民族記憶與文化基因：“斡包節(jié)”的文化意蘊及其現(xiàn)代傳承

樸今海 王俏

[摘要]傳統(tǒng)節(jié)日是我國各民族重要的標志性文化，是中華文化的重要組成部分。達斡爾族的“斡包節(jié)”是集民間信仰、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代多種文明等多元文化因子為一體的復合型文化活動。作為達斡爾族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，“斡包節(jié)”蘊含著豐富的價值意蘊：敬畏自然的人文倫理、增強民族認同和凝聚力的紐帶、弘揚民族文化和促進經濟發(fā)展的重要載體、鑄牢中華民族共同體意識的重要路徑等。深入挖掘“斡包節(jié)”的積極因素，喚醒達斡爾族節(jié)日文化的民族記憶，傳承民族文化基因，樹立和突出各民族共享的中華文化符號，不僅有利于提升各民族的自我認知，增強民族凝聚力，而且對推動各民族交往交流交融，增進中華民族文化認同，從而鑄牢中華民族共同體意識具有重要的現(xiàn)實意義。

[關鍵詞]達斡爾族;民族記憶;文化基因;斡包節(jié);價值意蘊;國家符號;現(xiàn)代傳承

中圖分類號：C953? 文獻標識碼：A

文章編號：1674-9391（2021）11-0063-06

作者簡介：樸今海（1962-），

女，朝鮮族，吉林龍井人，延邊大學民族研究院院長、延邊大學人文社會科學學院社會學系教授、博士生導師，研究方向：民族文化;王俏（1993-），女，漢族，延邊大學民族學專業(yè)博士生。吉林 延吉 133002

傳統(tǒng)節(jié)日是一個國家或民族的歷史文化長期積淀的產物，是民族文化、民族精神的重要傳承載體，是一個國家、一個民族重要的標志性文化。保護、傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化，一定程度上關系著國家文明脈絡的延續(xù)、民族精神的凝聚和社會發(fā)展的和諧。[1]中國是一個節(jié)日大國。在悠久的歷史、廣闊的疆域和多元化的生計模式下，中國各民族創(chuàng)造、傳承和發(fā)展了燦爛多姿的節(jié)日文化。“斡包節(jié)”是內蒙古自治區(qū)莫力達瓦達斡爾族自治旗每年舉辦的達斡爾族古老的民俗節(jié)日活動，是集民間信仰、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明等多種文化因子為一體的綜合性文化活動，集中展現(xiàn)出達斡爾族人民特有的風土人情，蘊含著達斡爾族人民對美好生活的向往和追求，是達斡爾族傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式和傳承載體。深入挖掘“斡包節(jié)”的積極因素，喚醒達斡爾族節(jié)日文化的民族記憶，傳承民族文化基因，樹立和突出各民族共享的中華文化符號，不僅有利于提升各民族的自我認知，增強民族凝聚力，而且對推動各民族交往交流交融，增進中華民族文化認同，從而鑄牢中華民族共同體意識具有重要的現(xiàn)實意義。

2011年，國家發(fā)布《扶持人口較少民族發(fā)展規(guī)劃（2011-2015）》，把扶持對象由原來的22個人口較少民族擴大為28個以后，達斡爾族也作為人口較少民族，享受著國家和各級政府的各項扶持政策。伴隨著達斡爾族經濟社會的快速發(fā)展，達斡爾族的傳統(tǒng)文化也受到學界的廣泛關注，尤其是達斡爾族節(jié)日文化更是因其民族性、獨特性、多樣性等特點引人注目。首先是從宏觀層面上，2010年3月，由文化部民族民間文藝發(fā)展中心、光明日報出版社共同啟動的國家社科基金特別委托項目之《中國節(jié)日志》（共200卷），第一次對達斡爾族斡包節(jié)的歷史和現(xiàn)狀進行準確、真實、全面的記錄。微觀層面的研究也漸趨活躍。毅松[2]、王秀枝[3]等關注達斡爾族節(jié)日文化在達斡爾族社會文化發(fā)展中的重要作用，提出“充分繼承弘揚民族文化，打造具有濃郁民族內涵特色的當代節(jié)日，努力使達斡爾族當代節(jié)日成為民族的、地方的文化名片、文化符號、文化品牌，增強民族文化的影響力”。也有學者關注包括傳統(tǒng)節(jié)日在內的達斡爾族傳統(tǒng)文化的經濟功能，如德紅英從文化資源、文化氛圍、民族精神等方面探討達斡爾族傳統(tǒng)文化在民族經濟發(fā)展進程中的當代影響和現(xiàn)實意義，并以此為基礎進一步探討達斡爾族傳統(tǒng)文化的保護策略。[4]還有一些學者以民族節(jié)日視角，記錄和描述了莫旗斡包節(jié)的形成過程、基本內涵和發(fā)展現(xiàn)狀，以文化重構視角闡釋了斡包節(jié)對傳統(tǒng)文化的傳承及其當代價值。[5]盡管近幾年有關達斡爾族傳統(tǒng)文化的研究漸趨升溫，但總體看來，研究總量還是不夠多，且多為概述性成果，從達斡爾族民族記憶、文化基因深層面上詮釋達斡爾族節(jié)日文化意蘊與價值，論述其在國家形象塑造、國家認同建構方面功能的實證研究相對薄弱。本文基于對莫旗“斡包節(jié)”的田野調查，詮釋“斡包節(jié)”的價值意蘊，探討民族節(jié)日現(xiàn)代傳承路徑，旨在建構各民族共享的中華文化符號，以弘揚各民族傳統(tǒng)文化，提升各民族的自我認知和民族文化認同，進而打好鑄牢中華民族共同體意識的思想基礎。

一、“斡包節(jié)”：達斡爾人心中的圣節(jié)

大千世界，無論國界、無論民族、無論時代，人們對大自然和神靈的崇拜始終伴隨著人類的歷史。由于環(huán)境和時代不同，我國各民族的祭祀文化可謂千姿百態(tài)，異彩紛呈，是中華文化寶貴的精神財富。被譽為“契丹后裔”的達斡爾族是我國北方古老的少數民族之一，有著悠久的歷史與燦爛的文化。據傳達斡爾族最早生活在西起貝加爾湖，東至牛滿河，北至外興安嶺，南達黑龍江南岸的廣大地區(qū)，17世紀中葉，達斡爾族開始遷往嫩江流域，少部分仍留在今外貝加爾一帶。1762年，清政府征調東北布特哈八旗達斡爾索倫等將士及家眷，進軍新疆屯墾戍邊，由此逐漸形成了達斡爾族分居東北內蒙、黑龍江地區(qū)和西北新疆地區(qū)的狀況?，F(xiàn)今達斡爾族主要分布在內蒙古莫力達瓦達斡爾族自治旗和黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯達斡爾族區(qū)，少數居住在新疆塔城一帶，人口約有13萬人。1958年8月，達斡爾族唯一的民族自治地方——內蒙古莫力達瓦達斡爾族自治旗（以下簡稱莫旗）成立。在千百年漫長的歲月長河中，達斡爾族創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴的游牧、狩獵和農耕文化，為中華民族的文明昌盛作出了寶貴的貢獻。

達斡爾族承襲著古老的契丹民族遺風，有著自己獨特的信仰文化，斡包祭便是達斡爾族日常生活中一種寓意深刻、特色鮮明的傳統(tǒng)的信仰儀式，已經深深地滲透在達斡爾族人的骨血之中。據史料記載，“每年五月（農歷），屯人咸集斡包前，用牛或豬，牛則牽繩，豬則綁之，祭人以祝禱詞禱告，祈求風調雨順、五谷豐收、牛馬無災等詞。禱畢宰?；蜇i，其頭顱、心肝等煮畢供斡包，其余生供，祭人仍禱告一次，此時眾人皆焚香叩拜，祭畢舉行游藝活動，如舉行跤射、賽馬、角力或舞蹈、演唱等。最后將牛肉或豬肉煮熟共餐之”[6]。

斡包一般建在地勢較高的山頂或丘陵上，用大小石塊堆成，呈谷倉狀，頂端圍有柳條圈。斡包是達斡爾族所信仰的神靈居所，是祭天地、山川和神祇的祭壇，除定期的祭祀儀式外，達斡爾人出門遠行時凡是路遇敖包都要祭拜，祈求平安，并隨手撿石添上，以示崇敬。歷史上的斡包有民間斡包和衙門斡包之分，民間斡包比較原始簡單，是各個姓氏莫昆（達斡爾族的父系家族組織）的家族神靈之位，一般由薩滿、巴格奇主祭，斡包大小及祭祀沒有統(tǒng)一要求，祭拜對象都是天地諸神和祖先之靈，寄托著人們對風調雨順、五谷豐收、人畜平安的期盼;而衙門斡包即為官斡包，一般由地方政府設立及修繕，并有固定的祭祀儀式，由衙門總管主祭?，F(xiàn)存的最古老的達斡爾族衙門斡包是位于莫旗中國達斡爾民族園內的建于1689年（康熙28年）的布特哈八旗總管衙門斡包，斡包的設立往往亦是一地管理機構成立的標志。每年的春秋兩季，達斡爾族人民都要殺牛宰羊獻祭酒，舉行盛大的祭祀天地山川神靈之儀式，祈求一年風調雨順、五谷豐登、國泰民安。經歷了三百多年的滄桑變遷，如今的斡包祭已從單純的祭祀活動轉變成為莫旗最具代表性的傳統(tǒng)文化禮俗活動，成為宣傳達斡爾民族的文化的名片，成為增進各民族團結、促進社會和諧進步的民族團結大盛會。2004年莫旗第十屆人民代表大會第一次會議正式決定把6月28日定為“斡包節(jié)”，以政府支持、民間推進的方式加以統(tǒng)一與引導。在旗委、政府的大力支持下，達斡爾族人民給“斡包節(jié)”賦予新的時代內涵和獨特底蘊，以既生動活潑又符合現(xiàn)代人審美情趣的形式與活動，去用心演繹“斡包節(jié)”的精髓，讓“斡包節(jié)”不斷煥發(fā)出生機和活力。

每年“斡包節(jié)”祭祀活動的具體程序都大同小異。先是祭祀前都要宰殺牲畜，主要是牛、羊、豬，然后將其肉煮熟后與其他供品一起供于斡包前。在斡包的四周要奠灑白酒，還要在斡包的四面點火焚香，所有參加祭祀的人員，都要以虔敬之心跪于斡包前。祭祀先從上香敬酒儀式開始。主祭人三叩首后進香，并將香插入香臺的正中央，而后敬酒。第一杯酒，主祭帶族人朝斡包席地而跪，將酒灑在地上，叩首三次，以示祭祖之意;第二杯酒，輕輕灑在斡包上，以告慰亡者在天之靈;第三杯酒，由空中倒灑向斡包，凈心祈福生者來年吉祥平安。隨即身著民族服裝的十位不同民族的長者代表進香敬酒叩首。敬酒儀式之后，由主祭人以抑揚頓挫的聲音宣讀祭文，祭文內容為：

崇敬的斡包神：

擇吉日，我們云集在斡包前，宰牛、豬、羊等活物，備美酒、水果、糕點為祭品，供奉在您面前，感恩給予我們的恩惠。

您主宰山川江河，是大自然的明主，眾人跪拜，祈求風調雨順、五谷豐收，保佑世間無災、人畜平安，孩子們學業(yè)有成、遵紀守法，人們敬老愛幼、為國爭光，百業(yè)興旺、社會進步。我們期盼著今年又是一個好年景！

謝恩！

宣讀祭文完畢之后，緊接著就是眾人繞斡包轉圍圈儀式。在場的所有人跟著主祭和十位各族老人代表順時針繞著斡包走三圈，先由主祭邊喊“活諾”“活諾”（保佑的意思），邊向斡包拋灑酒和五谷粥，手握小酒瓶的眾人也跟著主祭邊走邊向斡包灑酒致敬，并往斡包上添置石塊，以表達心中對神靈的虔誠、對生命的敬畏和對豐收的向往。走完三圈以后眾人圍在祭祀供臺周圍，取些水果、糕點等祭品，分享斡包神的恩賜。

祭祀儀式結束后，便是自治旗政府主辦的斡包節(jié)開幕式以及各種達斡爾族傳統(tǒng)文化活動，諸如曲棍球、射箭、摔跤、頸力、扳棍等達斡爾族傳統(tǒng)競技角逐和魯日格勒舞、烏欽等國家級非遺項目展演、各種主題集會、商貿活動以及斡包學術研討會等悉數登場，吸引著來自國內外的眾多觀眾。到了午后，穿著節(jié)日的盛裝的眾人成群結隊地圍坐在草地林間，品嘗美味佳肴，盡情唱歌跳舞，進行各種形式的娛樂活動，直到傍晚時分才結束。斡包祭經過300多年的演變，已從單純的祈求風調雨順、五谷豐收、人畜繁盛為目的的祭祀活動發(fā)展成為集祭祀、傳統(tǒng)文化展演、商貿活動、學術活動等為一體的民族傳統(tǒng)節(jié)日。由莫旗政府申報的“達斡爾族薩滿斡包祭”已于2011年被批為內蒙古自治區(qū)第三批自治區(qū)級民俗類非物質文化遺產。

二、“斡包節(jié)”的文化意蘊與價值

傳承于數百年的古老的達斡爾族斡包祭，從表面上看來，只是對由石塊堆砌而成的石碓的祭祀儀式，但其寓意卻極為豐富。民間信仰作為一種文化現(xiàn)象，最能體現(xiàn)人與自然、人與人之間的關系，其所隱含的觀念與行為，至今仍不同程度地影響著普通民眾的價值觀念、行為準則，在調適人與自然的關系、維系社會安定中發(fā)揮積極的作用。

（一）天人之和：敬畏自然的人文倫理

斡包祭，就其本質而言，“是以崇拜狩獵自然環(huán)境為特征的，是以山石樹木崇拜為主體的大自然崇拜意識的直觀反映”[7]。無論是遠古時候的山林狩獵采集生計還是后來的游牧農耕生計，達斡爾族的先民首先面臨的是氣候、季節(jié)、生態(tài)環(huán)境等大自然給生存帶來的嚴峻考驗。在大自然的挑戰(zhàn)面前，人們深感自身渺小和脆弱的同時，逐漸將地形、氣候、水文、動植物等自然現(xiàn)象視為神靈，頂禮膜拜，祈求他們保佑人類，并通過各種途徑來表達對大自然的崇敬心意。斡包之初便是達斡爾族人對石頭的虔敬和膜拜，在達斡爾族古老的信仰意識中，獵人進山狩獵時見到怪石險峰都要膜拜，并認為這些怪石險峰上都有主宰山林的神靈存在，對大樹怪樹老樹同樣也膜拜。斡包上方插樹枝，寓意樹木崇拜、森林崇拜;而堆石為丘則寓意天、地、山、河諸神之所在。隨著人們生產活動范圍的進一步擴大，這一膜拜對象逐漸擴展成為對天地山川神靈的崇拜，他們把斡包視為天地山川神靈所在之地，以祭祀和膜拜的形式，把人們的心愿傳遞給諸神以求保護的同時，試圖將自己的主觀意愿通過影響和作用于超自然力而得以實現(xiàn)。與大自然和諧相處的過程中，人們一方面盡情享受自然界給人類提供的生存資源，另一方面把對大自然的敬畏演化成對自然生態(tài)的保護，斡包祭也從對斡包周圍各種自然神靈的祭祀和崇拜，漸漸提煉演化成了整個達斡爾族尊重大自然、愛護生態(tài)環(huán)境、處理好人與自然的關系、天人合一的價值觀念和各種生態(tài)倫理。

首先，因為斡包是山川神靈棲居之所，因此斡包周邊區(qū)域的自然生態(tài)系統(tǒng)為神靈的領地，故而該區(qū)域需要好多“禁忌”。諸如因為是神靈巡游之地，故應保持清潔干凈;因關乎風水，嚴禁各種干擾和自然生態(tài)破壞;因萬物皆有靈，故保護自然界的一切生靈等，經過一代代人的傳承和發(fā)揚，漸漸成為一種具有普世價值的行為規(guī)范。2019年當筆者參加“斡包節(jié)”時，主祭達斡爾學會理事長敖景峰一再告誡說，“來參加斡包祭的任何人，首先要懷揣一個對神靈和自然的虔誠之心，沒有敬畏之心，你就無法讀懂我們達斡爾族。斡包在我們心中是一個最圣潔的地方，所以千萬不能亂扔垃圾，自己的垃圾最后自己帶回去。因為是圣節(jié)，也不能大聲喧嘩吵鬧，更不能用污言穢語。人們不管身處何地，只要是在路上遇到斡包，得隨手給他添加石塊，以示敬意。祭祀時，要特別講究儀式與禮節(jié)?！笨此坪唵蔚囊环瑖Z叨話，卻折射出很多道理，尤其是達斡爾族敬畏自然的人文倫理。

其次，對大自然的感恩之心。據文獻資料記載，歷史上的斡包祭通常分春祭和秋祭，春祭通常在五月，主要是祈大地山川之神保佑風調雨順、五谷豐登、人畜興旺;秋祭則多在八月，主要是感恩天地諸神滋潤哺育萬物的恩賜，同時也借此機會祈求來年再獲秋報。自2004年莫旗把每年的6月28日定為“斡包節(jié)”以后，斡包祭就改為一年一祭。斡包祭的每一個環(huán)節(jié)都能感受到人們對自然的感恩之心，尤其是全場跪拜的環(huán)節(jié)，大家不約而同，懷揣敬重之心很自然地屈膝跪地，莊重行禮，即使是打扮時尚的現(xiàn)代的年輕人，也無一例外地屈膝跪拜，折射的是千百年來的人與自然之間的精神與情感聯(lián)系。這種源于遠古時候人們對自然神靈的樸素崇拜及人與自然的和諧，在時間的長河中逐漸沉淀成為對社會秩序以及天下秩序和諧的追求，最終落實到人類內心的和諧，構成了達斡爾族獨到的“天人合一”的文化內涵。黨的十八大以來，習近平總書記強調綠水青山就是金山銀山，這與達斡爾族斡包祭所蘊含的樸素生態(tài)文明觀念高度契合，對今天我們建設生態(tài)文明和美麗鄉(xiāng)村具有非常重要的現(xiàn)實意義。

（二）增強民族認同和凝聚力的紐帶

“民族認同即是社會成員對自己民族歸屬的認知和感情依附。”[8]我國56個民族，每個民族都是實實在在的存在，都有自己的歷史記憶與文化傳統(tǒng)，這就決定了每個民族成員對自己的文化都有一種感情，有自己的文化歸屬感。“斡包節(jié)”承載著達斡爾族的集體記憶，是達斡爾族的一種文化儀式。她就像一根線，把千萬血脈相連的達斡爾族人緊緊聯(lián)系在斡包周圍，讓人們在隆重的敖包祭祀儀式上找到認同感、歸屬感、自豪感和幸福感，這種獨有的民族文化氛圍以及相同的民族心理讓達斡爾族人們之間的天然的情感紐帶變得更加堅實牢固，使其有著強烈的內聚性，并有力地維系著民族共同體的團結和統(tǒng)一。來自齊齊哈爾的一位達斡爾族文化工作者對筆者講，“年年的斡包節(jié)我都帶孩子過來參加，因為這是我們民族的最盛大的節(jié)日。斡包節(jié)的文化意義并不僅限在祭祀活動，而是集我民族的歷史記憶、歌舞文化、民間風俗、游樂體育、民間信仰于一體的文化盛宴。我領孩子過來參加的目的，就是讓她感受自己民族的歷史與文化，讓她了解民族的根，說白了就是讓她知道自己是誰?！?/p>

平日難得一見的斡包祭及各種精彩活動吸引著全國各地達斡爾族民眾的眼睛和心靈，鮮明的文化符號、形式多樣的民族文化展示、洋溢著喜慶的節(jié)日文化氛圍，不斷地強化人們視覺和聽覺，喚起他們的歷史記憶，促使其行為上的趨同與模仿以及民族心理上的相似和認同，自然而然成為強化這一群體的民族文化認同感、增強民族凝聚力的催化劑和黏合劑。“聚會”不僅提升了達斡爾族人對自己族屬的認同意識，而且進一步催生和固化了他們對“本民族生存發(fā)展、興衰榮辱、權利與得失、利害與安危的認識、關切和維護”[9]，亦即民族成員對自己民族利益的感悟，成為激發(fā)民族使命感和責任感的契機和動力。

（三）弘揚民族文化、促進經濟發(fā)展的重要載體

“斡包節(jié)”，已不再是單純的祭祀活動，而是摻雜著諸多復雜因素在內的綜合性文化營銷活動，成為達斡爾族傳統(tǒng)文化盛會。神圣而莊重的祭祀都殺牲致以禱文，祭畢之后傳統(tǒng)體育比賽、歌舞服裝表演、美食大賽、集市貿易等盛大的群眾性活動依次登場，場面壯觀。身著節(jié)日盛裝的男女老少熙熙攘攘，個個臉上都洋溢著節(jié)日的喜悅;大街小巷彩旗飄揚，各色商家標語、條幅迎風招展，商亭、貨攤，交易興隆;露天舞臺上，達斡爾族風情歌聲飛揚，舞蹈蹁躚，歌聲笑聲掌聲融為一體;江邊樹蔭下，人們開懷暢飲，豪情滿懷，以民間信仰祭祀為主要功能和目的的敖包文化流傳到今天，已經演變成了集民間信仰、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明等多種文化因子為一體的復合型文化活動，集中展現(xiàn)出達斡爾族人民特有的風土人情，蘊含著達斡爾族人民對美好生活的向往和追求，是達斡爾族傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式和傳承載體?！拔影?jié)”作為達斡爾族的文化名片，以其獨特魅力吸引八方游客，把莫旗的“曲棍球之鄉(xiāng)”“歌舞之鄉(xiāng)”“大豆之鄉(xiāng)”“中國薩滿文化之鄉(xiāng)”等一系列美譽充分展現(xiàn)給世人，為地方的招商引資、經濟發(fā)展和旅游文化的繁榮發(fā)展帶來無盡的契機和活力。斡包祭的主祭達斡爾學會理事長敖景峰對筆者講：“經過千百年的歷史流變，斡包祭已經從過去單純的祭祀盛典演變成為充分展示達斡爾族文化的特色窗口，成為了達斡爾族的標志性文化符號。我們舉辦斡包節(jié)的目的就是通過節(jié)日活動，積極打造富有民族特色的文化名片，同時拉動民族地區(qū)旅游市場，實現(xiàn)節(jié)日文化活動娛樂、利益雙豐收?！?/p>

（四）國家符號在場：鑄牢中華民族共同體意識的重要途徑

和其他民族一樣，傳統(tǒng)的達斡爾族民間信仰和儀式中的“國家符號”并不十分明顯，但隨著現(xiàn)代國家的影響力日益浸透和深入，以及達斡爾族社會經濟文化的快速發(fā)展，達斡爾族民間信仰中的“國家符號”也在顯現(xiàn)?！拔影?jié)”有兩個環(huán)節(jié)令人印象深刻，以獨特的方式折射出“國家的在場”。第一個環(huán)節(jié)就是，斡包祭上十位各族老人代表的在場。整個斡包祭活動中，除了達斡爾族主祭和群眾以外，還有身著不同民族服裝的十位德高望重的各民族老人代表，他們與達斡爾族人民共同上香祭拜。祭畢還有各民族傳統(tǒng)文化的競相綻放和交流。由各民族共同參與，彰顯的是各族兒女團結一心、砥礪奮進的時代主題，“斡包節(jié)”不僅僅是達斡爾族人民的傳統(tǒng)文化盛會，同時也是各民族守望相助、相濡以沫的文化平臺，是各民族增進友誼、聯(lián)絡感情的民族大團結的盛會，為促進各民族交往交流交融搭建了重要平臺。

第二個環(huán)節(jié)便是，國家作為符號出現(xiàn)在祭祀儀式中。斡包祭以其“為國爭光”“遵紀守法”“社會進步”等主題，主動把國家符號接納到自身信仰體系與儀式中來，給民間祭祀賦予深厚的愛國主義政治涵義，“通過意義和認同的再生產（重新解釋并加以傳播），使自己的信仰活動由原本可能完全不被外部世界接受，變成了大家很難拒絕并在政治上承認其正確性的東西”[10]。正是因為國家符號、國家價值觀的在場，不僅使其民間信仰生存得以合法化并與時俱進，而且作為一種文化品牌廣為外部認可和接受，進而實現(xiàn)了國家與地方社會的互利和雙贏。[11]另外，斡包祭所特有的“普天同慶”“與民同樂”的盛世氣氛，實際上也在表達廣大民眾對國家理念與政府政策的肯定以及對安定團結的社會景象的象征意義。尤其在當下實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，鑄牢中華民族共同體意識的時代背景下，這樣的各民族安定團結、交往交流交融的歡樂祥和的景象，更為國家所期許。如果說，“斡包節(jié)”的傳統(tǒng)文化意義在于達斡爾族這一文化主體特定生活秩序的表達，進而成為了解其民族文化的一個窗口，那么，其意義的附加“更在于一種新的秩序的形成，即社會穩(wěn)定秩序的建立”。[12]從這個層面上看，“斡包節(jié)”體現(xiàn)的不僅僅是本身的傳統(tǒng)文化意義，也承載著潛在的國家意義和政治意義。

三、重塑傳統(tǒng)節(jié)日民俗，凸顯“斡包節(jié)”的時代意義

隨著我國人口較少民族傳統(tǒng)生計方式的根本轉型和鄉(xiāng)土社會向工業(yè)化社會轉變，一些傳統(tǒng)的民間信仰、儀式、節(jié)日也逐漸被更現(xiàn)代化、虛擬化的方式取代或消失。節(jié)日是根植于民眾生活的文化瑰寶，是民族凝聚力和向心力的維系，也是民族文化的魅力所在。習近平總書記指出：“中華文化延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新?！盵13]這對深入挖掘、闡釋達斡爾族斡包祭的當代社會價值提供了根本指南和方法遵循?！拔影?jié)”也應既充分發(fā)掘民族特色及其價值意蘊，又要與時俱進創(chuàng)新發(fā)展，不斷豐富“斡包節(jié)”的文化內涵，使民族文化始終保持蓬勃生機與旺盛活力。

（一）與時俱進，打造富有時代意義的文化品牌

文化是民族的靈魂，也是民族發(fā)展的精神支柱。傳承和發(fā)展民族文化，弘揚民族精神，首先必須致力于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，努力挖掘傳統(tǒng)文化的價值，引導傳統(tǒng)文化與社會主義現(xiàn)代文明相適應，才能將一個民族特有的寶貴文化推向世界，與全世界人民共同分享。源于民間信仰的“斡包節(jié)”文化，是達斡爾族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，要不斷給斡包祭注入有益的時代元素，推動斡包祭的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其始終貼合時代要求，永葆生機活力。

首先，要提升“斡包節(jié)”文化品牌的層次。達斡爾族薩滿斡包祭，早在2011年被批為內蒙古自治區(qū)第三批非物質文化遺產。應該由莫旗政府聚集各方面的人力、物力和財力來擴展研究范圍、擴大宣傳、強化開發(fā)力度，千方百計地增強斡包文化的影響力和吸引力，將斡包祭非遺層次由省（區(qū)）級推向國家級層次和舞臺，讓更多的人知道和了解這項非物質文化遺產以及它自身的精神價值，給斡包祭的傳承和發(fā)展提供更有力的組織保證和人力物力保障。

其次，多維詮釋“斡包節(jié)”的文化意蘊與價值。“重塑傳統(tǒng)節(jié)日民俗，就是重新發(fā)明一種價值觀。國家層面的文明與和諧、社會層面的自由與平等、個人層面的愛國與友善，都可以得以培育和彰顯。這需要我們有足夠時間和耐心來完成對傳統(tǒng)節(jié)日習俗的省思、認同和創(chuàng)新”[14]。充分發(fā)揮各地達斡爾學會、聯(lián)誼會等社會團體的作用，加強對“斡包節(jié)”的研究和宣傳，同時加強各地高校和科研機構的學術交流與來往，多維詮釋“斡包節(jié)”的精神價值與文化意蘊，不斷創(chuàng)新“斡包節(jié)”的表現(xiàn)形式，尤其要處理好“國家符號”與民間文化的關系?！拔影?jié)”要復興，固然不能拋開國家，但如何使“國家符號”有效和有益地在場，給傳統(tǒng)的地方性文化和社會形態(tài)留下一定的生存空間，卻是一個值得注意和關注的新課題。

（二）提升“斡包節(jié)”文化的附加值

民間儀式也具有潛在的經濟價值。作為達斡爾族和莫旗的民間文化符號和旅游資源，“斡包節(jié)”吸引成千上萬的國內外旅游者。充分顯示旅游、經貿活動的招徠、廣告或招牌的作用，呈現(xiàn)出“斡包節(jié)”強大的活力，使其成為拉動當地經濟發(fā)展的重要資源和引擎。要保護利用并重，傳承創(chuàng)新融合，進一步把“斡包”及相關文化創(chuàng)新研發(fā)成莫旗標志性文化商品，促進文化與旅游深度融合，創(chuàng)新文化與旅游業(yè)態(tài)，使“斡包節(jié)”更加節(jié)慶化、產業(yè)化，讓“斡包節(jié)”在推動經濟發(fā)展和社會治理等方面發(fā)揮積極作用，不斷提升“斡包節(jié)”的文化附加值，實現(xiàn)經濟發(fā)展與文化傳承“雙贏”之效。尤其是在莫旗民族旅游資源開發(fā)及景點的布局上，以民族文化園為中心，把靜態(tài)的生態(tài)資源、薩滿博物館、雅克薩古城、民居等標識和活態(tài)的各種儀式、節(jié)日、非遺文化展示等“串珠成鏈”，構建環(huán)境優(yōu)美、特色突出、富有歷史文化底蘊、結構完整的達斡爾族文化展示旅游區(qū)，以吸引更多的國內外游客，讓民眾吃“文化飯”、發(fā)“旅游財”。

（三）強化文化隊伍建設

據筆者近幾年對東北人口較少民族地區(qū)的調研，由于我國民族地區(qū)社會轉型及現(xiàn)代化進程的加速、高等教育的大眾化、民族教育日益萎縮、傳統(tǒng)聚居區(qū)的空洞化等等多重原因，民族地區(qū)各類人才普遍面臨斷層和青黃不接的問題。尤其是人口較少民族，因為本身的人口基數少，經濟欠發(fā)達、只有語言沒有文字等制約因素，在文化人才方面面臨的困境更為嚴峻，傳承人嚴重老齡化，民間文化和傳統(tǒng)技藝正在流失。達斡爾族國家級非遺烏欽傳承人那音太已故，達斡爾族薩滿祭祀儀式傳承人斯琴掛也已71歲高齡。不管是斡包祭還是整體的達斡爾族傳統(tǒng)文化，都需要一批精通民族語言、熟悉民族文化，能夠熟練掌握烏欽各項技能的業(yè)務上過得硬的文化隊伍。

為此，首先要加大文化基礎設施的投資力度，活躍群眾的文化生活。自2005年國家層面上實施《扶持人口較少民族發(fā)展規(guī)劃》以來，人口較少民族地區(qū)有了天翻地覆的變化，群眾文化生活條件有了明顯的改進，但新建社區(qū)中存在文化真空，如多元文化價值觀的沖擊、鄉(xiāng)村文化陣地的萎縮、專業(yè)人才的匱乏等。盡管各級政府一再加大財政投入力度，但在人、財、物等方面仍是力不從心，難以滿足變化驟然、增幅巨大的基層文化發(fā)展需求。因此，繼續(xù)加大對少數民族地區(qū)文化基礎設施建設的投入力度的同時，充分調動社會各方面力量參與民族地區(qū)文化建設，保障鄉(xiāng)村一級的宣傳文化中心、綜合文化活動室、文化體育綜合活動場等文化設施，為民族文化的傳承提供更好的平臺與服務。

其次，要充分發(fā)揮文化館、博物館、圖書館等各級公共文化機構及各種媒體的職能與輻射作用，加大基層文化隊伍培訓工作，大幅度提高他們的專業(yè)素質和業(yè)務技能，使之成為傳授先進文化的重要骨干力量。借助地方高校的學術與人力資源，采取校地合作，定向培養(yǎng)文化藝術人才，培育學歷、年齡結構合理的后備隊伍。在文化隊伍建設中，尤其要重視民間文化傳承人的培養(yǎng)工作，建立民族藝術和民族傳統(tǒng)工藝傳習館，除言傳身教以外，還將利用移動通信、網絡等新的技術手段來開展科普宣傳，大力培養(yǎng)“鄉(xiāng)土文化人才”，使那些瀕危的傳統(tǒng)文化遺產得以薪火相傳，代代守護。

注釋：

①莫力達瓦達斡爾族自治旗達斡爾學會提供，2019-06-30。

②敖景峰訪談資料。地點：莫旗中國達斡爾民族園，2019-06-28。

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收稿日期：2021-09-05 責任編輯：許瑤麗