首爾彌陀寺水陸畫研究

摘要：《甘露王圖》是韓國舉辦“水陸齋”等薦度亡靈儀式時(shí)供奉所使用的佛教題材繪畫，與中國水陸畫同宗同源，其性質(zhì)大致相同。朝鮮王世為了薦度亡靈，在全國范圍內(nèi)建立了大量的“愿剎”，首爾的彌陀寺便是首爾地區(qū)的“愿剎”之一。雖然佛教在朝鮮時(shí)期受到了排擠，但是朝鮮王世比較重視水陸齋，隨著水陸齋的興盛，《甘露王圖》也成為了朝鮮時(shí)期最具有代表性的佛教題材繪畫。

關(guān)鍵詞：水陸;甘露王圖;朝鮮后期;彌陀寺

彌陀寺位于首爾玉水洞，是曹溪宗所屬比丘尼道場。據(jù)日本學(xué)者安本震湖所編纂的《終南山彌陀寺略志》一書的記載，1862年印虛法師在得到趙太妃的布施后重修極樂殿?，F(xiàn)極樂殿內(nèi)部奉安了木造阿彌陀佛像、觀音菩薩像、大勢至菩薩像各一座。1887年妙凈法師帶領(lǐng)鶴虛等畫僧繪制《阿彌陀后佛圖》《甘露王圖》《神眾圖》《地藏十王圖》《現(xiàn)王圖》《熾盛光如來說法圖》各一幅，受人矚目，《甘露王圖》（見圖）便是其中之一。

●? ?畫記與畫僧

彌陀寺所藏《甘露王圖》絹本設(shè)色，長220.8、高155厘米。畫記分為兩部分，畫記中所記載“金魚”，即佛畫僧——鶴虛石云、明應(yīng)幻鑑、虛谷肯巡、普庵肯法、慧照總共五名，一起繪制了此幅《甘露王圖》，清光緒十三年十月十四日完稿并供奉于彌陀寺。

畫記中鶴虛石云除擔(dān)任《甘露王圖》的主畫師之外，彌陀寺所藏《地藏十王圖》也是由鶴虛石云繪制。鶴虛石云從1878年開始至1887年前后在首爾和京畿道地區(qū)的十年內(nèi)，共繪制了10幅佛畫。畫記中所提到的明應(yīng)幻鑑，19世紀(jì)后期到20世紀(jì)初和鶴虛石云一起于首爾和京畿道地區(qū)活動，此外明應(yīng)幻鑑也參與了海南郡大興寺的佛畫繪制。

●? ?甘露王圖的歷史

甘露王圖是指水陸法會時(shí)薦度亡靈，使其受苦的靈魂能往生到極樂世界的禮儀用佛畫。水陸法會起源于印度的施餓鬼食法會，是為了薦度亡靈、齋祭水陸一切鬼神的佛事，傳入中國之后與中國傳統(tǒng)祭祀理念相結(jié)合，形成一種薦度儀式。佛教傳入朝鮮半島后，并沒有關(guān)于水陸法會和甘露王圖的直接記載?！冻r佛教通史》記載的新羅國為薦度在戰(zhàn)爭中戰(zhàn)死的戰(zhàn)士所舉行的“八關(guān)會”和我國的水陸法會類似。韓國水陸法會的最早文獻(xiàn)記載出現(xiàn)在《高麗史》中，光宗十九年，施食、放生、齋祭、誦經(jīng)、禁止殺生的儀式便是當(dāng)時(shí)水陸法會的特征。朝鮮時(shí)期“崇儒抑佛”的政策，佛教受到一定程度的排擠，但是朝鮮王世比較重視水陸法會，據(jù)《朝鮮王朝實(shí)錄》記載，朝鮮時(shí)期所舉辦的水陸法會有16場以上，隨著水陸法會的興盛，《甘露王圖》成為朝鮮時(shí)期最具有代表性的佛教題材繪畫。

●? ?圖像與圖像學(xué)分析

甘露王圖為上、中、下三段式構(gòu)圖法。彌陀寺所藏《甘露王圖》，是以中央“施食臺”為中心，分為上段“施甘露，救苦，降臨佛菩薩”，中段“施食臺，供養(yǎng)，誦經(jīng)僧侶眾”以及下段“災(zāi)難場，受難，無主孤魂眾”。

（一） 上段

《甘露王圖》上段繪制引領(lǐng)亡者至極樂往生世界的最后階段。上段中央部分七如來合掌而立，七如來身后共用方形身光一具，圓形頭光各一，有放大光明之意。據(jù)《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經(jīng)》所述，七如來，分別是具足財(cái)寶——多寶如來、各舍惡道——寶勝如來、相好圓滿——妙色身如來、舍六凡身——廣博身如來、得涅槃樂——離怖畏如來、得甘露味——甘露王如來以及往生西方極樂世界——阿彌陀如來。

右側(cè)乘云的三尊佛分別是阿彌陀佛和右脅持觀音菩薩以及左脅持大勢至菩薩。這種白衣菩薩的形象是朝鮮后期較為流行的觀音形象，在朝鮮后期的《甘露王圖》中常常出現(xiàn)。三尊佛下方有乘云呈“降臨勢”的天官，這種天官形象與中國水陸畫中的道教形象有一定的關(guān)聯(lián)性，也是韓國甘露王圖中常見的形象之一。天官右側(cè)烏云內(nèi)的雷神，一只手拿著錘形鼓槌，另一只手拿著釘子，亦呈下降趨勢。朝鮮初期開始，雷神從祈雨的天神逐漸演變?yōu)閹в兄尾≈g(shù)的天神。雷神在《甘露王圖》中作為媒介者，將甘露傳達(dá)給每個(gè)孤魂，以起到救濟(jì)孤魂的作用。

七如來左側(cè)，手持長幡的是引路王菩薩，引路王菩薩為引接眾生前往西方凈土的菩薩。作僧人形的地藏菩薩尾隨其后，身披袈裟，右手持僧杖，左手托寶珠，是為救濟(jì)地獄眾生的菩薩。乘云跟隨地藏菩薩身后的是道明尊者與無毒鬼王。

（二）中段

《甘露王圖》中段是以“施食臺”為中心繪制的施食和僧人誦經(jīng)等救濟(jì)六道眾生的儀式場面?！笆┦撑_”上擺放著為亡者準(zhǔn)備的供養(yǎng)品，按照《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經(jīng)》所記，桌上的供養(yǎng)品應(yīng)為“六法供養(yǎng)”，即“香、燈、花、果、茶、米”。祭壇上方立長桿并懸掛長幡與紙錢燈籠，增加了畫面的靈動感。長幡上書寫三身佛名號與祝壽文。中間長幡兩側(cè)另安置紅色長幡一對，分別書“王妃殿下”“主上殿下”，這也證明了彌陀寺所藏《甘露王圖》是為朝鮮王室祈福所繪。

“施食臺”前繪制了舉行佛事的作法僧以及叩拜祭主。左側(cè)帳幕下描繪了誦經(jīng)的僧人，呈供養(yǎng)品的僧人，敲鼓、鑼等樂器的僧人，跳法鼓舞的僧人。由此可以看出朝鮮后期水陸法會的現(xiàn)場盛況，通過這些儀式積攢功德，獲得佛菩薩的“加被力”，挽救孤魂，進(jìn)而幫助六道眾生免受輪回之苦，往生西方極樂世界。

（三）下段

《甘露王圖》最值得關(guān)注的便是下段。下段中央有兩名單膝跪地，合掌向前，相互對視的巨型餓鬼。此餓鬼為觀音菩薩的化身，照看地獄眾生的“焰口餓鬼”和“面然餓鬼”。以全景式的繪畫方式，描繪了下段的孤魂、冤魂和六道眾生，通過僧侶的薦度儀式得到“甘露”，往生西方極樂世界的場景。

彌陀寺《甘露王圖》利用插畫的形式，巧妙地將各場景分割，仿佛紀(jì)錄片一般將當(dāng)時(shí)百姓的生活面貌呈現(xiàn)出來。畫面右側(cè)，可以看到騎馬用弓箭和矛進(jìn)行戰(zhàn)爭的場面和犯罪的場面、務(wù)農(nóng)的場面等。畫面中央，有朝鮮時(shí)期傳統(tǒng)民間娛樂活動“四物游戲”，下圍棋的場面、打架的場面等。畫面左側(cè)，有賣布料、奏樂、跳神、溺水、走鋼絲的場面等。下端所表現(xiàn)的面貌與朝鮮后期現(xiàn)實(shí)生活的樣子并無二致，也描繪了人遭死亡逼迫的情景以及造成孤魂的直接原因。下段的畫面不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)朝鮮后期人們的生活面貌，也生動形象地表現(xiàn)出人們在地獄中受苦的面貌。

畫面中“被毒蛇咬死”“溺水”“虎患”等場景是韓國傳統(tǒng)《甘露王圖》中常見的幾個(gè)場景，是依據(jù)《觀世音菩薩普門品》和《釋門儀范》等經(jīng)典而繪制的傳統(tǒng)圖像。

《甘露王圖》是韓國舉行水陸法會（水陸齋）時(shí)所使用的佛教題材繪畫。有著“上、中、下”三段式因果結(jié)構(gòu)，雖有傳統(tǒng)樣式框架作為支撐，但是隨著時(shí)代的變化，其描繪的場景略有差異，能夠如實(shí)地反映當(dāng)時(shí)社會百姓的生活面貌。彌陀寺《甘露王圖》為朝鮮后期首爾地區(qū)較有代表性的作品，帶有鮮明的19世紀(jì)首爾京畿道地區(qū)《甘露王圖》的特點(diǎn)。中段的儀式場面可以了解到當(dāng)時(shí)佛教進(jìn)行水陸法會時(shí)的儀軌。下段大量的風(fēng)俗場面，利用山水布局進(jìn)行較為妥善的區(qū)域空間劃分。從此《甘露王圖》中可了解朝鮮后期朝鮮民眾的生活風(fēng)俗及著裝。僧侶的尖頂帽、女性的長袖口，皆是朝鮮后期特定人群服裝的特征。

（作者簡介：藍(lán)帥，美術(shù)學(xué)碩士在讀，單位：韓國東國大學(xué)佛教美術(shù)專業(yè)，研究方向：佛教繪畫、佛教建筑）

注釋

1.甘露王圖：根據(jù)不同文獻(xiàn)與畫記的記載，甘露王圖也可稱為甘露畫、甘露幀、甘露幀畫等。

2.愿剎：建寺主為許愿或?yàn)樗廊似砀６ㄔ斓姆鸾探ㄖ?/p>

3.三身佛名號：“南無千百億化身釋迦佛”“南無清凈法身毗盧佛”“南無圓滿報(bào)身盧舍那佛”。祝壽文：“普告十方諸剎海三界四部及群生赴此無礙大道場”“今日至誠設(shè)辦齋者是會大眾各伏為先入父母”。

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