武漢封城期園藝療法的自我實(shí)踐與教育思考

周嫻 饒鑒 李平 熊威

摘 要：本文介紹了武漢封城期間被迫宅居在家進(jìn)行園藝療法的嘗試：一邊育種植物，一邊馴養(yǎng)鸚鵡，通過(guò)這個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，提出了怎樣將寵物輔助治療融入園藝療法的問(wèn)題，尤其園藝療法之花鳥(niǎo)模式的提出是本文的學(xué)術(shù)建樹(shù)。在比較分析室內(nèi)的園藝療法更加側(cè)重使人心理健康獲益、室外（舉例宋代城市園林）的則通過(guò)勞動(dòng)或運(yùn)動(dòng)強(qiáng)身更側(cè)重身體健康獲益的基礎(chǔ)上，指出了西方園藝概念的局限性并褒揚(yáng)了中文語(yǔ)境里園藝的藝術(shù)屬性。最后思考了園藝療法在鄉(xiāng)村振興運(yùn)動(dòng)背景下的美好前景與應(yīng)對(duì)大學(xué)生心靈教育工作中推廣實(shí)踐的可行性。

關(guān)鍵詞：壓力;園藝療法;實(shí)踐;寵物;心理;健康;設(shè)計(jì)

1 主要實(shí)踐內(nèi)容與感悟

新冠疫情讓人們不得不思考更健康的生活方式。中央改革委明文指出“要堅(jiān)持把人民…身體健康放在第一位，…，把預(yù)防為主擺在更加突出位置”[1]。那么，以預(yù)防為主的大健康理念下的園藝療法，怎樣創(chuàng)新地發(fā)展才能讓大多數(shù)人都享受得起園藝的健康福利呢？這個(gè)問(wèn)題值得重視并付諸實(shí)踐去深入研究。

1.1 培育草本種子發(fā)芽

因?yàn)榉獬牵錆h與外界的物流也幾乎全被封鎖了，所以我買不到理想的園藝療法種子。種子何謂“理想的”呢？一不能太小，二不能不易發(fā)芽。否則難以讓操作者體驗(yàn)到：發(fā)芽-生長(zhǎng)-開(kāi)花-結(jié)果-發(fā)芽-這種生命輪回的美妙?？傊?，育種是非常適合做為園藝療法的一種室內(nèi)活動(dòng)，它借由生命的律動(dòng)感覺(jué)使人們?cè)谛睦斫】瞪汐@益從而振奮“勇氣面對(duì)并接受生命的挑戰(zhàn)，重新拾起信心面對(duì)未來(lái)”[2]第18頁(yè)，因此，我強(qiáng)調(diào)了“理想的”重要性。種子作為最重要的道具，不應(yīng)該讓操作者感到難度很高。換言之，如果種子挑選得不理想，導(dǎo)致不能成功發(fā)芽生長(zhǎng)，那么它們就不能給操作者帶來(lái)有趣、舒服、好玩的享受感。隨之而來(lái)的，不僅是沒(méi)有起到療愈效果，反而遭遇反效果——這個(gè)觀點(diǎn)，是臺(tái)灣園藝療法實(shí)踐前輩郭毓仁老師其著作《治療景觀與園藝療法》的要義之一，我完全贊同。

我僅有的種子，恰好都是草本的，雖不理想（既不大也不新鮮），但都在我精心照顧下完成了它們的生命輪回，讓我享受到了園藝收獲的樂(lè)趣、有效舒緩了為線上教學(xué)做全新備課的工作壓力。孟春時(shí)期，氣溫較低，我點(diǎn)播了耐寒的芫荽;仲春，我試種了紫蘇、旱金蓮、荊芥;季春，在清明與谷雨之間，適合播玉米和洛神。陪伴我做園藝操作的是三只活潑的鸚鵡，它們也分享了育種帶來(lái)的喜悅成果：新鮮的綠葉蔬菜和色澤艷麗的旱蓮花。與其說(shuō)它們是“陪伴”者，不如說(shuō)它們是“參與”者。

1.2 操作過(guò)程中的感悟

為什么說(shuō)鸚鵡也是園藝療法的重要參與者呢？因?yàn)槲覍?duì)園藝這個(gè)詞的理解是廣義的。園藝學(xué)，在西方語(yǔ)境里是horticulture，從詞源上究其涵義，則是“關(guān)于花園（horti-）的培育（cultivation）學(xué)”。其中前綴horti是拉丁語(yǔ)hortus gardinus的縮寫(xiě)。而hortus gardinus（花園）也可縮寫(xiě)成后半形式gardinus。到了14世紀(jì)以后，gardinus融合了希伯來(lái)語(yǔ)Eden，于是花園就寫(xiě)作garden。其中，gar-的詞源同yard和guarded，強(qiáng)調(diào)的是四周被圍合起來(lái)的受保護(hù)的樣子;而-den的詞源Eden本意即快樂(lè)感?？傊鸦▓@寫(xiě)成garden比horti更能體現(xiàn)西方兩希文化結(jié)合的歷史感，但是，無(wú)論哪種寫(xiě)法都不能證明：園藝學(xué)等于植物學(xué)。換言之，若把花園等同于植物，未免狹隘。

因上所述，我不同意這個(gè)觀點(diǎn)：“廣義地講，園藝療法是指通過(guò)植物及與植物相關(guān)的諸活動(dòng)達(dá)到促進(jìn)體力、身心精神的恢復(fù)療法，”[3]第2～3頁(yè)顯然，把園藝等同于植物是有爭(zhēng)議的。假如園藝等于植物，那么，“居住在城市中的人們大多通過(guò)園藝活動(dòng)來(lái)親近自然”[4]第19～23頁(yè)這個(gè)論點(diǎn)就不成立了;因?yàn)?，許許多多城市居民親近自然的方式是通過(guò)動(dòng)物（尤其萌寵）而不是植物。早在十多年前，賓夕法尼亞大學(xué)精神病學(xué)兼獸醫(yī)學(xué)專家Aaron Katcher已用非常具有說(shuō)服力的大量實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)證明了“寵物治療對(duì)自閉癥兒童的明顯效果”[5]第377～383頁(yè)。

所以，我認(rèn)為寵物鸚鵡是園藝活動(dòng)的重要參與者，同植物一樣也也是園藝療法的道具之一。那么，怎樣將寵物治療作為輔助手段加入園藝療法呢？

2 分析兩個(gè)本土的古今現(xiàn)象和一個(gè)國(guó)外的問(wèn)題

兩個(gè)本土現(xiàn)象是指今天的疫情迫使城市人民不得不宅居的生活事實(shí)和古代的市民普遍把花園當(dāng)作日常園藝療法實(shí)踐的場(chǎng)所的現(xiàn)象。一個(gè)國(guó)外問(wèn)題是指園藝療法作為一門(mén)現(xiàn)代的科學(xué)與學(xué)科，它的理論依據(jù)主要是西方心理學(xué)，而這些心理學(xué)理論若用于指導(dǎo)今天的實(shí)踐還存在一些問(wèn)題。

2.1 新時(shí)代宅居環(huán)境的新壓力

疫情迫使家變成了唯一的生活環(huán)境（最艱時(shí)出門(mén)散步成奢望），也變成了線上的工作環(huán)境。于是，家庭也成為充滿壓力的環(huán)境。有人說(shuō)“在當(dāng)今的社會(huì)，工作、生活環(huán)境中隨時(shí)隨地都有可能造成對(duì)人的無(wú)形壓力，而削弱這種壓力的唯一環(huán)境就是園藝自然環(huán)境?！盵6]第19～23頁(yè)我贊同這個(gè)觀點(diǎn)，隨之而來(lái)的問(wèn)題則是在有限的家庭室內(nèi)空間如何做到親近園藝自然環(huán)境呢？于是有人建議拿出室內(nèi)大部分的空間裝置植物，甚至給了“拿出20%的空間擺放植物比拿出10%的空間其粉塵去除量要多出三倍”[7]的證據(jù)。我完全相信這個(gè)論據(jù)的真實(shí)性。但問(wèn)題是，若只為獲得去除粉塵這種生理方面的健康效益，用一臺(tái)小小的空氣凈化機(jī)就可解決，有必要犧牲20%以上的居室空間嗎？注意此處強(qiáng)調(diào)的是空間而不是面積，顯然，以犧牲居室空間的方式親近園藝自然是不現(xiàn)實(shí)的。

毋庸置疑的是，生活節(jié)奏緊張、工作壓力增大，會(huì)導(dǎo)致心理隱患，我們稱之為亞健康狀態(tài)。世衛(wèi)組織在1948年阿拉木圖大會(huì)重新定義了“健康”，旨在強(qiáng)調(diào)，健康不僅僅是生理上沒(méi)疾病和殘缺，還包括心理上和社會(huì)適應(yīng)能力上都完好。我國(guó)的“道教醫(yī)學(xué)”[5]理論其實(shí)就是自然醫(yī)學(xué)理論，是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的哲學(xué)源頭。內(nèi)經(jīng)把致病因素分為外因和內(nèi)因。外因即六邪（風(fēng)熱暑濕燥寒），內(nèi)因即七情。七情困頓就是心理隱患，若致癥狀，中醫(yī)統(tǒng)稱為情志病。內(nèi)經(jīng)是最早的心身醫(yī)學(xué)（比世衛(wèi)組織的新健康定義早得多），強(qiáng)調(diào)內(nèi)因（心理）病會(huì)導(dǎo)致外因（生理）病，例如“心動(dòng)，則五臟六腑皆搖”的心身辯證觀。所以我們傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)更注重內(nèi)因致病因素而提倡調(diào)心養(yǎng)性、移情易志、游目騁懷等日常保健習(xí)慣，堅(jiān)持以預(yù)防作為上醫(yī)的準(zhǔn)則。

倘若僅以調(diào)養(yǎng)情志精神為目的，那么只取宅居環(huán)境的室內(nèi)一隅就足夠了?！皥@藝療法的范圍可大可小…小者一小盆栽即可自成一套課程，…重點(diǎn)：親近自然、接受陽(yáng)光、用心照顧，即可享受園藝療法帶來(lái)的療效”[8]第220～225頁(yè)我贊同此觀點(diǎn)，因?yàn)樵诜獬瞧陂g我未曾離開(kāi)居室半步，全從照顧幾盆花卉、蔬菜和三只鳥(niǎo)兒的過(guò)程中享受了陽(yáng)光和喜悅，心理受益十分明顯。

2.2 古代城市園藝療法實(shí)踐的濫觴

我國(guó)城市園藝療法實(shí)踐濫觴于宋代。主要原因有三。首先，宋代的城市生活普遍有游園的習(xí)俗。上至達(dá)官文人、下至平民耕夫，無(wú)不以游園為時(shí)尚。當(dāng)時(shí)民間流傳“三月十八，村里老婆風(fēng)發(fā)”的俚語(yǔ)，反映了村姑們一到春天就往城里趕忙游玩的熱鬧情景。宋代的城市，花園的數(shù)量多到什么程度呢？“東京園林之多，達(dá)到了‘百里之內(nèi)，并無(wú)闃地’的程度”[9]第198頁(yè)。臨街開(kāi)放的酒樓、茶館無(wú)一不爭(zhēng)相建造自己的花園，并把酒樓以園子命名，比如張宅園子正店、蠻王園子正店、郭曉奇園子正店等等。而這些商業(yè)園林，設(shè)計(jì)的藍(lán)本則是當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)的文人名園比如司馬光的獨(dú)樂(lè)園、安燾的叢春園、富鄭公的宅園等?？梢?jiàn)，城市生活的日常，無(wú)論雅俗都離不開(kāi)園林。

其次，上層的政策，重視運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生勝過(guò)于軍事。第一個(gè)開(kāi)放皇家園林供人民運(yùn)動(dòng)游樂(lè)的是宋太宗，那時(shí)皇家園林兼具帝王閱兵和全民健身的雙重功能;宋真宗時(shí)則無(wú)閱兵功能，全為方便人民運(yùn)動(dòng)強(qiáng)身，如為了增加運(yùn)動(dòng)的娛樂(lè)性還在金明池發(fā)明了水秋千、龍舟競(jìng)標(biāo)等水上趣味運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目;宋徽宗更是將五運(yùn)六氣健康觀提升為國(guó)策，他“極力推崇政治經(jīng)濟(jì)文化生活都和‘五運(yùn)六氣’相聯(lián)，實(shí)際是宣揚(yáng)運(yùn)動(dòng)”[10]第180頁(yè)從他設(shè)計(jì)的艮岳的景點(diǎn)提名：藥寮、煉丹亭、不老泉，可見(jiàn)運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)是永葆健康。另從“名園蹴鞠稱春游”、“秋千蹴鞠趁清明”、“蹴鞠場(chǎng)邊萬(wàn)人看”等古詩(shī)句中可見(jiàn)蹴鞠可能是春天最廣受歡迎的運(yùn)動(dòng);而且這種運(yùn)動(dòng)需要開(kāi)闊的場(chǎng)地。所以，園藝環(huán)境的范圍在宋代不局限于室內(nèi)，可能更多依賴于場(chǎng)地開(kāi)闊的園林。

最后，文人是實(shí)踐先鋒。上有政策、下有對(duì)策，園藝勞動(dòng)對(duì)策響應(yīng)最積極的可能是文人士大夫階層尤其那些官場(chǎng)失意的人。司馬光園記載“志勤體疲，所病者，學(xué)之至?！币饧淳瘢ㄖ荆┬量鄤诶鄱眢w疲軟乏散，病因由讀書(shū)學(xué)習(xí)太過(guò)努力導(dǎo)致（部分歸因其政敵的仕途得意）。因此他在園子里安排了采藥圃、種竹齋、澆花亭、弄水軒、釣魚(yú)庵諸景，其中，采、種、澆、弄、釣這些動(dòng)詞無(wú)疑都是園藝體力勞動(dòng)?！巴陡腿◆~(yú)、執(zhí)衽采藥、決渠灌花、操斧剖竹”可能是形樂(lè)志苦之人最理想的園藝療法實(shí)踐的內(nèi)容，今天仍有借鑒意義。蘇軾雪堂園記有“蘇子得廢圃于東坡之脅”，可見(jiàn)他選址雪堂于東坡的主因是東坡之脅有一個(gè)廢棄的園圃。當(dāng)時(shí)他已被貶往黃州（今湖北黃岡），也是志苦之人。能夠在偏遠(yuǎn)的黃州尋得一個(gè)實(shí)踐園藝勞動(dòng)的園圃實(shí)屬不幸中的小確幸。

綜上所述，園林比較室內(nèi)，其優(yōu)勢(shì)是可通過(guò)運(yùn)動(dòng)、勞動(dòng)的施展使實(shí)踐者在生理上獲益。從身、心兩方面都受益的角度，園林可能是最理想的實(shí)踐園藝療法的環(huán)境。

2.3 西方園藝療法科學(xué)理論的瑕疵

目前國(guó)內(nèi)外園藝療法研究領(lǐng)域認(rèn)同率比較高的理論依據(jù)主要有以下三派：

一是上個(gè)世紀(jì)80年代美國(guó)教授Ulrich的壓力減小理論，他的學(xué)科背景是“衛(wèi)生設(shè)施設(shè)計(jì)”[11]。二是美國(guó)教授Kaplan夫婦的注意力恢復(fù)理論，他們的學(xué)科背景是“環(huán)境心理學(xué)”[11]。三是90年代Roszak教授的生態(tài)心理理論，其學(xué)術(shù)背景是“心身醫(yī)學(xué)與生態(tài)學(xué)的交叉學(xué)科”[12]第26～30頁(yè)。

但是任何理論都不完美。比如Ulrich理論得出的結(jié)論“甚至觀看綠化與水體等自然環(huán)境相關(guān)的影象媒體，也會(huì)對(duì)壓力放松產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用”[13]第79～82頁(yè)，那么，主要是“自然環(huán)境”產(chǎn)生的積極作用，還是“綠化與水體”的綠色色彩本身產(chǎn)生的作用呢？因?yàn)橛跋衩襟w只能傳達(dá)平面的視覺(jué)要素比如色彩而沒(méi)有三維空間的環(huán)境臨入感。這個(gè)問(wèn)題的答案有待循證研究。再如Kaplan理論成立的假設(shè)條件是“人類對(duì)大自然環(huán)境具有天生的向往”[13]第79～82頁(yè)意即人們對(duì)自然環(huán)境天生就感興趣，所以觀看自然不會(huì)注意力渙散從而有助恢復(fù)工作的疲勞感。但是這個(gè)假設(shè)令人懷疑，我的觀察結(jié)果是：從小在鳥(niǎo)籠里孵化并長(zhǎng)大的鸚鵡，對(duì)自然環(huán)境沒(méi)有向往的興趣，而且十分害怕離開(kāi)人工的居室環(huán)境。同理推測(cè)，從小在城市中心長(zhǎng)大的孩子真的對(duì)自然環(huán)境中的植物感興趣嗎？待調(diào)研統(tǒng)計(jì)。最后Roszak理論提出的野生動(dòng)物療法、荒野療法，雖然可能彌補(bǔ)了以上兩派理論除視覺(jué)以外的其它感官機(jī)能解釋的缺失，但是，野生動(dòng)物與荒野環(huán)境的危險(xiǎn)性在今天是不言而喻的。換言之，Roszak理論中對(duì)實(shí)踐具有可行的指導(dǎo)價(jià)值的只有：園藝療法。

總之，這些西方理論似乎都經(jīng)不起深入思考和論證。做學(xué)術(shù)研究不能對(duì)西方理論知識(shí)一味地持“拿來(lái)主義”的態(tài)度！

3 創(chuàng)新：寵物輔助治療加入園藝療法

上文已闡明野生動(dòng)物的危險(xiǎn)性和不可操作性，所以首先需強(qiáng)調(diào)Pet不等同于一般Animal。寵物由于經(jīng)過(guò)了一定程度的馴化，對(duì)人類心身健康的促進(jìn)是安全且有效的，比如“通過(guò)使學(xué)生與貓、狗互動(dòng)，以幫助減輕壓力的項(xiàng)目被稱為動(dòng)物探訪計(jì)劃（AVP），已在美國(guó)一些高校存在多年”[14]。寵物與人之間有著豐富的互動(dòng)性，比如提供了觸覺(jué)感官的愉悅享受，這個(gè)功能是植物不具有的。任何創(chuàng)新都離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的土壤，本文寵物輔助治療的理論依據(jù)是我國(guó)的傳統(tǒng)自然審美觀和傳統(tǒng)中醫(yī)文化。自然審美的覺(jué)醒始于約公元4世紀(jì)（魏晉），動(dòng)物、植物、山水都是藝術(shù)表現(xiàn)的審美對(duì)象，一起構(gòu)成完整的園林藝術(shù)體系。最早把鶴當(dāng)作寵物在寺廟園林里馴養(yǎng)的人可能是東晉僧人支道林。支公好鶴的典故告訴我們寵物鶴與野生鶴的區(qū)別在，寵物需從幼年時(shí)期開(kāi)始馴養(yǎng)。明代張潮《幽夢(mèng)影》評(píng)“鶴令人逸，馬令人俊，蘭令人幽，松令人古”，首列對(duì)動(dòng)物鶴與馬的審美心理。計(jì)成也有提到“養(yǎng)鹿堪游，種魚(yú)可捕”[15]第51頁(yè)等園林動(dòng)物的娛情功能。由于世界自然審美意識(shí)最早覺(jué)醒的民族在中國(guó)，所以西方horticulture一詞在中文語(yǔ)境里意譯為“園藝”不如直譯為“園育（cultivation）”更準(zhǔn)確。簡(jiǎn)言之，中文語(yǔ)境里的園藝，即培育園林的藝術(shù)。比較中英文差異，顯然中文語(yǔ)境突出的是“藝”。

園藝不等于園藝療法。既然提療法，必然重療效。舉例園藝植物的療效：早在1975年就有臨床實(shí)驗(yàn)統(tǒng)計(jì)結(jié)論“金銀花與魚(yú)腥草水餾復(fù)方制劑治愈小兒肺炎千余例且療效滿意，可替代抗菌素”[16]第573～579頁(yè)。無(wú)論“真理導(dǎo)實(shí)踐”，亦或“實(shí)踐出真知”，都不重要，因?yàn)檫@就是個(gè)先有雞還是先有蛋的無(wú)聊爭(zhēng)論。重要的是，只有實(shí)踐才能證明療效。然而有西方學(xué)者反對(duì)將中醫(yī)藥植物應(yīng)用到園藝療法（包括康養(yǎng)景觀環(huán)境）并撰文“提出要警惕這一做法”[17]第24～27頁(yè)，令我們感到困惑。中藥學(xué)實(shí)踐是傳統(tǒng)中醫(yī)文化的不可或缺的重要組成部分，是使園藝療法具有中國(guó)特色的寶藏級(jí)源泉。

完整的園藝療法實(shí)踐體系應(yīng)包括：園藝食療、園藝芳療、園藝景療三大部分。其中食療與芳療分別側(cè)重味覺(jué)與嗅覺(jué)的藝術(shù)開(kāi)發(fā)，主要道具是植物;景療則重在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)，主要道具有環(huán)境景觀（視）、花鳥(niǎo)（視聽(tīng)觸）、檢疫且特別訓(xùn)練過(guò)的治療動(dòng)物（觸）。景療這一大部分，在其中環(huán)境景觀（視）的理論研究方面，目前最具參考價(jià)值的是Orians的草原稀樹(shù)假說(shuō)，他從風(fēng)景審美的進(jìn)化角度提出“人類普遍偏好熱帶草原這種自然、開(kāi)闊的景色”[18]第118～124頁(yè)。比較德國(guó)浪漫派風(fēng)景畫(huà)家Friedrich的這兩幅都很自然、開(kāi)闊的風(fēng)景畫(huà)后，不難發(fā)現(xiàn)畫(huà)于1822年的《家鄉(xiāng)附近的草地》比畫(huà)于1808～1810年的《海濱僧侶》看上去更令人心曠神怡，說(shuō)明“熱帶草原”特質(zhì)里草綠的色彩要素和空間的開(kāi)闊感要素一樣重要。另在花鳥(niǎo)（視聽(tīng)觸）的實(shí)踐方面，最具研究典型性的案例可能是日本掛川花鳥(niǎo)公園里鸚鵡與人的互動(dòng)?；苤斡耍瑯右材苤斡B(niǎo)，例如有實(shí)驗(yàn)結(jié)論顯示：“櫻李屬的花卉可治愈鳥(niǎo)兒的狂躁癥，將花兒故意撒落在鳥(niǎo)兒羽毛上，可讓它們迅速恢復(fù)平靜狀態(tài)。當(dāng)主人面對(duì)鳥(niǎo)兒的憤怒行為感到不安時(shí)，花兒同樣可安撫主人的情緒”[19]第42～44頁(yè)，我把它稱為園藝療法的花鳥(niǎo)模式。

4 思考：園藝療法實(shí)踐在大學(xué)生心靈教育工作中推廣的前景展望

鄉(xiāng)村環(huán)境的一大優(yōu)勢(shì)特色就是包含農(nóng)場(chǎng)、山林、湖田等開(kāi)闊的自然景觀。最早的園藝療法實(shí)踐可追溯至18世紀(jì)末的英國(guó)約克郡收容所，它在鄉(xiāng)村的自然環(huán)境中導(dǎo)入了讓小雞、兔子和精神病人一起玩耍的活動(dòng)，以此方法控制患者的行為，收到的效果比以前的“恐嚇?lè)ā币?19世紀(jì)初北蘇格蘭的精神科醫(yī)生又在農(nóng)場(chǎng)中增加了讓患者進(jìn)行園藝勞動(dòng)的方法，結(jié)果有效地提高了治療的效果。這些說(shuō)明，鄉(xiāng)村是實(shí)踐園藝療法的最理想場(chǎng)所。在目前鄉(xiāng)村振興的國(guó)家戰(zhàn)略大背景下，許多高校都興起科技人才下鄉(xiāng)服務(wù)的活動(dòng)，比如去年湖北省教育廳啟動(dòng)了“百校聯(lián)百縣”的行動(dòng)計(jì)劃。我們團(tuán)隊(duì)參與了這個(gè)行動(dòng)，服務(wù)于大別山中藥材產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)區(qū)的重點(diǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)——紅安縣。我們期待在?？h互助關(guān)系的良好基礎(chǔ)上把我們的試驗(yàn)農(nóng)場(chǎng)打造成為大學(xué)生開(kāi)展心靈教育工作的園藝療法實(shí)踐基地。

本文所指心靈教育意即心理健康教育。疫后綜合癥在“大學(xué)城”內(nèi)表現(xiàn)出的心理隱患問(wèn)題顯得尤為突出。我們一致贊同這樣的觀點(diǎn)：“幾乎所有的觀點(diǎn)都認(rèn)同培養(yǎng)健全人格是心靈教育的目標(biāo)”[20]。心理學(xué)不只是關(guān)注人類疾病的科學(xué)，也是重視人類幸福和發(fā)展的科學(xué)，所以，只有以心靈教育系列的課程提前干預(yù)和積極影響學(xué)生的心理成長(zhǎng)，才能有效避免各類校園悲劇。園藝療法結(jié)合自然美育也許是最適合聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)村和校園的實(shí)踐操作途徑。

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第一作者簡(jiǎn)介：

周嫻/1980/女/湖北襄陽(yáng)/碩士/副教授/園藝療法的環(huán)境設(shè)計(jì)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)，湖北工業(yè)大學(xué)（430068）/ShaneZhou111@163.com

通訊作者簡(jiǎn)介：

饒鑒/1980/男/湖北武漢/博士/教授/風(fēng)景區(qū)品牌視覺(jué)形象設(shè)計(jì)，湖北工業(yè)大學(xué)