙的審美情趣，反映了這里的人民崇尚自然的樸素意志。滿族刺繡正是借助民間藝人的巧手，把東北地區(qū)的民風(fēng)民俗表現(xiàn)得自然淳樸，并不斷地延續(xù)下去。了解滿族刺繡的價(jià)值和意義，從中我們可以看到東北地區(qū)滿族人民的社會(huì)生活的真實(shí)片段，了解民間藝術(shù)中民族的本原文化，它不僅是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在，更是作為民俗文化的載體形式表現(xiàn)，展現(xiàn)著中華民族的文化之根。

3 結(jié)語

滿族刺繡是滿族傳統(tǒng)藝術(shù)的代表，傳承著最樸素的本原哲學(xué)，受到滿族文化中自然主義、人文主義的影響，它記錄下滿族人民的圖騰崇拜、宗教信仰、審美意識(shí)，延續(xù)著“生命繁衍”的原始社會(huì)文化的不朽主題。這也讓滿族刺繡樣式更加多樣化，促進(jìn)了我國民族多元化發(fā)展。民間藝術(shù)和其中的本原文化經(jīng)過千百年來發(fā)展，才構(gòu)成了我們現(xiàn)在民族的精神風(fēng)貌和文化底蘊(yùn)。靳之林先生說民俗生活和民俗藝術(shù)是考察原始藝術(shù)文化的活文物，通過對(duì)滿族刺繡本原文化的探析，加深了我們對(duì)滿族刺繡的發(fā)展情況、造型觀念、元素取材的認(rèn)知，在一定程度上了解滿族刺繡藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，具有極高的研究價(jià)值。