知識(shí)實(shí)踐視角下的“鄉(xiāng)村建設(shè)”研究*

劉金海

20世紀(jì)30年代前后的中國(guó)社會(huì)性質(zhì)大論戰(zhàn)引發(fā)了“農(nóng)村調(diào)查熱”，①與此相應(yīng)的還有一個(gè)“鄉(xiāng)村建設(shè)熱”。②在“鄉(xiāng)村建設(shè)派”那里，這兩“熱”更是結(jié)合在一起，表現(xiàn)為前后相繼的兩個(gè)過(guò)程：一是知識(shí)分子對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)生了興趣，在了解鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村;二是知識(shí)分子們開(kāi)始運(yùn)用他們掌握的知識(shí)來(lái)“救濟(jì)”“改造”和“復(fù)興”鄉(xiāng)村。在這兩個(gè)過(guò)程中，知識(shí)分子與鄉(xiāng)村發(fā)生了關(guān)系，知識(shí)與實(shí)踐結(jié)合在了一起，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)就不僅僅是一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)或社會(huì)實(shí)驗(yàn)，更是一場(chǎng)“知識(shí)分子的下鄉(xiāng)實(shí)踐”或是“知識(shí)的實(shí)踐”。

在這個(gè)方面，徐寶謙先邁一步，認(rèn)為“所謂鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，自然是知識(shí)分子下鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng)?！雹郜F(xiàn)代的研究者作出了總結(jié)性歸納，把20世紀(jì)30年代前后的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)概括為知識(shí)分子的下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)。④一方面，它繼承了自古以來(lái)中國(guó)知識(shí)分子以天下為己任的傳統(tǒng)使命，⑤這才有了各類(lèi)知識(shí)分子的下鄉(xiāng)實(shí)

① 趙承信：《實(shí)地調(diào)研與中國(guó)社會(huì)學(xué)建設(shè)》，《益世報(bào)》1948年第25期;另參見(jiàn)劉育仁：《中國(guó)社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)》，學(xué)士學(xué)位論文，燕京大學(xué)，1936年。

② 晏陽(yáng)初：《晏陽(yáng)初全集》第1卷，湖南教育出版社，1989年，第305頁(yè)。

③ 徐寶謙：《鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的精神基礎(chǔ)》，《鄉(xiāng)村建設(shè)》1936年第3期。

④ 代表性的論文主要有：錢(qián)理群：《持續(xù)了一個(gè)世紀(jì)的知識(shí)分子下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)》，《中國(guó)合作經(jīng)濟(jì)》2009年第2期;歐寧：《理想與現(xiàn)實(shí)——中國(guó)知識(shí)分子的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)》，《廣西城鎮(zhèn)建設(shè)》2013年第9期;李偉中：《知識(shí)分子“下鄉(xiāng)”與近代中國(guó)鄉(xiāng)村變革的困境》，《南開(kāi)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2009年第1期;車(chē)麗娜、徐繼存：《亂世中的學(xué)者使命：民國(guó)知識(shí)分子鄉(xiāng)村實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)啟示》，《青海社會(huì)科學(xué)》2015年第5期;李曄、李振軍：《留美知識(shí)分子與20世紀(jì)30年代的中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)》，《中國(guó)農(nóng)史》2007年第2期;胡鵬霞：《知識(shí)分子“參與”鄉(xiāng)村社會(huì)：以江蘇省立教育學(xué)院為視角》，碩士學(xué)位論文，廈門(mén)大學(xué)，2007年，等等。

⑤ 劉云超：《“鄉(xiāng)村儒學(xué)”與當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子的文化擔(dān)當(dāng)》，《人文天下》2015年第1期。

踐;另一方面，受晚清科舉制廢除的影響，近代知識(shí)分子不能崇于“上”，“知”與“行”也難以統(tǒng)一，但他們?nèi)匀挥袕?qiáng)烈的參政意識(shí)和家國(guó)天下情懷，不得已從以前的“上進(jìn)”路徑轉(zhuǎn)向“下沉”路徑，掀起了中國(guó)運(yùn)動(dòng)的又一高潮。正是在此意義上，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)被孫伏園視為19世紀(jì)以來(lái)中國(guó)發(fā)展道路的第六次嘗試。孫伏園：《全國(guó)各地的實(shí)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)》，《民間（北平）》1934年第1期。

這場(chǎng)社會(huì)實(shí)踐存在兩個(gè)明顯的差異：第一，雖然鄉(xiāng)村建設(shè)可以統(tǒng)稱(chēng)為知識(shí)分子的下鄉(xiāng)實(shí)踐，但實(shí)踐的內(nèi)容與重點(diǎn)、方式與手段、過(guò)程與效果是不同的;第二，雖然下鄉(xiāng)實(shí)踐的主體可以統(tǒng)稱(chēng)為“知識(shí)分子”，但這里的“知識(shí)分子”也是各不相同的，特別是這些“知識(shí)分子”所掌握并運(yùn)用于下鄉(xiāng)實(shí)踐中的“知識(shí)”也是各不相同的?；诖耍耆斜匾獜闹R(shí)實(shí)踐的角度對(duì)此時(shí)期的鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)行一個(gè)比較性的分析。

這里以三個(gè)代表性的下鄉(xiāng)實(shí)踐——定縣平民教育運(yùn)動(dòng)、烏江鄉(xiāng)村建設(shè)試驗(yàn)和鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)——為研究對(duì)象，圍繞四個(gè)方面展開(kāi)：一是在知識(shí)分子那里，中國(guó)鄉(xiāng)村究竟出了什么問(wèn)題;二是知識(shí)分子建設(shè)鄉(xiāng)村的方式或路徑有什么不同;三是“建設(shè)”本身亦有差異;四是探討知識(shí)及知識(shí)分子本身對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的作用。

一、中國(guó)的“鄉(xiāng)村問(wèn)題”

從認(rèn)識(shí)論的角度看，真實(shí)的世界只有一個(gè)，而認(rèn)識(shí)和解釋真實(shí)世界的觀(guān)點(diǎn)和途徑則有多種可能。這一原理運(yùn)用到20世紀(jì)30年代鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)中同樣如此。它對(duì)應(yīng)的問(wèn)題是，面對(duì)同樣狀況的中國(guó)農(nóng)村和農(nóng)民，鄉(xiāng)村建設(shè)者為什么會(huì)有不同的看法。就是廣義上號(hào)稱(chēng)鄉(xiāng)村建設(shè)派自身也存在著分歧。以此來(lái)看，三個(gè)代表性的鄉(xiāng)村建設(shè)各不相同。

晏陽(yáng)初：民族改造視角下的“農(nóng)民問(wèn)題”。在晏陽(yáng)初看來(lái)，“中國(guó)今日的生死問(wèn)題，不是別的，是民族衰老，民族墮落，民族渙散，根本是‘人的問(wèn)題……這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性，比較任何問(wèn)題都嚴(yán)重;它的根本性，也比任何問(wèn)題還根本。”③④晏陽(yáng)初：《晏陽(yáng)初全集》第1卷，湖南教育出版社，1989年，第294、294～295、294頁(yè)。這里面有兩個(gè)等式：一是“中國(guó)問(wèn)題”等于“民族問(wèn)題”，二是“民族問(wèn)題”等于“人”的問(wèn)題;同時(shí)，重點(diǎn)在于農(nóng)村和農(nóng)民的問(wèn)題。“中國(guó)的民族，人數(shù)有四萬(wàn)萬(wàn)，在農(nóng)村生活的，要占80%，以量的關(guān)系來(lái)說(shuō)，民族再造的對(duì)象，當(dāng)然要特別注重在農(nóng)村……所以就質(zhì)的關(guān)系來(lái)說(shuō)，民族再造的對(duì)象，當(dāng)然也要特別注重在農(nóng)村?！雹壅蛉绱耍l(xiāng)村建設(shè)或曰農(nóng)村運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)民族改造至關(guān)重要。“中國(guó)的農(nóng)村運(yùn)動(dòng)，擔(dān)負(fù)著‘民族再造的使命?！雹?/p>

梁漱溟：中國(guó)發(fā)展道路視角下的“鄉(xiāng)村問(wèn)題”。雖然《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》副標(biāo)題中有“中國(guó)民族”一詞，但重點(diǎn)在“前途”。這就意味著要對(duì)中國(guó)民族演進(jìn)或中國(guó)發(fā)展道路特別是當(dāng)時(shí)中國(guó)面臨的問(wèn)題進(jìn)行理論性的探討。在梁漱溟看來(lái)，中國(guó)問(wèn)題首先是一個(gè)文化問(wèn)題?！爸袊?guó)問(wèn)題是整個(gè)文化問(wèn)題，而包有政治問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。而要談?wù)螁?wèn)題，要談經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，須不要忘記它原是一個(gè)文化問(wèn)題?！雹蔻撷啖幄饬菏椋骸多l(xiāng)村建設(shè)理論》，上海人民出版社，2006年，第270～271、10～11、112、118、380、5頁(yè)。其次，中國(guó)問(wèn)題是國(guó)際和國(guó)內(nèi)勢(shì)力聯(lián)合破壞的結(jié)果。 “在近百年中，帝國(guó)主義的侵略，固然直接間接都在破壞鄉(xiāng)村，即中國(guó)人所作所為，一切維新革命民族自救，也無(wú)非是破壞鄉(xiāng)村。所以中國(guó)近百年史，也可以說(shuō)是一部鄉(xiāng)村破壞史?！雹夼c破壞對(duì)應(yīng)的是重建，梁漱溟提出了三個(gè)觀(guān)點(diǎn)：一是建設(shè)，“其意是說(shuō)中國(guó)社會(huì)崩潰已到最深刻處，所以要建設(shè)亦須從深刻處建設(shè)起。——建立新秩序的鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)實(shí)由此而起。”⑦二是文化建設(shè)，梁漱溟稱(chēng)之為“社會(huì)組織構(gòu)造”，“所謂建設(shè)，不是建設(shè)旁的，是建設(shè)一個(gè)新的社會(huì)組織構(gòu)造——即建設(shè)新的禮俗?！雹嗳墙ㄔO(shè)鄉(xiāng)村，這是改造中國(guó)要做的基礎(chǔ)工作?！耙脑熘袊?guó)政治，必須從基礎(chǔ)做起?！瓘幕A(chǔ)做起，就要從最基層開(kāi)始做……總之，鄉(xiāng)村工作搞好了，憲政的基礎(chǔ)就有了，全國(guó)就會(huì)有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)穩(wěn)固的基礎(chǔ)，就可以建立一個(gè)進(jìn)步的新中國(guó)?！雹帷多l(xiāng)村建設(shè)理論》亦是他“從對(duì)中國(guó)問(wèn)題的煩悶而找出來(lái)的答案”。⑩

蔣杰：學(xué)科問(wèn)題意識(shí)下的“農(nóng)事問(wèn)題”。蔣杰是一個(gè)科學(xué)研究者和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他認(rèn)為，烏江鄉(xiāng)村問(wèn)題并非源于鄉(xiāng)村本身，而是當(dāng)時(shí)中國(guó)問(wèn)題的匯集?！胺蜣r(nóng)村問(wèn)題，范圍頗廣，決非農(nóng)民本身之單純問(wèn)題，且不僅系經(jīng)濟(jì)、教育、或政治等之局部問(wèn)題，實(shí)具有復(fù)雜性在焉。”②⑨蔣杰編著：《烏江鄉(xiāng)村建設(shè)研究》，南京朝報(bào)印刷所，1935年，第1、9、9頁(yè)。國(guó)際間工商業(yè)之壓迫、內(nèi)政之腐敗、經(jīng)濟(jì)之破產(chǎn)、教育之衰落等等，這些問(wèn)題在農(nóng)村均有其具體表現(xiàn)，并具體化為“農(nóng)事問(wèn)題”，“如每個(gè)農(nóng)家之田場(chǎng)面積過(guò)小，農(nóng)具與作物之不加革新，資本與土地之不能調(diào)節(jié)，灌溉與排水之不能約制，人工與畜工之不能充分利用，生產(chǎn)費(fèi)用與農(nóng)產(chǎn)物價(jià)之相差倍蓰，耕種方式之墨守成法，均為顯而易見(jiàn)之事實(shí)，環(huán)顧今日全國(guó)農(nóng)村社會(huì)情形，殆無(wú)一不成問(wèn)題，而事態(tài)之嚴(yán)重，更非筆墨所能罄述?！雹谠谒抢铮m有“民族危機(jī)”“農(nóng)村復(fù)興”之語(yǔ)，但其本意在于引出“農(nóng)村問(wèn)題”，并最終落腳到“農(nóng)事問(wèn)題”。這是典型的科學(xué)研究路徑，也是《烏江鄉(xiāng)村建設(shè)研究》的行文邏輯：從過(guò)去到現(xiàn)在再到未來(lái)、從演進(jìn)到檢討、從建設(shè)到輿論、從計(jì)劃到經(jīng)驗(yàn)等，到更為具體的緣起、概況、人才及經(jīng)費(fèi)、事業(yè)與困難等方面，還有結(jié)論部分的觀(guān)感、見(jiàn)解、希望和貢獻(xiàn)等。

二、“如何”建設(shè)鄉(xiāng)村？

定縣是“中體西用”，在中國(guó)實(shí)踐西方的社會(huì)科學(xué)研究方法與技術(shù)?！爸畜w”涵義有三：一是強(qiáng)調(diào)“平民”的教育。這里的“平民”既不是指農(nóng)民，也不是指公民，而是指大多數(shù)“國(guó)民”或是“多數(shù)的人民”;更進(jìn)一步說(shuō)，是指國(guó)民中的體力勞動(dòng)者，或是社會(huì)中的普通人，或“上流”“下流”之分中的后者。④⑤晏陽(yáng)初：《晏陽(yáng)初全集》第1卷，湖南教育出版社，1989年，第31、104～113、113頁(yè)。二是強(qiáng)調(diào)“平民教育”。它不是歐美的“成人補(bǔ)習(xí)教育”“移民教育”“義務(wù)教育”“貧民教育”“階級(jí)教育”等，也不僅僅是“識(shí)字教育”“社會(huì)教育”，④而是讓落后社會(huì)中大多數(shù)國(guó)民通過(guò)教育成長(zhǎng)為公民的過(guò)程。三是強(qiáng)調(diào)“中國(guó)”的平民教育?！八^‘平民教育的‘教育共分三步：第一步是‘識(shí)字教育，第二步是‘公民教育，第三步是‘生計(jì)教育?！雹荨拔饔谩北憩F(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在社會(huì)認(rèn)知和理論研究上大量運(yùn)用西方的理論與方法。如從公民的角度認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)與民眾，從教育的角度厘清“平民教育”的實(shí)質(zhì)含義;最具代表性的是運(yùn)用一整套西方的社會(huì)科學(xué)研究方法和術(shù)語(yǔ)，對(duì)河北定縣進(jìn)行了一個(gè)全方位、綜合性的社會(huì)調(diào)查。二是在平民教育運(yùn)動(dòng)中大量采用先進(jìn)的理念與手段。特別是，平民教育運(yùn)動(dòng)的上層基本上都是在國(guó)外接受過(guò)教育的知識(shí)分子，他們聚集于中華平民教育促進(jìn)會(huì)，目的也是為了把國(guó)外學(xué)到的教育理論與理念運(yùn)用于中國(guó)的教育實(shí)踐上。

鄒平是“自我拯救”，通過(guò)社會(huì)組織新構(gòu)造來(lái)拯救中國(guó)。20世紀(jì)早期的中國(guó)不僅處在歷史性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，更處于革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，有多種可能性。作為“最后一位儒家”，在確定中國(guó)問(wèn)題的方法與路徑上，梁漱溟與同時(shí)期的共產(chǎn)黨人并無(wú)區(qū)別，都強(qiáng)調(diào)必須首先認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)。“中國(guó)問(wèn)題之解決的方式如何？是改良，抑或革命？要決定這兩點(diǎn)，必先認(rèn)識(shí)中國(guó)問(wèn)題是個(gè)什么樣的問(wèn)題？”⑦⑧梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，上海人民出版社，2006年，第261、266、118頁(yè)。不過(guò)接下來(lái)，鄉(xiāng)村建設(shè)派與“中國(guó)農(nóng)村派”出現(xiàn)了分歧，在梁漱溟看來(lái)，中國(guó)社會(huì)以倫理為本位，只有職業(yè)之分而無(wú)階級(jí)之別，只有建設(shè)任務(wù)而無(wú)革命對(duì)象?！爸袊?guó)問(wèn)題根本不是對(duì)誰(shuí)革命，而是改造文化，民族自救，重大的民族自救文化改造問(wèn)題，早掩蓋了其它問(wèn)題?！雹吡菏閷?duì)中國(guó)文化進(jìn)行了歷史性的定位，認(rèn)為處于中間階段，高于西方文化，但低于印度文化;同時(shí)，還對(duì)中國(guó)發(fā)展道路進(jìn)行本土性的定位，認(rèn)為應(yīng)該走中國(guó)自己的文化革命道路。這里的文化并非傳統(tǒng)的儒家文化，而是保持在鄉(xiāng)村中的禮俗，“建設(shè)一個(gè)新的社會(huì)組織構(gòu)造——即建設(shè)新的禮俗?！雹嘣诖嘶A(chǔ)上，形成了中國(guó)問(wèn)題解決的一系列答案，即，鄉(xiāng)村是文化和組織改造的場(chǎng)域，新禮俗是拯救的工具，新組織構(gòu)造是拯救的載體，而知識(shí)分子則是這一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者和主導(dǎo)者。

烏江是“技術(shù)先行”，通過(guò)農(nóng)技推廣與普及推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)。烏江實(shí)驗(yàn)者們更多的是站在“學(xué)以致用”的角度來(lái)運(yùn)用知識(shí)。在他們看來(lái)，“中國(guó)鄉(xiāng)村當(dāng)前之危機(jī)，已日趨于尖銳化，自非空言‘救濟(jì)，‘復(fù)興所能奏效?！雹岫仨毟吨T實(shí)際行動(dòng)。實(shí)際行動(dòng)又可以分為諸多種類(lèi)。對(duì)于金陵大學(xué)農(nóng)學(xué)院而言，則是將他們掌握的農(nóng)業(yè)和技術(shù)知識(shí)直接運(yùn)用到農(nóng)業(yè)推廣工作之中，以此來(lái)推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)。表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是以技術(shù)推廣為起點(diǎn)，推動(dòng)烏江實(shí)驗(yàn)。通過(guò)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣工作的初期萌芽、中期發(fā)達(dá)和后期擴(kuò)大，實(shí)驗(yàn)機(jī)關(guān)從民間機(jī)構(gòu)[農(nóng)業(yè)推廣工作（站）]到合作機(jī)關(guān)（農(nóng)業(yè)推廣實(shí)驗(yàn)區(qū)）再到行政機(jī)關(guān)（實(shí)驗(yàn)區(qū)），烏江實(shí)驗(yàn)最終成為一個(gè)代表性的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)。二是以技術(shù)推廣為先導(dǎo)，推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)變革，特別是第一、二兩個(gè)階段的核心工作。三是以技術(shù)推廣為支點(diǎn)，推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)。前期活動(dòng)是基礎(chǔ)性的，如開(kāi)設(shè)小學(xué)、衛(wèi)生推廣和開(kāi)辦示范農(nóng)場(chǎng)等;中期活動(dòng)是擴(kuò)展性的，如開(kāi)辦社會(huì)教育，成立合作社及農(nóng)會(huì)、農(nóng)民醫(yī)院等;第三期的活動(dòng)是補(bǔ)充性的，如組織烏江青年生活勵(lì)進(jìn)社、訓(xùn)練農(nóng)村領(lǐng)袖、改組鄉(xiāng)農(nóng)會(huì)、辦理保甲法、成立莊丁隊(duì)等。蔣杰編著：《烏江鄉(xiāng)村建設(shè)研究》，南京朝報(bào)印刷所，1935年，第3章第2節(jié)、第4章第3節(jié)和第7章第1節(jié)的內(nèi)容。

相較來(lái)看，定縣是方法至上，“中體西用”;鄒平是理論至上，“自我拯救”;烏江是“技術(shù)先行”，學(xué)以致用;從知識(shí)實(shí)踐的角度看，定縣是“方法的實(shí)踐”，鄒平是“理論的實(shí)驗(yàn)”，烏江是“技術(shù)的試驗(yàn)”。這三者之間涇渭分明，通過(guò)文字成果明顯地表現(xiàn)了出來(lái)：定縣最有名的是實(shí)驗(yàn)中獲得的《定縣社會(huì)概況調(diào)查》，是社會(huì)科學(xué)調(diào)查研究方法運(yùn)用于中國(guó)農(nóng)村的結(jié)果;鄒平最有名的仍然是梁漱溟先前撰寫(xiě)的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，也是梁漱溟關(guān)于中國(guó)前途思考的結(jié)果;烏江最有名的是蔣杰編著的《烏江鄉(xiāng)村建設(shè)研究》，是烏江實(shí)驗(yàn)者們調(diào)查、思考和實(shí)驗(yàn)的研究總結(jié)。

三、真的是鄉(xiāng)村“建設(shè)”嗎？

“鄉(xiāng)村建設(shè)”源于拯救民族危機(jī)和解決中國(guó)問(wèn)題，雖然最后落腳到鄉(xiāng)村建設(shè)，但其目的多以“救濟(jì)”“改造”“復(fù)興”鄉(xiāng)村為結(jié)果。在實(shí)踐及總結(jié)中又不一樣。河北定縣平民教育在晏陽(yáng)初那里多是以“運(yùn)動(dòng)”的形式出現(xiàn)，社會(huì)大眾也多是從“實(shí)驗(yàn)”的角度來(lái)認(rèn)識(shí)定縣平民教育，不過(guò)最終走向了融合，晏陽(yáng)初自己有《十年來(lái)的中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)》之總結(jié)，“中國(guó)農(nóng)村派”千家駒亦有《中國(guó)農(nóng)村建設(shè)之路何在：評(píng)定縣平教會(huì)的實(shí)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)》之反思。鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)的總結(jié)多以“實(shí)驗(yàn)”出現(xiàn)，或是鄒平本身以“實(shí)驗(yàn)縣”名稱(chēng)出現(xiàn);也有例外，即孫伏園在《全國(guó)各地的實(shí)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)》中從歷史上歷次運(yùn)動(dòng)的角度對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行總結(jié)。烏江的總結(jié)與“實(shí)驗(yàn)區(qū)”結(jié)合在一起，不論是報(bào)道和調(diào)查文獻(xiàn)，均以“烏江農(nóng)業(yè)推廣實(shí)驗(yàn)”“烏江實(shí)驗(yàn)區(qū)”出現(xiàn);蔣杰的總結(jié)倒是個(gè)例外，在發(fā)表的文獻(xiàn)中只提“烏江”，代表作中卻是“烏江鄉(xiāng)村建設(shè)”?？偟膩?lái)看，三個(gè)代表性的知識(shí)實(shí)踐案例都可以總結(jié)為“實(shí)驗(yàn)”，但不能都總結(jié)為“運(yùn)動(dòng)”或“建設(shè)”。這就有必要對(duì)此進(jìn)行區(qū)分。正如孫伏園所言，“實(shí)驗(yàn)”這個(gè)名詞并不等于“模范”這個(gè)名詞，也許這正是相反的兩個(gè)名詞。孫伏園：《全國(guó)各地的實(shí)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)》，《民間（北平）》1934年第1期。

從詞語(yǔ)含義來(lái)看，“建設(shè)”意味著創(chuàng)立新事業(yè)，增加新設(shè)施和充實(shí)新精神;“運(yùn)動(dòng)”則是指政治、文化、生產(chǎn)等方面有組織、有目的、規(guī)模較大的群眾性活動(dòng)。這兩者之間的區(qū)別在于前者是直接增加新的事物或增量，后者僅是通過(guò)某種手段或方式把既有的靜止?fàn)顟B(tài)調(diào)動(dòng)起來(lái)，進(jìn)入到一個(gè)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)之中?！皩?shí)驗(yàn)”和“試驗(yàn)”既有共同點(diǎn)，又有所差別，雖然都有嘗試和實(shí)踐的含義，但“實(shí)驗(yàn)”是指設(shè)計(jì)來(lái)檢驗(yàn)一個(gè)理論或證實(shí)一種假設(shè)而進(jìn)行的一系列操作或活動(dòng);而“試驗(yàn)”指已知某種事物的時(shí)候，為了了解它的性能或者結(jié)果而進(jìn)行的試用操作，還指為了察看某事的結(jié)果或某物的性能而從事某種活動(dòng)。比較“實(shí)驗(yàn)”和“試驗(yàn)”，“實(shí)驗(yàn)”是理論先行，實(shí)踐隨后，理論能否成立取決于實(shí)驗(yàn)是否成功;“試驗(yàn)”不存在成功不成功的問(wèn)題，應(yīng)該是是否可行的問(wèn)題。以此來(lái)看三個(gè)代表性的鄉(xiāng)村建設(shè)，各有側(cè)重。

定縣平民教育既有“運(yùn)動(dòng)”又有“實(shí)驗(yàn)”，稱(chēng)之為“運(yùn)動(dòng)實(shí)驗(yàn)”比較恰當(dāng)。晏陽(yáng)初先有專(zhuān)門(mén)的《平民教育運(yùn)動(dòng)術(shù)》，后從“農(nóng)村運(yùn)動(dòng)”和“農(nóng)民運(yùn)動(dòng)”的角度來(lái)看待平民教育實(shí)踐，認(rèn)為平民教育實(shí)踐是“實(shí)驗(yàn)的改造民族生活的教育”。晏陽(yáng)初：《晏陽(yáng)初全集》第1卷，湖南教育出版社，1989年，第297頁(yè)。與此同時(shí)，在借鑒西方平民教育的經(jīng)驗(yàn)和思考，以及定縣社會(huì)調(diào)查的發(fā)現(xiàn)與總結(jié)中，晏陽(yáng)初形成了一整套有關(guān)平民教育的理論，即基于“四大問(wèn)題”和“四大力量”的“四大教育”和“三大方式”的一整套的平民教育的理論體系。張炳鈞：《定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)的介紹與批判》，《眾志月刊》1934年第5期;千家駒：《中國(guó)農(nóng)村建設(shè)之路何在——評(píng)定縣平教會(huì)的實(shí)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)》，《申報(bào)月刊》1934年第10期。河北定縣平民教育實(shí)踐就是在這一整套理論體系之下的教育運(yùn)動(dòng)。從這個(gè)角度看，“平民教育運(yùn)動(dòng)”亦可稱(chēng)為“平民教育實(shí)驗(yàn)”。稱(chēng)為“實(shí)驗(yàn)”還有另外一個(gè)原因，在于通過(guò)“實(shí)驗(yàn)”檢驗(yàn)理論能否成立。后來(lái)，中華平民教育促進(jìn)會(huì)將平民教育運(yùn)動(dòng)推廣到其他省份，還遠(yuǎn)涉重洋推廣到東南亞國(guó)家。

鄒平是真正的“鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)”。鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)源于《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，是梁漱溟多年思考和總結(jié)的理論成果，分為兩個(gè)部分：第一部分為“認(rèn)識(shí)問(wèn)題”，第二部分是“解決問(wèn)題”，如對(duì)具體組織的考察與設(shè)計(jì)，各類(lèi)問(wèn)題解決的可能與方向等。稱(chēng)鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)為“理論”的“實(shí)驗(yàn)”，名副其實(shí)。對(duì)應(yīng)梁漱溟的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》和鄒平的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐，一個(gè)非常明顯的事實(shí)是，后者是前者在現(xiàn)實(shí)中的展開(kāi)。雖然其中有“運(yùn)動(dòng)”之語(yǔ)，但鄒平鄉(xiāng)村實(shí)踐的目標(biāo)不是簡(jiǎn)單的文化教育和知識(shí)傳授，而是要通過(guò)村學(xué)和鄉(xiāng)村，建構(gòu)新的“社會(huì)構(gòu)造”，重建鄉(xiāng)村的社會(huì)組織和治理體系。

烏江前期應(yīng)該是農(nóng)技推廣“試驗(yàn)”，后期則是“實(shí)驗(yàn)”。從實(shí)踐內(nèi)容來(lái)看，烏江是把科學(xué)研究中的技術(shù)運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐之中，是典型的學(xué)以致用，主要考慮的是是否可行的問(wèn)題，稱(chēng)為“試驗(yàn)”亦是名副其實(shí)。前期的實(shí)踐過(guò)程中也是圍繞著此點(diǎn)展開(kāi)。后期稱(chēng)為“實(shí)驗(yàn)”，主要是與“實(shí)驗(yàn)區(qū)”結(jié)合在一起，且是從鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐的角度來(lái)看的;在內(nèi)容上就不僅僅限于農(nóng)業(yè)推廣，當(dāng)聯(lián)莊會(huì)和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)成為烏江社會(huì)實(shí)踐的主要組織及活動(dòng)內(nèi)容時(shí)，就已經(jīng)從農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣試驗(yàn)走向了鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)或是鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)實(shí)驗(yàn)了。

四、“知識(shí)”：“動(dòng)力”抑或“阻力”？

知識(shí)分子下鄉(xiāng)進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)，成效如何與兩個(gè)因素直接相關(guān)：一是鄉(xiāng)村建設(shè)者所運(yùn)用知識(shí)的性質(zhì)或類(lèi)型;二是鄉(xiāng)村建設(shè)者們所設(shè)想的實(shí)踐目標(biāo)與最終的實(shí)驗(yàn)結(jié)果之間是否一致。關(guān)于前一個(gè)問(wèn)題，孫友農(nóng)先生認(rèn)識(shí)甚清，“蓋農(nóng)村運(yùn)動(dòng)，不應(yīng)閉門(mén)造車(chē)，妄草計(jì)劃，不應(yīng)思‘吾專(zhuān)什么，當(dāng)問(wèn)‘農(nóng)民最需要者為何”。蔣杰編著：《烏江鄉(xiāng)村建設(shè)研究》，南京朝報(bào)印刷所，1935年，第332頁(yè)。關(guān)于后一個(gè)問(wèn)題，三個(gè)代表性建設(shè)實(shí)踐各有差異：定縣實(shí)驗(yàn)的意圖在于抹平世界與中國(guó)、理想與事實(shí)之間的差距，把農(nóng)民改造成為具有獨(dú)立社會(huì)行動(dòng)能力并能夠享有平等機(jī)會(huì)的公民;鄒平鄉(xiāng)建的目標(biāo)在于通過(guò)鄉(xiāng)村建設(shè)重構(gòu)鄉(xiāng)村社會(huì)組織，實(shí)現(xiàn)拯救中國(guó)社會(huì)的目標(biāo);烏江鄉(xiāng)建的目標(biāo)比較簡(jiǎn)單，主要在于把他們掌握的農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣到農(nóng)民那里。由此來(lái)看，三個(gè)代表性鄉(xiāng)村建設(shè)中知識(shí)的作用，也有不同。

平民教育派運(yùn)用的知識(shí)在很大程度上起到積極的推進(jìn)作用，特別是提高了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的識(shí)字?jǐn)?shù)量和文化水平。據(jù)報(bào)告，接受基礎(chǔ)教育的人數(shù)不斷增加，教育成績(jī)也是工作報(bào)告和成果演講的重要內(nèi)容。參見(jiàn)李景漢編：《定縣社會(huì)概況調(diào)查》附錄《中華平民教育促進(jìn)會(huì)定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1986年，第785～814頁(yè);《晏陽(yáng)初全集》第1卷的《中華平民教育促進(jìn)會(huì)定縣實(shí)驗(yàn)工作報(bào)告》（第307～347頁(yè)）、《定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)工作概略》（第394～420頁(yè)）、《十年來(lái)的中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)》（第559～571頁(yè)）等報(bào)告。據(jù)通訊報(bào)道，定縣稱(chēng)為模范縣，主要是就教育而言的，農(nóng)民受教育發(fā)達(dá)程度及普遍性，在河北省首屈一指。云僧：《定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)一瞥》，《眾志月刊》1934年第3期。又據(jù)20世紀(jì)80年代的統(tǒng)計(jì)，定州（定縣）是河北省內(nèi)唯一一個(gè)無(wú)文盲縣。李曄、李振軍：《留美知識(shí)分子與20世紀(jì)30年代的中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)——以晏陽(yáng)初在河北定縣的實(shí)驗(yàn)為例》，《中國(guó)農(nóng)史》2007年第2期。不過(guò)也帶來(lái)了一些負(fù)面效應(yīng)。平民教育以社會(huì)運(yùn)動(dòng)方式進(jìn)行，在人群聚集的同時(shí)，徒增諸多沒(méi)有生產(chǎn)實(shí)踐的話(huà)題，其結(jié)果是“有文無(wú)實(shí)”?！捌浇虝?huì)所認(rèn)為最自得的抄襲美國(guó)‘生活教育的理論，正應(yīng)合當(dāng)前‘生產(chǎn)教育的高潮，但人民根本就不能生活，焉能談到生活教育？……定縣識(shí)字的人是多起來(lái)了，但說(shuō)空話(huà)，在地方上爭(zhēng)權(quán)奪利的人也多起來(lái)了，而無(wú)補(bǔ)于定縣的‘窮?！睆埍x：《定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)的介紹與批判》，《眾志月刊》1934年第5期。運(yùn)動(dòng)過(guò)后，回歸常態(tài)，定縣依然落后，農(nóng)業(yè)依舊衰敗，農(nóng)民照舊貧窮。

鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)中運(yùn)用的知識(shí)對(duì)鄉(xiāng)村治理和地方政府有很大的促進(jìn)作用。前者如鄉(xiāng)學(xué)和村學(xué)培養(yǎng)的結(jié)業(yè)學(xué)生及他們的去處，后者如全縣范圍內(nèi)的政府機(jī)構(gòu)改革。農(nóng)民從中獲得的收益主要表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)改良、聯(lián)莊會(huì)及衛(wèi)生知識(shí)普及等方面。總體來(lái)看，鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)成績(jī)主要表現(xiàn)在政治和組織意義上，不僅調(diào)動(dòng)和激發(fā)了地方政府在農(nóng)村發(fā)展中的積極性，還實(shí)現(xiàn)了知識(shí)分子與治理精英的聯(lián)合。

烏江鄉(xiāng)村試驗(yàn)中運(yùn)用的知識(shí)不僅起到了直接和積極的促進(jìn)作用，還啟動(dòng)了更大范圍的知識(shí)實(shí)踐并發(fā)揮了積極的作用。金陵大學(xué)農(nóng)學(xué)院所供是農(nóng)民需要的知識(shí)和技術(shù)。棉花種植增收之后，試驗(yàn)者獲得了農(nóng)民的信任與支持，大規(guī)模的農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣工作就提上日程了;其后，建立合作社、開(kāi)辦社會(huì)教育等也就隨之而來(lái)了;緊接著是成立農(nóng)業(yè)推廣實(shí)驗(yàn)區(qū)，開(kāi)展有組織的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)，嘗試性地進(jìn)行地方治理改革和組織農(nóng)民。不僅達(dá)到了農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣目標(biāo)，滿(mǎn)足了農(nóng)民的利益需求，還得到了中央農(nóng)業(yè)推廣委員會(huì)和縣政府的認(rèn)可，烏江鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)區(qū)破繭而出，并成功躋身于鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)區(qū)之列。

由此可見(jiàn)，“知識(shí)的實(shí)踐”是與“知識(shí)”的類(lèi)型或?qū)傩跃o密結(jié)合在一起的，直接決定了“知識(shí)”能否發(fā)揮作用以及發(fā)揮怎樣的作用。鄒平實(shí)驗(yàn)和烏江試驗(yàn)還說(shuō)明，當(dāng)“知識(shí)的實(shí)踐”運(yùn)用于鄉(xiāng)村社會(huì)時(shí)，離不開(kāi)“地方政府”這個(gè)中間變量，知識(shí)分子只有在與地方治理者結(jié)合的基礎(chǔ)上，才能夠真正有用武之地。

五、歷史性的反思與現(xiàn)實(shí)性的啟示

1.歷史性的反思

從知識(shí)實(shí)踐的角度來(lái)看，鄉(xiāng)村是鄉(xiāng)村建設(shè)者們實(shí)踐的場(chǎng)所，鄉(xiāng)村建設(shè)是他們的實(shí)踐形態(tài)，文化教育是實(shí)踐的主要內(nèi)容。然而，對(duì)當(dāng)時(shí)的中華民族和中國(guó)問(wèn)題而言，把中國(guó)問(wèn)題歸結(jié)為鄉(xiāng)村問(wèn)題，把民族危機(jī)歸結(jié)為文化問(wèn)題，實(shí)是本末倒置。從文化建設(shè)著手進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)，既不能獨(dú)善其身，也不能解決中國(guó)面臨的問(wèn)題和民族危機(jī)。所謂的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐，僅僅是這一時(shí)期的知識(shí)分子們運(yùn)用他們所掌握的知識(shí)在鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行的一場(chǎng)實(shí)踐。

第一，中國(guó)鄉(xiāng)村問(wèn)題是一個(gè)綜合性的問(wèn)題，僅靠文化教育并不能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村建設(shè)的目標(biāo)。文化關(guān)聯(lián)著民族，鄉(xiāng)村衰敗是國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局和國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)衰敗的表現(xiàn)，政治衰敗又強(qiáng)化了鄉(xiāng)村衰敗的程度，中國(guó)問(wèn)題最終集中表現(xiàn)為鄉(xiāng)村問(wèn)題。對(duì)這一點(diǎn)，鄉(xiāng)村建設(shè)者們有比較清楚的認(rèn)識(shí)。然而實(shí)踐起來(lái)，鄉(xiāng)村建設(shè)者們卻依然運(yùn)行在他們自己知識(shí)的軌道之上?！敖?jīng)濟(jì)，文化，教育，政治這四個(gè)方面，是鄉(xiāng)村工作的四條大綱，誰(shuí)也離不了他，所不同的是著手的方法和路線(xiàn)，又因?yàn)槔碚摵陀^(guān)點(diǎn)各有偏倚，工作的中心也就顯然的有著分別?！崩顪Y杰：《埋頭實(shí)干的烏江實(shí)驗(yàn)區(qū)》，《青年（杭州）》1937年第6期。

第二，鄉(xiāng)村建設(shè)中的“知識(shí)實(shí)踐”既離不開(kāi)政府的支持，也不可能脫離政治。知識(shí)實(shí)踐過(guò)程有兩個(gè)難以克服的問(wèn)題：一是知識(shí)落地屬于實(shí)踐范疇，對(duì)知識(shí)分子而言有待拓展;二是知識(shí)分子與鄉(xiāng)村農(nóng)民之間身份有別，存在著實(shí)踐上的間距。這兩個(gè)問(wèn)題都需要通過(guò)政府支持得以彌補(bǔ)。另外，這些地域能夠成為實(shí)驗(yàn)基地，依然有賴(lài)于實(shí)驗(yàn)者與地方政府特別是一些高層官員的關(guān)系。同時(shí)，鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐的內(nèi)容也離不開(kāi)政治。典型的如識(shí)字教育中的公民教育，鄒平在這個(gè)方面更甚，鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)的主要內(nèi)容都是圍繞著建構(gòu)鄉(xiāng)村社會(huì)組織、培養(yǎng)管理人才、穩(wěn)定鄉(xiāng)村秩序展開(kāi)。鄉(xiāng)村建設(shè)是一套綜合性的工作實(shí)踐，不管出發(fā)點(diǎn)是什么，最后都會(huì)落腳到鄉(xiāng)村社會(huì)的秩序與農(nóng)民的組織問(wèn)題，這就必須涉及政治的內(nèi)容和范疇。這也是鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)一般始于“知識(shí)的實(shí)踐”但最后卻終于“政治的實(shí)踐”的原因所在。

第三，對(duì)知識(shí)分子在鄉(xiāng)村建設(shè)中究竟發(fā)揮什么樣的角色和作用，應(yīng)該具體分析。從鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐的結(jié)果來(lái)看，知識(shí)分子所掌握的知識(shí)與農(nóng)民接受的知識(shí)效果之間不僅有差距，更有可能錯(cuò)位;知識(shí)能否實(shí)踐和實(shí)踐究竟如何，依賴(lài)于實(shí)踐的對(duì)象及接受程度。鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐已經(jīng)告訴我們，知識(shí)分子主位和主導(dǎo)的結(jié)果，必然是鄉(xiāng)村建設(shè)的不成功或效果大打折扣。梁漱溟總結(jié)在前，“號(hào)稱(chēng)鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)而鄉(xiāng)村不動(dòng)?！绷菏椋骸多l(xiāng)村建設(shè)理論》附錄一《我們的兩大難處——二十四年十月二十五日在研究院講演》，上海人民出版社，2006年，第368頁(yè)。趙旭東思考在后，“外來(lái)者的單向度觀(guān)察，特別是帶著先入為主觀(guān)念的觀(guān)察，在遮蔽著農(nóng)民自身問(wèn)題的表達(dá)，使農(nóng)民失去了自我隨意表達(dá)的話(huà)語(yǔ)權(quán)?！壁w旭東：《鄉(xiāng)村成為問(wèn)題與成為問(wèn)題的中國(guó)鄉(xiāng)村研究——圍繞“晏陽(yáng)初模式”的知識(shí)社會(huì)學(xué)反思》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2008年第3期。以此為出發(fā)點(diǎn)，所謂的“社會(huì)調(diào)查”也就是調(diào)查者的“知識(shí)實(shí)踐”，所謂的“知識(shí)的實(shí)踐”只不過(guò)是單方面的知識(shí)輸入和實(shí)驗(yàn)或試驗(yàn)而已。

2.現(xiàn)實(shí)性的啟示

歷史還在延續(xù)：中國(guó)鄉(xiāng)村問(wèn)題已經(jīng)演化為“三農(nóng)問(wèn)題”，知識(shí)分子下鄉(xiāng)和“知識(shí)的實(shí)踐”在當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村發(fā)展中繼續(xù)上演，鄉(xiāng)村建設(shè)在現(xiàn)時(shí)代以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)的面目出現(xiàn)。這一點(diǎn)與20世紀(jì)30年代前后的鄉(xiāng)村問(wèn)題具有相似的境遇。雖然“歷史總是驚人的相似，但卻不是簡(jiǎn)單的重復(fù)”。回顧歷史，審慎總結(jié)，有助于今天的鄉(xiāng)村振興和中國(guó)農(nóng)村乃至中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。

第一，“知識(shí)的實(shí)踐”是一個(gè)永恒的社會(huì)過(guò)程，轉(zhuǎn)變時(shí)期尤為重要?！爸R(shí)的實(shí)踐”有雙重含義：一為從社會(huì)實(shí)踐中獲得經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，二為運(yùn)用知識(shí)服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐。知識(shí)分子既是第一種實(shí)踐的參與者，同時(shí)更應(yīng)該是第二種實(shí)踐的參與者。在有人類(lèi)文明歷史以來(lái)，知識(shí)分子一直在這兩種社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮著積極的作用。在急劇變化的時(shí)代，社會(huì)實(shí)踐更是離不開(kāi)知識(shí)分子的積極參與。20世紀(jì)30年代前后鄉(xiāng)村建設(shè)派的“知識(shí)實(shí)踐”，提供了一個(gè)歷史鑒證。當(dāng)下的中國(guó)正處在大變革的通道之中，歷史之變、世紀(jì)之變和世界之變交織在一起，國(guó)內(nèi)形勢(shì)也是從“量變”到“質(zhì)變”，從“舊時(shí)代”進(jìn)入“新時(shí)代”，更需要知識(shí)分子開(kāi)啟“知識(shí)實(shí)踐”之旅。正因如此，習(xí)近平總書(shū)記也要求社會(huì)科學(xué)研究者“走出象牙塔，多到實(shí)地調(diào)查研究，了解百姓生活狀況、把握群眾思想脈搏，著眼群眾需要解疑釋惑、闡明道理，把學(xué)問(wèn)寫(xiě)進(jìn)群眾心坎里。”習(xí)近平：《一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒(méi)有靈魂》，《求是》2019年第8期。

第二，鄉(xiāng)村問(wèn)題是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性問(wèn)題，“知識(shí)的實(shí)踐”應(yīng)圍繞于此。中國(guó)的“鄉(xiāng)村問(wèn)題”出現(xiàn)于中西文化交流和現(xiàn)代化進(jìn)程之中。從宏觀(guān)角度看，是國(guó)際政治和經(jīng)濟(jì)格局、國(guó)內(nèi)政治和經(jīng)濟(jì)生態(tài)的集中反映;從微觀(guān)角度看，是農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問(wèn)題的三合一;從歷史進(jìn)程看，是歷史、現(xiàn)在與未來(lái)發(fā)展問(wèn)題的三合一;從問(wèn)題性質(zhì)看，是經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)問(wèn)題的三合一。在20世紀(jì)上半葉大變革的時(shí)代，中國(guó)社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題集中表現(xiàn)在中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的性質(zhì)上，中國(guó)的“鄉(xiāng)村問(wèn)題”直接決定了中國(guó)問(wèn)題的解決及中國(guó)社會(huì)的發(fā)展走向。現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展又處在這樣一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，近些年來(lái)“一號(hào)文件”都圍繞著鄉(xiāng)村問(wèn)題展開(kāi)。它蘊(yùn)含的內(nèi)在邏輯是，農(nóng)村不發(fā)展，中國(guó)難發(fā)展;三農(nóng)問(wèn)題不解決，中國(guó)發(fā)展問(wèn)題難以解決。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略適時(shí)提出并實(shí)施，既是社會(huì)科學(xué)研究的重要或核心問(wèn)題，亦是決定中國(guó)社會(huì)發(fā)展是否持續(xù)、健全、有效的關(guān)鍵性問(wèn)題。在這樣一種背景下，社會(huì)科學(xué)的知識(shí)分子更應(yīng)該多關(guān)注中國(guó)農(nóng)村、三農(nóng)問(wèn)題和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等;不能僅限于“社會(huì)調(diào)查”和“知識(shí)實(shí)踐”，而是應(yīng)該真正地實(shí)現(xiàn)“知識(shí)下鄉(xiāng)”，把“知識(shí)”與農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民融合在一起，在實(shí)現(xiàn)第一個(gè)知識(shí)實(shí)踐過(guò)程的基礎(chǔ)上，真正實(shí)現(xiàn)“知識(shí)”的社會(huì)改造功能。

第三，現(xiàn)時(shí)代的鄉(xiāng)村振興也是一個(gè)綜合性問(wèn)題，“知識(shí)的實(shí)踐”應(yīng)有所為。鄉(xiāng)村振興首先是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，其次是一個(gè)研究性的問(wèn)題，再次才是一個(gè)實(shí)踐性的問(wèn)題。相較而言，第三個(gè)方面顯得尤其重要，并更為復(fù)雜。20世紀(jì)30年代的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐也告訴我們，盡管有周密的行動(dòng)計(jì)劃，但實(shí)踐起來(lái)，結(jié)果往往出乎意料;事實(shí)也是，并不是每一項(xiàng)鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)都是有計(jì)劃和具體方案的;更不可或缺的是，鄉(xiāng)村建設(shè)計(jì)劃的實(shí)踐依賴(lài)于地方政府和鄉(xiāng)村精英的支持?，F(xiàn)時(shí)代的鄉(xiāng)村振興建設(shè)依然離不開(kāi)知識(shí)分子的參與。更要明確的是，在鄉(xiāng)村振興中，農(nóng)民依然是主體，農(nóng)村依然是主要場(chǎng)所，農(nóng)業(yè)依然是主要領(lǐng)域。正在實(shí)施的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，諸多事項(xiàng)都需要理論的指導(dǎo)和知識(shí)的實(shí)踐，離不開(kāi)知識(shí)分子的積極參與，甚至是直接的出謀劃策。知識(shí)分子既要積極地參與到鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)中，更要基于鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)際情況和立足于中國(guó)農(nóng)村治理實(shí)際，自覺(jué)地融入現(xiàn)時(shí)代的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)中。

責(zé)任編輯：秦開(kāi)鳳

* 基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“20世紀(jì)中國(guó)農(nóng)村調(diào)查不同流派的資料整理與研究”（17ZDA118）