唐代越窯青瓷墓志罐制瓷工藝與志文探究

陳少鋒

浙江中鑫藝術(shù)博物館所藏青瓷墓志罐是越窯青瓷中難得一見的珍品，器型完好，志文清晰。本文擬從墓志罐的制作工藝，結(jié)合志文內(nèi)容的史料價(jià)值以及傳遞的生活價(jià)值觀，談?wù)劰P者對(duì)該器價(jià)值的一些思考。

這個(gè)越窯青瓷墓志罐燒制于唐咸通五年（864），罐體方形，底座為淺盤形，五曲花口，圈足。通體青釉，高27、口徑12×12厘米。志文二十一行，三百十九字，有界欄，四面陰刻之文，自右至左，刻寫極為工整，書法剛勁有力，墓主生卒年代明確，內(nèi)容豐富（見圖），茲錄全文如下：

大唐渭州隴西李府君墓志銘并序

祖諱洗，公諱道，府君諱少文，望貴著族，世代名家，因居稅苗編籍，今乃明州慈溪縣人也。府君攜儒素飾，躬節(jié)儉，求己務(wù)捿宿于衡茅之下，稟志氣則云霄之上。降生于公，神爽氣和，調(diào)逸風(fēng)雅。恂恂鄉(xiāng)黨，怡怡弟兄。唯好林園，靡采名利，能以周終，蓄不繼富，府君之德焉。時(shí)咸通四年遘疾，十一月十八日終于家，春秋八十有一。至五年十二月七日葬于千金鄉(xiāng)高平里銅山南源，秦山北面之禮也。府君娶郭氏為夫人，淑質(zhì)芳姿，表結(jié)貞素，內(nèi)則恭于四德，外則溫和六親，是姊妹之所規(guī)，為鄉(xiāng)鄰之規(guī)范。謝師佐英明，飾用子分罔虧，懷惻感恩，厚禮酬賻議矣。有長(zhǎng)子諱約儒，二子伯郊，三子名叔齊，四子名叔啟。陵谷不據(jù)，變易豈嘗，見請(qǐng)斯文銘志于石，曰：“將知稟時(shí)，間生奇瑋。嗟乎明哲，俄從逝水。人有生滅，物有盛衰。芳香不泯，蹤跡漸遺。林園養(yǎng)性，高尚不視。死乖人世，終掩泉扄。于崗之中，巖岫回邪?！?/p>

越窯青瓷久負(fù)盛名，該墓志罐燒制的年代屬于中晚唐時(shí)期，這一時(shí)期的越窯走向第二個(gè)繁榮時(shí)期，賞析這個(gè)青瓷墓志罐可以讓現(xiàn)代人一睹越窯精品瓷器的風(fēng)采，感受“九秋風(fēng)露越窯開，奪得千峰翠色來”的韻味。

一、觀器研物——看唐代制瓷工藝

唐中期以后越窯迎來第二個(gè)大發(fā)展時(shí)期，大量新器型出現(xiàn)，造型豐富多樣，在胎釉質(zhì)量上也有了質(zhì)的飛躍，并出現(xiàn)了稱之為“秘色瓷”的越窯頂級(jí)產(chǎn)品。這一時(shí)期產(chǎn)品種類豐富、質(zhì)量較高，主要器型有碗、盤、碟、盞、杯、壺、罐、盆、缽、盒、水盂、燈盞、碾輪、盂、海棠杯、熏、茶匙、枕、穿帶扁壺、凈瓶、燈、盤口壺（罌）等。從產(chǎn)品的種類看，當(dāng)時(shí)燒制的瓷器，主要是日常生活用具，因此是大批量生產(chǎn)的。

瓷墓志的主要使用年代是在九世紀(jì)初到十世紀(jì)七十年代（802—977）之間，這一時(shí)期也是越窯的興盛期。目前所見最早的方形墓志罐是唐開成三年（838），本館所藏墓志罐燒制于864年，屬于出土墓志罐最多的時(shí)期。大多數(shù)瓷墓志罐都是專門制作的隨葬明器，因?yàn)椴粚儆诖笈可a(chǎn)，瓷墓志罐的造型特別多變，幾乎找不出一模一樣的兩件。

浙江中鑫藝術(shù)博物館所藏墓志罐，罐體上口呈四方形，底座為淺盤形，罐體與底座連接部分為圓形，因此罐體的制作應(yīng)當(dāng)是在拉坯成型的基礎(chǔ)上，經(jīng)敲打制作而呈現(xiàn)方體，罐體與底座應(yīng)當(dāng)是分段制作各自成型后通過胎體粘結(jié)，最后施釉燒制而成。

該罐器型少見，制作規(guī)整，胎質(zhì)細(xì)膩堅(jiān)致，施釉均勻，釉呈青色，釉層豐腴，具有玉質(zhì)感。根據(jù)越窯遺址的考古研究，這個(gè)時(shí)期瓷器的燒制技術(shù)中的一項(xiàng)重要技術(shù)手段是使用匣缽裝燒。匣缽裝燒技術(shù)的出現(xiàn)，不僅大大提高了裝燒量，同時(shí)使器物不再受明火燒烤，受溫更加均勻，免受落砂之傷，釉面更加瑩潤(rùn)。

瓷器的燒制過程中，釉料在高溫下發(fā)生復(fù)雜的化學(xué)反應(yīng)，當(dāng)燒制過程中，含氧量較高，還原不充分，釉色泛黃，反之則泛綠。這一時(shí)期，不少器物釉色泛黃，呈青黃色。該館所藏之罐，通體青綠，因此燒制過程中還原較為充分，頗為難得。

二、從渭州到明州——看唐代的稅制改革

墓志文是重要的歷史資料，“大唐渭州隴西李府君墓志銘并序”“祖諱洗/公諱道/府君諱少文/望貴著族/世代名家/因居稅苗編籍/今乃明州慈溪縣人也”短短四十八字，卻道盡了唐代安史之亂以后社會(huì)生活變遷對(duì)普通人的影響。

墓志主人李少文卒于咸通四年，即公元863年，此時(shí)距安史之亂的平定恰好是100年。此公享年81歲，原籍渭州隴西，屬望貴著族、世代名家，“因居稅苗編籍，今乃明州慈溪縣人也”，用現(xiàn)代白話文講，就是根據(jù)稅法規(guī)定，編入居住地戶籍，現(xiàn)在是明州慈溪縣人。

因稅入籍，這涉及中唐時(shí)期一項(xiàng)重要的稅收制度改革，即兩稅法的頒布。唐德宗于建中元年（780）正式下詔推行兩稅法。“凡百役之費(fèi)，一錢之?dāng)?，先度其?shù)，而賦于人，量出以制入，戶無土客，以見居為簿，人無丁中，以貧富為差，不居處而行商者，在所州縣稅三十之一，度所取與居者均，使無僥幸;居人之稅，秋夏兩征之，俗有不便者，正之。其租、庸、雜徭悉省，而丁額不廢，申報(bào)出入如舊式;其田畝之稅，率以大歷十四年墾田數(shù)為準(zhǔn)，而均征之……”“戶無土客，以見居為簿”，正是這一政策的實(shí)施，使渭州隴西人士李府君入籍明州慈溪。

唐初的稅制稱為租庸調(diào)制，所謂“有田則有租，有身則有庸，有戶則有調(diào)”，但是由于土地兼并，農(nóng)民逃亡，租庸調(diào)制的維持十分困難。安史之亂以后，國(guó)家失去有效地控制戶口及田畝籍賬的能力，土地兼并更是劇烈，加以軍費(fèi)急需，各地軍政長(zhǎng)官任意用各種名目攤派，賦稅制度非?；靵y，階級(jí)矛盾十分尖銳。為了擴(kuò)大中央政府的財(cái)政收入來源，緩和階級(jí)矛盾，減輕百姓負(fù)擔(dān)，唐朝統(tǒng)治者對(duì)稅制進(jìn)行了改革。經(jīng)過代宗時(shí)期的一系列財(cái)政措施，德宗終于在建中元年（780）正式頒布兩稅法。

兩稅法中有不少現(xiàn)代稅收思想的影子?！皯魺o土客，以見居為簿”納稅主體不分主戶（本地土著戶）、客戶（外來戶），一律以現(xiàn)居地登入戶籍納稅，“不居處而行商者，在所州縣稅三十之一，度所取與居者均。”這些均體現(xiàn)了稅收當(dāng)中的公平原則。公平原則是現(xiàn)代稅收制度最重要的原則之一，在兩稅法中已經(jīng)有了要公平納稅的理念。

現(xiàn)代財(cái)政的預(yù)算制度，其本質(zhì)就是量出為入，“凡百役之費(fèi)，一錢之?dāng)?，先度其?shù)，而賦于人，量出以制入?！笨梢哉f是開創(chuàng)了我國(guó)國(guó)家預(yù)算制度的先河?！白?、庸、雜徭悉省”，僅征“居人之稅”和“田畝之稅”，分夏、秋兩季征收，則是開創(chuàng)了我國(guó)簡(jiǎn)化稅種，簡(jiǎn)化繳費(fèi)程序，以稅改費(fèi)的歷史先河。此外，兩稅法還開辟了以貨幣計(jì)稅的歷史。

兩稅法自德宗建中元年（780）開始實(shí)施，中間歷經(jīng)演變，但一年兩稅（夏秋兩季征稅）的制度一直持續(xù)到明朝中期才被廢止，約實(shí)行了800年之久，它成為中唐以后中國(guó)賦稅制度的中樞，為隨后宋元明清王朝的賦稅改革奠定了基礎(chǔ)。

墓志主人生活年代距今已一千多年，今人讀志文難免生疑，引導(dǎo)今人疑而探究，這也是文物的欣賞價(jià)值所在。

三、唯好林園，靡采名利——看儒家的養(yǎng)生之道

志文記載，李府君“春秋八十有一”，這在當(dāng)時(shí)已是非常長(zhǎng)壽，俗語“人生七十古來稀”，古代人的衛(wèi)生水平和營(yíng)養(yǎng)狀況，又有幾個(gè)能活到超過七十歲呢？從志文可以看出，這與墓主人“靡采名利”“唯好林園”的生活態(tài)度息息相關(guān)，古人以“能以周終”來言其高壽。

八十一年里，墓主人過的是什么樣的生活呢？他世代名家，望貴著族，卻“攜儒素飾、躬節(jié)儉，求己務(wù)棲宿于衡茅之下，稟志氣則云霄之上”。可見其修身甚嚴(yán)，生活中力行節(jié)約勤儉，不求居住于高堂華屋，但求要有凌云之志?！扳l(xiāng)黨，怡怡兄弟”，對(duì)鄰里恭謹(jǐn)溫順，與兄弟和睦相處，此府君與人相處的態(tài)度，處處散發(fā)著儒者之風(fēng)?！案⒐蠟榉蛉?，淑質(zhì)芳姿，表結(jié)貞素，內(nèi)則恭于四德，外則溫和六親，是姊妹之所規(guī)，為鄉(xiāng)鄰之規(guī)范?！笨梢娖淙⑵拶t淑，家庭生活和美?！爸x師佐英明，飾用子分罔虧，懷惻感恩，厚禮酬賻議矣?！笨梢娖渥饚熤亟?。

墓主人是一個(gè)節(jié)儉、溫和的平凡男人，是一個(gè)被歷史和塵土輕輕一拂就會(huì)掩埋得干干凈凈的小人物。因?yàn)樗胀?，太平凡了，除了他的家人，誰也不會(huì)記得他。也許時(shí)間過久了，家人也把他淡忘了，隨之對(duì)其僅有的記憶也埋藏在歷史的塵埃中。然而，隨著墓志罐的重見天日，這個(gè)平凡的小人物再次被現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)。

“德者壽”是儒家養(yǎng)生思想最為集中而典型的體現(xiàn)。儒家特別注重個(gè)人道德修養(yǎng)在養(yǎng)生中的作用，主張突出個(gè)人養(yǎng)德的主動(dòng)性，來達(dá)到道德自我完善的境界，并認(rèn)為這是人們得以長(zhǎng)壽的基本要素?！暗抡邏邸钡脑?，儒家有“天佑說”“情志說”等看法，該志文應(yīng)該是“情志說”的演繹。讀此墓志，我們看不到墓主人的世俗意義上的顯赫成就，但是主人公的高壽，鑒于當(dāng)時(shí)的醫(yī)療衛(wèi)生條件和營(yíng)養(yǎng)狀況，可以看成是他戰(zhàn)勝當(dāng)時(shí)生存困境的巨大成就。這一成就，從墓志的撰寫者來看，離不開墓志主人的優(yōu)良品性。

現(xiàn)代心身醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為，人是大腦皮層統(tǒng)率的完善生物體。因此，心理因素對(duì)人的健康有著極其重要的作用。道德感是人的一種社會(huì)性高級(jí)情感，自我道德感的滿足，緩解了這方面的情感矛盾，減少了心理沖突，并通過大腦皮層，又給生理機(jī)制帶來良性影響，從而有益于人的健康?？梢姟扒橹菊f”是一種比較科學(xué)的說法。

一個(gè)墓志罐隨著主人的下葬深埋地下千年，當(dāng)它因?yàn)槟承┰蛑匾娞烊諘r(shí)，也為人們帶來了一段塵封的歷史記憶。文物賞析，是今人與文物的對(duì)話，本館所藏青瓷墓志罐是欣賞越窯青瓷技藝的佳品，其上所撰志文，字里行間又流動(dòng)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，儒家思想的精華，從中還可以窺見到一段社會(huì)變遷的歷史，對(duì)于研究中國(guó)墓志的發(fā)展和越窯青瓷文化具有一定的意義。

“人有生滅，物有盛衰。”是自然之規(guī)律，無人能改，無人能破。然浪費(fèi)光陰是人之過。于學(xué)業(yè)者，勤學(xué)刻苦，內(nèi)外兼修;于事業(yè)者，業(yè)精于勤，寬容大度;于成功者，不沾沾自喜，應(yīng)汲汲前行?！靶畈焕^富”君子救濟(jì)困乏者，而不是增益富貴者，這種對(duì)待財(cái)富的態(tài)度也值得今人借鑒。

“李唐越器人間無，趙宋官窯辰星看”，這是乾隆皇帝感嘆越窯瓷器存世之少。新中國(guó)成立以后，隨著基本建設(shè)的大規(guī)模展開，越窯青瓷得以大量出土。這篇凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的志文留在“捩翠融青”之稱的越瓷之上，其珍其貴，莫可言狀。