延續(xù)與斷裂：元明之際滇緬邊境的土著身份
——兼論明初土官、土軍的來源

羅 勇(大理大學(xué) 民族文化研究院，云南 大理 761003)

一、研究起源

元明更迭之際的滇緬邊境地區(qū)有一個(gè)現(xiàn)象值得討論，元代駐扎在這一地區(qū)的部分鎮(zhèn)戍軍消失了，元代鎮(zhèn)戍軍的消失及其反映的民族格局變化涉及的是元明之際的社會(huì)變化。前人對(duì)元明之際社會(huì)變化的研究，主要是發(fā)現(xiàn)元明之間的政治制度上的延續(xù)和禮制、認(rèn)同上的斷裂(1)發(fā)現(xiàn)元明之際制度延續(xù)性的，如于志嘉《明代軍戶世襲制度》，臺(tái)灣學(xué)生書局1987年版，第1-26頁；趙世瑜《在空間中理解時(shí)間》，北京大學(xué)出版社2017年版，第17-49頁；[美]魯大維《大元帝國的影子和明初邊疆政策》，《中國史研究動(dòng)態(tài)》2016年第5期。發(fā)現(xiàn)元明之際的認(rèn)同和禮制的斷裂的，如劉辰《元明之際政權(quán)遞嬗與江南士人認(rèn)同》，《學(xué)術(shù)探索》2020年第10期；吳麗娛《禮與中國古代社會(huì)·明清卷》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2016年版，第10-11頁；張佳《新天下之化——明初禮俗改革研究》，復(fù)旦大學(xué)出版社2014年版。，表明明朝對(duì)元朝制度、文化的不同態(tài)度。李新峰提出元明之際和明前期可以作為一個(gè)獨(dú)立的歷史單元來研究[1]，為我們以元明之際為研究時(shí)段提供了可行性。對(duì)于云南的相關(guān)研究，方國瑜發(fā)現(xiàn)元明清云南政區(qū)設(shè)置的延續(xù)性[2]777-782，提及明初當(dāng)有許多鎮(zhèn)戍軍和爨僰軍被明朝收編為土軍[3]。劉靈坪認(rèn)為，明代云南境內(nèi)的土軍包括元代云南的“爨僰軍”和簽發(fā)附近州縣編民[4]，未注意元代鎮(zhèn)戍軍與土軍的關(guān)系。根據(jù)方國瑜、于志嘉等人的研究，元代往云南派駐鎮(zhèn)戍軍當(dāng)無疑問。筆者曾提及明初金齒衛(wèi)對(duì)元代鎮(zhèn)戍軍的收編[5-6]，但限于當(dāng)時(shí)的討論主題并未能展開討論。基于此，本文將繼續(xù)討論元代進(jìn)入滇緬邊境地區(qū)的鎮(zhèn)戍軍在元末明初之際身份消失的原因及其相關(guān)問題。

隨著永昌、騰沖相繼歸附，元朝建立了滇緬邊境地區(qū)的社會(huì)秩序。首先，設(shè)立永平千戶所、永昌千戶所和騰沖千戶所。隨著行省制度的確定，三個(gè)千戶所分別改為永平縣、永昌府和騰沖府，隸屬于大理路軍民總管府。又設(shè)蒙古軍千戶所、四川軍萬戶府、回回軍千戶所和明義軍萬戶府，將騰沖府改為騰沖征緬招討使司。其次，是在征服金齒的基礎(chǔ)上設(shè)“六路一賧”，由金齒宣撫司管轄。又將金齒宣撫司與大理路宣撫司合并為大理金齒等處宣撫司，治所設(shè)在永昌，永昌城成為金齒諸路、大理路政令的發(fā)出地，成為滇西的政治中心。

元代滇緬邊境的土著與元代進(jìn)入的鎮(zhèn)戍軍和官員構(gòu)成了明初該區(qū)域的土著。元朝在滇緬邊境地區(qū)的府州縣制度、“六路一賧”和千戶所、萬戶府體系跟這一區(qū)域的居民密切相關(guān)。元代滇緬邊境地區(qū)的居民大致可以分為土著和移民兩類。土著是南詔大理國以來就居住在這一區(qū)域的居民后裔，包括蒲人、百夷、阿昌等。他們?cè)谠{入編戶，其戶口、賦稅等與其他被征服地區(qū)一視同仁[7]。移民由鎮(zhèn)戍軍和官員組成。鎮(zhèn)戍軍包括蒙古軍、探馬赤軍、漢軍和新附軍。元朝統(tǒng)治穩(wěn)定后規(guī)定“嘗為軍者，定入尺籍為伍符，不可更易”[8]。于是這些鎮(zhèn)戍軍未調(diào)離滇緬邊境地區(qū)，而被編入蒙古軍千戶所、四川軍萬戶府、回回軍千戶所、明義軍萬戶府和騰沖征緬招討使司，成為元代滇緬邊境地區(qū)的世襲軍戶。

元明之際，滇緬邊境地區(qū)的土著身份發(fā)生了變化。元后期金齒地區(qū)興起的麓川政權(quán)向云南腹地發(fā)展；明朝軍隊(duì)也自東向西進(jìn)入滇緬邊境地區(qū)。麓川武裝與明軍以怒江為界對(duì)峙，使原本屬于同一政治體系的社會(huì)分屬于兩個(gè)政治體系。元朝建立的社會(huì)秩序被破壞，新的社會(huì)秩序尚未建立。最終明朝控制這一地區(qū)，并延續(xù)了元朝的戶籍制度和千戶所，試圖從禮制上建立新的社會(huì)秩序。正是在這樣的背景下，這一區(qū)域的土著身份發(fā)生了變化。

二、元末明初的社會(huì)動(dòng)蕩

元末明初之際，麓川政權(quán)和明朝的軍事行動(dòng)沖擊了這一區(qū)域既有的社會(huì)秩序。元順帝至元時(shí)期，有百夷酋長召依(即思漢法)到今瑞麗建城，吞并周邊地區(qū)，“罷土官，以各甸賞有功者”[9]典故之緬略，利用元梁王與大理總管段功之間相互爭(zhēng)奪的機(jī)會(huì)，向楚雄西南擴(kuò)張。到明軍進(jìn)入云南時(shí)，思漢法的控制范圍已達(dá)瀾滄江東岸[2]863-864，打破了元朝在金齒地區(qū)建立的“六路一賧”體系。此時(shí)，明朝也相繼占領(lǐng)滇東、滇中，攻占大理、下金齒，永昌萬戶阿鳳率眾投降，車?yán)?、平緬也聞風(fēng)而降。明朝試圖繼承元朝在滇緬邊境地區(qū)的疆域，但元朝遺民、麓川政權(quán)與明朝之間的爭(zhēng)奪影響了滇緬邊境社會(huì)的穩(wěn)定。

明朝控制云南后，為盡快建立社會(huì)秩序，一方面，任命“世居本土，素有儲(chǔ)蓄，不資俸祿養(yǎng)廉”的土酋和包括元代地方官員在內(nèi)的“流寓本土，為眾所服”的人統(tǒng)領(lǐng)本地，以期獲得當(dāng)?shù)鼐⒌膿碜o(hù)[10]洪武十五年閏二月甲午。在此政策下，麓川思瓦法向金齒衛(wèi)指揮使王真投降。另一方面，明朝以王真為金齒衛(wèi)指揮使，組建金齒衛(wèi)，重修永昌城。王真筑城對(duì)附近夷民役使過度，夷民無法承受，對(duì)王真筑城不滿。麓川政權(quán)利用此機(jī)會(huì)，聯(lián)合元朝遺民占領(lǐng)南甸、騰沖，屠永昌城，怒江以西地區(qū)被麓川政權(quán)控制。

麓川政權(quán)與明朝還爭(zhēng)奪滇緬邊境地區(qū)的權(quán)力精英。景東、灣甸、鎮(zhèn)康、孟定、芒市、孟養(yǎng)、木邦等地區(qū)土酋和官員聽聞明軍“賜土酋冠帶，使任本州知州等官”，因此相繼歸附明朝[11]第6卷《外夷衙門》，而遭到麓川武裝的攻擊。其中，思倫法攻擊景東的事件對(duì)滇緬邊境局勢(shì)的影響較大。洪武二十一年(1388年)，明軍奪回定邊(今南澗彝族自治縣)，增設(shè)蒙化、景東衛(wèi)，對(duì)麓川形成來自東側(cè)、北側(cè)的包圍之勢(shì)；麓川政權(quán)也加強(qiáng)了鄰近明軍控制地區(qū)的防守力量。

此后一段時(shí)間，滇緬邊境處于明朝和麓川政權(quán)的對(duì)峙之中。明朝在麓川西部設(shè)緬中宣慰司，以牽制麓川。麓川為阻止阿瓦與明朝聯(lián)合，多次出兵侵?jǐn)_阿瓦，最終由明軍出面調(diào)解。旋即麓川王室內(nèi)訌，明朝乘機(jī)控制怒江以西被麓川占領(lǐng)的地區(qū)[12]。在此基礎(chǔ)上，明朝在滇緬邊境設(shè)騰沖、永昌二守御千戶所，者樂甸、潞江、干崖、大侯、灣甸等長官司，孟養(yǎng)、木邦、孟定等府，威遠(yuǎn)、鎮(zhèn)沅等州，建立了明朝的政治秩序。

然而，元末明初云南的動(dòng)蕩導(dǎo)致“圖籍不存，兵數(shù)無從稽考”[10]洪武十五年三月丁丑，“在官之典冊(cè)、在野之簡編，全付之一燼”[9]典故之沐英傳。明朝無法完全掌握云南的人口、戶籍、賦役、軍隊(duì)情況，為土著改變身份提供了機(jī)會(huì)。土著改變身份則跟明初的統(tǒng)治措施有關(guān)。

三、明初的統(tǒng)治措施

明朝控制滇緬邊境地區(qū)之后，隨即展開軍政設(shè)置。洪武十五年(1382年)，定云南所屬府、州、縣，滇緬邊境地區(qū)擬設(shè)騰沖府、永昌府和永平縣，試圖延續(xù)元朝在這一區(qū)域的政區(qū)設(shè)置。元代的千戶所也得到延續(xù)和改造，明義軍萬戶府、爨僰軍千戶所、回回軍千戶所在明初改為金齒衛(wèi)各千戶所的軍營[13]。元代滇緬邊境地區(qū)的鎮(zhèn)戍軍也因其長官投降而被收編為明代衛(wèi)所的土軍。如洪武十五年(1382年)，元代永昌萬戶阿鳳率其眾投降。元代明義軍萬戶府、爨僰軍千戶所以及回回千戶所軍營被明朝沿用的同時(shí)，軍丁也可能歸附明朝，成為明初金齒衛(wèi)土軍的一部分。明初還延續(xù)了元代的戶籍制度，要求居民維持原來的戶籍[14]第19卷《戶部六·戶口一》。明朝在滇緬邊境地區(qū)亦按照此原則，使元代府縣體系的編民分別隸屬于永昌府、永平縣。

由于明初滇緬邊境面臨著元朝遺民和麓川的威脅，若“令各土酋入朝，諸蠻必生疑懼，或遁入山寨，負(fù)險(xiǎn)不服，若復(fù)調(diào)兵，損傷必多”，故明朝試圖保障元朝官員和土酋權(quán)力，以爭(zhēng)取更多土著精英和官員的擁護(hù)，因此，以選用和世襲兩類土官職位吸引土酋和流寓官員[15]?！百n各土酋冠帶，給以誥敕，使任本州知州等官”[10]洪武十五年閏二月甲午，以投降的土酋為府同知、縣丞、長官等土官，還在百夷地區(qū)設(shè)宣慰司等衙門。

明朝承襲了元朝的政治制度，在文化上卻試圖改革元朝的風(fēng)俗習(xí)慣。元代滇緬邊境地區(qū)的佛教延續(xù)了大理國以來的密教傳統(tǒng)，僧人稱為阿左梨、阿吒力；重視修建佛教寺院，施舍錢財(cái)田產(chǎn)；人們?nèi)》鸾袒拿郑缃饎倢?、春奴、藥師奴、觀音奴、觀音慶、觀音保等，墓幢上刻有佛教諸神位和梵文；甚至受蒙古姓名文化影響而命名為拜不花等(2)以上資料來源于《孟觀音慶墓幢》《觀音山靈應(yīng)蘭若碑記》《騰沖府吏尹明墓幢》，以及《騰沖寸氏宗譜》《和順劉氏家譜》，分別見《保山碑刻》(云南美術(shù)出版社2008年版，第13、14、16頁)、《大理叢書·族譜篇》(第1卷)(云南民族出版社2008年版，第25、354頁)。其中，有關(guān)佛教化名字與佛教影響的關(guān)系的論述見耿慧玲《由墓志看唐代佛教化名號(hào)的社會(huì)現(xiàn)象》(中國唐代學(xué)會(huì)編輯委員會(huì)《唐代文化研討會(huì)論文》，臺(tái)灣文史哲出版社1991年版，第693-722頁)；漢人受蒙古族文化影響的相關(guān)資料見李治安《元代漢人受蒙古文化影響考述》(《歷史研究》2009年第1期)。?？傮w上，明初滇緬邊境地區(qū)的居民被認(rèn)為不易接受明朝倡導(dǎo)的禮教，尤其是蒙古軍、探馬赤軍等草原部落“弟收兄妻，子烝父妾。上下相習(xí)，恬不為怪”。朱元璋認(rèn)為這是“天下臣民染元之污俗”的結(jié)果，于是“欲仿成周大誥之制，以馴化之，乃取當(dāng)世事之善可為法、惡可為戒者著為條目，大誥天下。繼而又慮誥條所載未能盡天下之情，續(xù)為一編，以申其意，使民觀感，知所勸懲。自是民之作非者鮮，故又作三編大誥，其意益切，至詳盡”[16]。又對(duì)居住在明朝控制范圍內(nèi)的蒙古、色目等人實(shí)行強(qiáng)制同化政策，禁止他們同類結(jié)婚，鼓勵(lì)跨族類通婚，尤其是與漢人通婚[14]第20卷《戶部七·戶口二》,試圖改革元朝舊俗。

明初對(duì)元代鎮(zhèn)戍軍的收編政策，對(duì)土酋和元朝官員的籠絡(luò)政策，以及對(duì)蒙古、色目人的同化政策，為土著身份的延續(xù)和變化提供了可能，同時(shí)戶籍等檔案的焚毀,為土著居民隱瞞原有身份提供了機(jī)會(huì)。

四、明初的土官群體

明朝為盡快恢復(fù)社會(huì)秩序，建立一套源于元朝又不同于元朝的政區(qū)體系和職官體系，將云南的政區(qū)分為府縣體系、衛(wèi)所體系和土司體系，相應(yīng)的職官也分為流官、世襲武將和土官，又將土官分為世襲和選用兩類，不僅為土酋提供了延續(xù)權(quán)力的機(jī)會(huì)，也為元朝該區(qū)域的官員提供了轉(zhuǎn)變身份、繼續(xù)享有政治權(quán)力的機(jī)會(huì)。

明朝對(duì)元朝官員和土酋實(shí)行只要?dú)w附就任職的政策，吸引了一批元朝官員和土酋，形成了明初的土官群體。他們中的一部分是在元代任職而來，已有一定威望，歸附明朝，屬于土官的選用者，如永平縣回人馬鎖飛在洪武十二年(1379年)就以本縣通事的身份投降，擬授本縣土官縣丞。十五年(1382年)，潞江缐氏歸附明朝，明朝任命其為潞江長官司長官；同年閏二月底，在太和人趙俊詔諭下，元永昌萬戶阿鳳投降，任命為永昌府土官通判，二十三年(1390年)置鳳溪長官司后，改任鳳溪長官司長官。

更多元朝官員和土酋歸附明朝，是在明軍擊敗元朝遺民的叛亂之后。洪武十六年(1383年)，傅友德“送故元云南右丞觀音保、參政劉車車不花，及酋長段世等一百六十人至京”[17]，“天子以為教化未加，罪不在蠻，一置之不問，且即其酋帥而任之”[18]。其中，滇緬邊境地區(qū)有李宗、楊陵、蒙羅白、阿張、申保等人。十七年(1384年)正月，申保被任命為永昌府同知；五月，設(shè)施甸長官司，以元永昌千戶阿蘇魯為正長官，以土酋阿干為副長官。其他投降的官員、土酋也被任命為土驛丞、土巡檢等職。他們以元朝官員或土酋的身份投降，并得到明朝的土官職位，實(shí)現(xiàn)了身份的轉(zhuǎn)變(參見表1)。

表1 洪武時(shí)期滇緬邊境土官來源及官職

如《和順劉氏家譜》所錄乾隆時(shí)《增訂族譜序》曰：“惟我劉氏始祖繼宗公者，移籍于四川重慶府巴縣梁灘里劉家坡……于前明洪武二十三年(1390年)奉命從征，充南甸招剛，選充總旗?！庇衷唬豪^宗夫人張氏“連生五子，長子志銘，次子志聰，三子志宏，四子觀音保，五子拜不花”。又《同知鎮(zhèn)撫大略》言：始祖劉繼宗到騰時(shí)間原本作洪武三十一年(1398年)。其軍職更替情況為：劉繼宗傳幼子劉拜不花；四子劉觀音保升南甸州同知，世襲[19]37，354。劉氏不僅有佛教化命名，還有蒙古習(xí)俗的命名，子孫有成為土官者。明初云南的土官以土酋和流寓擔(dān)任，劉氏能在明初擔(dān)任土官，應(yīng)是在元代就居住在騰沖，在明初“即其土酋以任之”的政策下，以土民或流寓的身份成為土官的。

明朝通過土官政策吸收了元代官員和土酋，實(shí)現(xiàn)了元明之際政治制度上的延續(xù)性。同時(shí)，明朝延續(xù)元朝戶籍、衛(wèi)所體系，改革元朝禮俗，強(qiáng)制同化元代進(jìn)入滇緬邊境地區(qū)的北方草原民族，使滇緬邊境地區(qū)居民的身份出現(xiàn)了斷裂性的變化。

五、從鎮(zhèn)戍軍到土軍

元朝控制永昌地區(qū)后，以永昌為基地經(jīng)營金齒、緬甸諸地，但金齒、緬甸諸地局勢(shì)不穩(wěn)定，元朝派駐軍隊(duì)以資鎮(zhèn)守。這些軍隊(duì)包括探馬赤、蒙古軍、漢軍和新附軍。元朝在騰沖設(shè)騰沖征緬招討使司，也駐扎有軍隊(duì)。如騰沖《黃氏源流》載：“法寶祖系四川重慶蓬萊縣人，于元朝至元十二年(1275年)從軍到騰，官封昭勇將軍，故于軍中。二世祖興祖，任元征緬招討司官軍頭目，襲昭勇將軍職爵。明洪武十五年(1382年)騰沖歸附明朝，興祖繼續(xù)任職于明軍中?！盵20]這表明黃氏在明初是歸附軍。又《和順釧氏宗譜》載南明永歷十年(1656年)釧英杰親供狀曰：“明誥封武德將軍始祖公諱長任釧公，任前元騰沖征緬招討司招剛，故。明恩升授世襲指揮正千戶職?！庇制洹都覀鬟z言》云：“溯自吾祖來自南京應(yīng)天府管城縣閃霞沖人氏，自元朝時(shí)始祖公奉調(diào)到騰，于茲二十有余世矣。”又其《本支歷代世系》有二世祖歸附從軍的記錄[21]1493-1502。二世祖釧海是元代騰沖征緬招討司招剛釧長任之子，釧長任死后，釧海襲職，并歸附明軍，成為明初金齒衛(wèi)騰沖守御千戶所的土軍。

在滇緬邊境地區(qū)，部分族譜記載其祖先是洪武時(shí)期跟隨傅友德或者沐英征云南而落籍騰沖的。如騰沖和順李氏在明代是軍戶，其《重抄李氏宗譜序》載：“始祖赫師波公，原籍南京，轉(zhuǎn)移重慶府寸家灣李家巷大石坂。鄉(xiāng)人傳言均云來自洪武十五年(1382年)從征至騰，奉命移民，家于和順?！盵21]1372又《宗譜告成志盛》載：“騰沖和順鄉(xiāng)李氏，先世來自蒙古。元末，祖輩南征，留居四川巴縣大石坂。明洪武十五年(1382年)，始祖黑師波以武略從軍，隨沐英南征騰越?！盵22]實(shí)際上，洪武十五年(1382年)明軍征南軍隊(duì)是在應(yīng)天府結(jié)集的，當(dāng)時(shí)明軍只控制了怒江以東的永昌，未控制騰沖?！靶颉彼浴班l(xiāng)人傳言均云”表明李氏的來源并不明確，而是人云亦云。該譜對(duì)其來騰緣由甚至前后矛盾。“序”言洪武十五年(1382年)到騰沖，而民國三十七年(1948年)《二世祖哱啰公墓志銘》引舊譜對(duì)其來騰源流記載曰：“吾始祖赫師波公原籍南京，轉(zhuǎn)移重慶府屬巴縣寸家灣李家巷大石板。于明正統(tǒng)間，以衛(wèi)所千戶職，從王驥征麓川，遂家于騰沖之和順?！盵21]1373明代騰沖地區(qū)的軍戶主要由兩部分組成:一是元代該區(qū)域的鎮(zhèn)戍軍，被明朝收編為土軍；二是正統(tǒng)時(shí)設(shè)騰沖軍民指揮使司，從云南各衛(wèi)所調(diào)來的漢軍軍戶。軍戶李氏在明初已居住在騰沖，應(yīng)是元代該區(qū)域的土著守御，又自言是蒙古人，極有可能是元朝駐扎在騰沖的蒙古軍。

民國六年(1916年)《騰沖寸氏宗譜·重修宗譜序》載：“始祖慶公原籍南京，世居四川重慶府巴縣，明洪武中以武功調(diào)騰，卜居陽溫墩村，即今之和順鄉(xiāng)也?！庇置骷尉妇拍?1530年)《宗譜原序》載：“我寸氏始祖諱慶，其原籍系四川重慶府巴縣梁灘里寸家灣人氏，自洪武二十三年(1390年)奉旨?xì)J調(diào)來滇，隨至永昌騰沖守御千戶所，錄功升總旗?！逼洹斗怖份d：“始祖來騰之日，系明洪武中，因其時(shí)滇省初辟，徙中原大姓以實(shí)之，同來之人如劉、李、張、尹諸姓，均系望族。惟騰界極邊，漢夷雜處，流寓既久，不免為習(xí)俗所移，故子孫命名多有不文雅者。云生公舊譜曾酌量改之，如金剛保之改為金剛也，春奴之改為春如也，藥師奴之改為藥師，觀音奴之改為觀音也?！盵19]6-7，25

騰沖寸氏及《和順劉氏家譜》的族源表述跟李氏族源表述相似，都有從四川遷移到騰沖的歷史記憶，且其早期命名方式受佛教影響。寸氏、劉氏取佛教化名號(hào)是在元末明初時(shí)期，但這一時(shí)期明朝沒有軍事移民進(jìn)入騰沖，同時(shí)期進(jìn)入金齒地區(qū)的軍戶墓志中亦沒有取佛教化名號(hào)的現(xiàn)象。根據(jù)這些材料推斷，寸氏、劉氏不是明初移民，而可能是四川地區(qū)信仰佛教的漢人，在元軍占領(lǐng)四川后被簽發(fā)為漢軍，隨之征伐云南，駐守騰沖，和順則是元代騰沖地區(qū)的軍戶聚居區(qū)。

騰沖黃氏、釧氏、寸氏、劉氏、李氏都是元代因簽發(fā)征緬甸而落籍騰沖。元朝統(tǒng)治穩(wěn)定后，規(guī)定“嘗為軍者，定入尺籍為伍符，不可更易”[8]。于是他們成為世襲軍戶，在明初控制騰沖時(shí)被收編為騰沖守御千戶所土軍。

六、從鎮(zhèn)戍軍到土民夷民

怒江以東的永昌地區(qū)有以移民為主的蒙古軍千戶所、四川軍萬戶府、回回軍千戶所、明義軍萬戶府，還有以土著為主的爨僰軍千戶所。其中,明義軍萬戶府、回回軍千戶所和爨僰軍千戶所在明初被明代衛(wèi)所沿用，四川軍萬戶府、蒙古軍千戶所則沒有，反而在四川軍萬戶府治所出現(xiàn)自稱諸葛亮之后的土民，蒙古軍千戶所治所成為以蒲人為主的鳳溪長官司的治所。洪武《云南志》輯佚本曰：“諸葛村在永昌府南十里，有村曰諸葛，環(huán)居數(shù)百家，中有諸葛祠。夷傳云，在昔諸葛亮出征至此，夷人感其威德，遂祠之，至今祭祀不絕，祈禱多靈應(yīng)，俗習(xí)相傳，自以為諸葛武侯之人?！盵23]到正德時(shí)他們被叫做土民，“自稱為諸葛遺民”[24]?！跺居钔ㄖ尽そ瘕X軍民指揮使司·風(fēng)俗》引《云南志》曰：“居諸葛營者皆舊漢人，衣冠禮儀悉效中土?！盵25]實(shí)際上，這些土民、舊漢人是相對(duì)明朝新進(jìn)的移民而言，可能是四川軍萬戶府所轄軍士的后裔。明朝控制這一地區(qū)后，四川軍為躲避世襲軍戶身份，宣稱自己為諸葛遺民。

蒙古軍與蒲人的關(guān)系未引起注意。孟志東討論了探馬赤軍與蒲人的關(guān)系，認(rèn)為探馬赤軍中的一部分是契丹，契丹在元明之際的政治變動(dòng)中隱瞞了自己的族類身份，融合到蒲人中；認(rèn)為鳳溪長官司和施甸長官司家族均為契丹人后裔，這些契丹人是元代在永昌地區(qū)駐扎的探馬赤軍[26]。值得注意的是，鳳溪長官司首任長官阿鳳在元代任永昌萬戶，為從三品官員，明初率眾投降，被任命為永昌府土官通判，成為明朝的土官。阿鳳的從三品官表明他是元代在該地區(qū)任職的官員，并非土酋[27]。

從元代永昌地區(qū)鎮(zhèn)戍軍的分布來看，鳳溪長官司所在地在元代是蒙古軍軍營。也就是說，阿鳳可能是蒙古軍的將領(lǐng)。施甸長官司所在地則可能有探馬赤軍中的契丹部落，其將領(lǐng)是否與蒙古軍的將領(lǐng)為同一族類，并不影響他們的北方草原民族身份。這些草原民族的鎮(zhèn)戍軍在明初屬于被改造、打擊的對(duì)象。他們因而隱瞞真實(shí)身份，融入其他族類中，鎮(zhèn)戍軍變成了夷人，將領(lǐng)變成了夷人酋長。

七、討論

元代滇緬邊境地區(qū)的漢軍、新附軍、蒙古軍和探馬赤軍在明初除部分被收編為土軍外，剩余的部分尤其是怒江以東的蒙古、探馬赤突然消失，反而在駐扎過蒙古軍和探馬赤軍的地方出現(xiàn)了蒲人，在更晚的族譜、墓碑中又恢復(fù)蒙古、探馬赤的相關(guān)記錄。這些記錄多自稱是洪武時(shí)期征伐騰沖的衛(wèi)所移民后裔。進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，自稱洪武時(shí)期到騰沖地區(qū)的衛(wèi)所軍戶是元代騰沖地區(qū)鎮(zhèn)戍軍的后裔。元末明初之際，滇緬邊境地區(qū)的漢軍、蒙古、探馬赤沒有遷走，而是身份發(fā)生了變化。其中的土酋、精英以及元朝的部分官員成為了土官；元代駐扎在該區(qū)域的明義軍、回回軍以及土著的爨僰軍被收編為衛(wèi)所土軍；但蒙古軍和契丹隱瞞了族類身份和軍戶身份，以蒲人的身份出現(xiàn)；漢軍也隱瞞了軍戶身份，以諸葛亮之后的土民身份出現(xiàn)。

趙世瑜通過對(duì)騰沖《董氏族譜》的研究發(fā)現(xiàn)，在明朝向西南邊疆拓展的過程中，許多土著居民因?yàn)閼艏疄橥淋姸_始了他們的身份變化，至清后期便塑造出一個(gè)漢人祖先的來歷[28]。本文的討論發(fā)現(xiàn)，明初滇緬邊境地區(qū)的土著居民還包括元代進(jìn)入滇緬邊境地區(qū)的鎮(zhèn)戍軍。鎮(zhèn)戍軍在元代是移民，在明代則成為土著，他們?cè)诿鞒蹼[瞞了自己在元代從內(nèi)地遷來的事實(shí)，而以世居土著的夷民或土民的身份出現(xiàn)。尤其是自稱為夷民可以使自身的風(fēng)俗習(xí)慣成為“夷俗”而非“胡元之俗”，不在明初改革的風(fēng)俗范圍之內(nèi)。

同樣是邊疆地區(qū)，珠江三角洲的土著群體的身份在明初也發(fā)生了變化。劉志偉認(rèn)為這種現(xiàn)象跟明代廣東土著為了加入明代戶籍，取得合法身份有關(guān)[29]。滇緬邊境地區(qū)似與此不同。滇緬邊境地區(qū)積極主動(dòng)接受明朝統(tǒng)治的主要是土酋和官員，他們接受明朝控制后會(huì)成為土官，享受一定的政治權(quán)利。由于明朝直接延續(xù)了元朝的戶籍制度，土著不存在加入明代戶籍以獲取合法身份的需求，反而是試圖逃避原有戶籍，減輕負(fù)擔(dān)，逃避明朝對(duì)草原部落的約束。戶籍檔案被毀以及土司制度的延續(xù)，為他們提供了逃避的機(jī)會(huì)。

總之，元末明初滇緬邊境土著身份變化是該區(qū)域的居民應(yīng)對(duì)明朝構(gòu)建的社會(huì)秩序的結(jié)果。滇緬邊境土著身份變化反映了明朝試圖延續(xù)元代的政區(qū)空間，又試圖在文化上隔斷與元代的關(guān)系。這一變化使部分居民在明初隱瞞了真實(shí)身份，以至于明代以后對(duì)該區(qū)域民族分布的認(rèn)識(shí)存在一定的誤差，甚至沒有認(rèn)識(shí)到元代進(jìn)入滇緬邊境地區(qū)的漢軍、蒙古軍等軍隊(duì)后裔的存在。實(shí)際上，云南民間流傳著“韃子”“家韃子”的詞語，云南多處有“韃子墳”遺跡，大理太和附近的崇邑村發(fā)現(xiàn)過書寫蒙古文的房梁等[30]。這些現(xiàn)象表明，元代有蒙古族在云南定居甚至亡后葬于云南者，而本文的討論表明，可能還有其他族群的移民也被忽略了。