《蘇武傳》的敘事藝術(shù)

高媛

中華傳統(tǒng)文化是我們民族的精神基石，是中華民族的精神命脈，中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典創(chuàng)造了廣闊的精神世界。 部編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第三單元選入的《蘇武傳》不僅是典范的歷史著作，同時(shí)也是優(yōu)秀的文學(xué)作品。在第三單元的單元目標(biāo)中明確提出研習(xí)史傳作品，領(lǐng)略人物風(fēng)采，理解史家對(duì)筆下人物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，理解古代史家的歷史觀念，完成鑒賞作品敘事藝術(shù)的目標(biāo)。此目標(biāo)與往常的文言文教學(xué)的不同之處在于，不僅要掌握豐富的文言文知識(shí)，例如在具體語(yǔ)境中辨別和分析詞義、掌握古今異義詞，更重要的是以文言知識(shí)為依托，疏通文章，感受其作為史傳文學(xué)作品的敘事藝術(shù)。其目標(biāo)來自于高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)群8“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”，并明確提出“該任務(wù)群的設(shè)置不是以對(duì)文學(xué)史和知識(shí)點(diǎn)的羅列為主旨，而是以增強(qiáng)讀學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的理解，提高學(xué)生的文言文閱讀能力為核心設(shè)計(jì)的 ” ，由此可見，分析文章的敘事藝術(shù)符合語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)，并且是教師在講授過程中不可缺少的一部分。那么這篇藝術(shù)成就極高的史傳文學(xué)作品如何體現(xiàn)其敘事藝術(shù)，本文將從寫人和記事兩個(gè)方面探究《蘇武傳》的敘事藝術(shù)。

一、記事方面

1.以順敘為主，兼以插敘、補(bǔ)敘

作為一篇史傳文學(xué)作品，敘事是《蘇武傳》的骨架，這是作為傳記的內(nèi)在規(guī)定性。在敘述歷史事件的過程中常按照事件的發(fā)展過程：奉命出使—因變被扣—自殺殉漢—衛(wèi)律勸降—幽置大窖—苦守北?！盍陝窠怠@釋歸漢的時(shí)間順序來依次敘述，脈絡(luò)清晰，但不是平鋪直敘，將相關(guān)事件以倒敘、插敘的方式進(jìn)行追述。例如，《蘇武傳》中第七段開頭就交代“初，武與李陵俱為侍中。武使匈奴，明年，李陵降，不敢求武”這句看似可有可無(wú)的插敘，一方面，既可以交代李陵和蘇武之間感情的深厚，同時(shí)也可以為下文李陵對(duì)蘇武設(shè)身處地、推心置腹的勸降做鋪墊;另一方面，通過插敘交代李陵投降，將李陵與蘇武形成鮮明的對(duì)比，更能凸顯出蘇武不失志潔的愛國(guó)形象。插敘中，提到了“不敢求武”，此處“求”是“求見”之意，寫出李陵內(nèi)心的羞愧之情，這種羞愧不僅是無(wú)顏見蘇武，更是無(wú)顏見漢！

在李陵對(duì)蘇武的勸降過程中，以李陵的口吻補(bǔ)敘了蘇武出使以來的處境，自蘇武出使以來，家人連遭橫禍，大哥、三弟或“伏劍自刎”或“惶恐飲藥而死”，妻子改嫁，母親去世、三個(gè)孩子生死未卜，如此遭際，你何必苦苦為漢守節(jié)？文章借李陵之口的補(bǔ)敘既體現(xiàn)出李陵對(duì)蘇武懇切、推心置腹地規(guī)勸，也是蘇武和李陵兩個(gè)人不同追求的一個(gè)真實(shí)的寫照，李陵追求的是個(gè)人安危，個(gè)人利益;而蘇武追求的是于國(guó)家的大義，二者不在一個(gè)層面上。

2.虛實(shí)結(jié)合，富有傳奇色彩

歷史作品必然是基于真實(shí)的歷史，真實(shí)性是其必備的屬性之一，但是為了增強(qiáng)其傳奇化色彩，作者也會(huì)采取虛實(shí)結(jié)合的方式，對(duì)歷史事件進(jìn)行故事化的描寫。《蘇武傳》中第四段，在衛(wèi)律對(duì)蘇武進(jìn)行勸降的過程中，蘇武“引佩刀自刺”，經(jīng)過“鑿地為坎，置煴火，覆武其上，蹈其背以出血”的一系列土方救治，蘇武終于“半日復(fù)息”，作者采用虛寫的方式對(duì)蘇武這種剛烈行為，死而不生的行為進(jìn)行了描寫，使其具有強(qiáng)烈的傳奇色彩，讓讀者的心也隨之跌宕起伏，引起讀者濃厚的閱讀興趣，讀起來引人入勝。

在蘇武被流放期間，匈奴將其“幽置大窖”，讓蘇武“苦守北?！保芍^將其至于絕境。在大窖中，蘇武“絕不飲食”趁“天雨雪”“嚙雪，并粘毛并咽之，數(shù)日不死”匈奴人將其視為神一般的存在，作者用傳奇化的語(yǔ)言描寫了蘇武所處環(huán)境的惡劣，在如此惡劣的環(huán)境下，蘇武能夠活下去，并不辱使命，可見其強(qiáng)大的意志力。

二、寫人方面

1.人物的刻畫，蘊(yùn)含作者的主觀傾向

任何文學(xué)作品都會(huì)摻雜著作者的主觀情感，在塑造人物的過程中都會(huì)寄予著作者的褒貶傾向，或贊揚(yáng)批判、或褒揚(yáng)貶斥，這都與作者寫作時(shí)的情感態(tài)度分不開。在《蘇武傳》中，衛(wèi)律和李陵在本質(zhì)上都沒有完成自己的使命，投靠匈奴，背叛了自己的國(guó)家，然而作者對(duì)衛(wèi)律和李陵的態(tài)度完全不同，這從兩個(gè)人對(duì)蘇武勸降的方式態(tài)度體現(xiàn)得最為明顯。衛(wèi)律勸蘇武投降時(shí)，先采取威逼，衛(wèi)律斬虞常后，“復(fù)舉劍擬之，武不動(dòng)”，威逼沒有成功衛(wèi)律又采取利誘的方式，用馬畜彌山，身居高位來誘惑蘇武，可見作者筆下的衛(wèi)律是一個(gè)貪生怕死，賣國(guó)求榮的可恥形象。然而同作為投靠匈奴的李陵，李陵勸降時(shí)是以一個(gè)老友的身份來規(guī)勸蘇武，并且李陵出場(chǎng)前作者交代“不敢求武”，這寫出了李陵與衛(wèi)律相比還是有羞恥之心。并且，李陵在勸降的過程中沒有威逼利誘而是設(shè)身處地地以一個(gè)老友的身份進(jìn)行規(guī)勸，并未見對(duì)李陵過多的貶斥之詞。因此，在對(duì)歷史事件的描述中，作品寄寓著作者態(tài)度的主觀傾向。

2.選擇符合人物的語(yǔ)言、動(dòng)作等細(xì)節(jié)刻畫人物

在對(duì)人物的刻畫過程中，作者選取了符合人物身份、性格的語(yǔ)言、動(dòng)作等細(xì)節(jié)來表現(xiàn)人物的性格。在《蘇武傳》中，衛(wèi)律對(duì)蘇武勸降的過程中，衛(wèi)律先后用利誘和威逼來勸降，作者把蘇武面對(duì)勸降反應(yīng)的性格特征刻畫展現(xiàn)得淋漓盡致。在利誘時(shí)，衛(wèi)律敘述自己投降后享受的榮華富貴，“武不應(yīng)”，一個(gè)“不應(yīng)”這一動(dòng)作細(xì)節(jié)體現(xiàn)了蘇武不慕名利的性格特征，以及衛(wèi)律驕奢無(wú)恥的性格。在衛(wèi)律對(duì)蘇武“復(fù)擬劍舉之”“武不動(dòng)”，由“不動(dòng)”這一動(dòng)作細(xì)節(jié)展現(xiàn)蘇武早已將生死置之度外，不怕死的形象，同時(shí)包含著對(duì)衛(wèi)律的蔑視。

作者在刻畫衛(wèi)律、李陵、蘇武時(shí)所用的語(yǔ)言風(fēng)格大相徑庭。衛(wèi)律對(duì)蘇武利誘時(shí)說道：“蘇君，律前負(fù)漢歸匈奴，幸蒙大恩，賜號(hào)稱王。擁眾數(shù)萬(wàn)，馬畜彌山，富貴如此。”可見衛(wèi)律對(duì)于投靠匈奴是不以為恥，反以為榮的，其驕奢淫逸、貪圖富貴的形象躍然紙上;李陵對(duì)蘇武勸降時(shí)，對(duì)蘇武說大多數(shù)投靠匈奴是對(duì)其自身利益的考慮，認(rèn)為蘇武空守?zé)o人之地，信義從何體現(xiàn)？可見李陵對(duì)蘇武是設(shè)身處地、推心置腹地規(guī)勸，用現(xiàn)實(shí)驚醒蘇武，用家事激醒蘇武，與自身相比，如此規(guī)勸并沒有摧毀蘇武忠君報(bào)國(guó)之志;并且蘇武的回答又和李陵的規(guī)勸形成鮮明的對(duì)比，蘇武認(rèn)為：“臣事君，猶子事父也，子為父死，亡所恨，愿勿復(fù)再言”，蘇武認(rèn)為為君主犧牲自己、為國(guó)家赴湯蹈火是臣子之責(zé)任所在。從對(duì)人物的語(yǔ)言描寫可以看出，李陵是站在個(gè)人利益的角度，關(guān)注的只是個(gè)人生死、家族興亡;而蘇武則是大義凜然，以國(guó)家利益為己任。

《蘇武傳》憑借高超的敘事藝術(shù)，為讀者塑造了一個(gè)忠于大漢、堅(jiān)貞不屈、無(wú)所畏懼、堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的蘇武！學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，不僅可以積累閱讀經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)民族文化的認(rèn)同感、自豪感，增強(qiáng)文化自信，更能讓同學(xué)們更好地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化！

作者單位： 哈爾濱師范大學(xué)