《基督山伯爵》中愛德蒙·唐泰斯的心理分析

宋錫妍

內(nèi)容摘要：本文從弗洛伊德精神分析的角度對《基督山伯爵》中的人物性格進(jìn)行剖析，力圖挖掘文章的深層內(nèi)涵和主人公的內(nèi)心世界?！痘缴讲簟肥欠▏骷掖笾亳R創(chuàng)作的長篇小說。故事講述19世紀(jì)法國皇帝拿破侖“百日王朝”時(shí)期，法老號(hào)大副愛德蒙·唐泰斯面對人性的貪欲、信任危機(jī)的爆發(fā)，從一個(gè)年輕水手蛻變成影響力巨大的基督山伯爵并揚(yáng)善懲惡的故事。《基督山伯爵》以愛德蒙·唐泰斯的人格變化為出發(fā)點(diǎn)，探究《基督山伯爵》中所蘊(yùn)含的人性。

關(guān)鍵詞：《基督山伯爵》 人格 弗洛伊德 精神分析

精神分析產(chǎn)生于19世紀(jì)后期的奧地利，此時(shí)的奧地利已由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義階段，這使得各階層之間的社會(huì)矛盾日益加劇。在政治上，奧地利人民受到資產(chǎn)階級的壓迫日趨嚴(yán)重，當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度難以保障人民的生活;在文化上，19世紀(jì)的奧地利充滿宗教氣氛、社會(huì)文化落后、兩性關(guān)系遭到禁錮，這使得人們在精神上形成了難以抹平的創(chuàng)傷并加劇了人們內(nèi)心的沖突和緊張，導(dǎo)致人們患精神類疾病的可能性顯著增加，雖然當(dāng)時(shí)的人們對軀體疾病和心理疾病都做了大量的解剖學(xué)研究，但是在精神疾病這方面卻沒有找到任何的病變組織。弗洛伊德（1856-1939）為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，順應(yīng)時(shí)勢提出了精神分析理論，希望找到導(dǎo)致人們產(chǎn)生精神疾病的原因，這種理論在臨床治療精神疾病的過程中逐漸產(chǎn)生與發(fā)展起來的。他提出意識(shí)的三重結(jié)構(gòu)，認(rèn)為意識(shí)由意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)三部分組成。具體而言，意識(shí)只是前意識(shí)的一部分，二者雖有界限，但不是不可跨越的;前意識(shí)位于意識(shí)和潛意識(shí)之間，其作用是防止?jié)撘庾R(shí)中的本能進(jìn)入意識(shí);潛意識(shí)始終在積極地活動(dòng)著，在人不受控制時(shí)進(jìn)入人的意識(shí)中，而且弗洛伊德認(rèn)為，潛意識(shí)處于“冰山”的最底層，雖然人們不容易察覺到自身潛意識(shí)，但它卻支配著人的一生[1]。

《基督山伯爵》是19世紀(jì)法國浪漫主義作家大仲馬的代表作，主要是以記錄當(dāng)代歷史為主的小說。小說以愛德蒙·唐泰斯受人誣陷及蛻變后揚(yáng)善懲惡為故事發(fā)展的中心線索，主要情節(jié)跌宕起伏，讓人印象深刻且久久不能平息。主人公愛德蒙·唐泰斯本來是法老號(hào)貨船上一個(gè)年輕有為的水手，在他即將晉升為大副并與心愛姑娘組建家庭時(shí)，卻被奸人所害，在孤島上暗無天日的監(jiān)牢里度過了絕望的十四年后，隨后在老神甫的幫助下看到了逃離孤島的希望，愛德蒙從絕望無奈到看到希望的曙光，他漸漸明白了一切，從此以后，愛德蒙·唐泰斯重新燃起了對生活的希望。為了完成老神甫的遺愿去尋找基督山并成功找到寶藏。最后，愛德蒙·唐泰斯證實(shí)了唐格拉斯、弗爾南和維爾福陷害自己的事實(shí)，小說情節(jié)隨著愛德蒙報(bào)復(fù)計(jì)劃的展開而漸入高潮階段，同時(shí)主人公也從剛開始的悲觀心態(tài)變?yōu)榉e極與命運(yùn)抗?fàn)?，懲治惡人?/p>

這個(gè)故事折射出愛德蒙·唐泰斯人格的成長和升華。奧地利心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德在其著作《自我本我》提出的心理動(dòng)力論，包括本我、自我和超我三大部分[3]，按照弗洛伊德對人格的解讀，每個(gè)人的人格都是一個(gè)整體，每個(gè)部分在這個(gè)整體中相互聯(lián)系且相互作用。這也正如愛德蒙·唐泰斯在逃亡孤島前后的人格轉(zhuǎn)變，由之前在孤島中的消極厭世態(tài)度逐漸變?yōu)榉e極向上的態(tài)度。弗洛伊德認(rèn)為人的心理是由意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)層次構(gòu)成，在愛德蒙·唐泰斯的潛意識(shí)中，他經(jīng)歷了由絕望到相信希望的過程，在他得知終將自己將終身監(jiān)禁在暗無天日的地牢里后，他無可奈何的接受事實(shí)，但在絕望中也沒有徹底熄滅自己對外界的渴望。

一.對主人公的人格分析

（一）悲觀人格之絕望

“那種絕望比瘋狂更可怕，因?yàn)榀偪裰辽僮C明人還有激情，還有力氣生氣、發(fā)火，而絕望則意味著放棄一切努力抗?fàn)?，萬念俱灰地走向死神[2]”。當(dāng)愛德蒙·唐泰斯費(fèi)勁心思逃出孤島的地牢后，卻發(fā)現(xiàn)自己的父親已經(jīng)去世并且未婚妻已經(jīng)嫁給仇人的事實(shí)，這讓他萬念俱灰，深藏在潛意識(shí)中復(fù)仇的沖動(dòng)一直未曾停歇。正如弗洛伊德所言，本我是一個(gè)人最底層的潛意識(shí)，不受任何道德的制約，在愛德蒙·唐泰斯最初的人格上我們就能找到他的本我，尤其體現(xiàn)在愛德蒙·唐泰斯對未來絕望的體現(xiàn)上。

根據(jù)弗洛伊德的理論，弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)的核心就是潛意識(shí)，潛意識(shí)包括人的各種本能欲望和沖動(dòng)[4]，這些沖動(dòng)和欲望被排斥或壓抑在意識(shí)之外，但它們并沒有消失，只是不能被意識(shí)所感知到，當(dāng)人受到某種巨大刺激時(shí)，控制系統(tǒng)的能力就會(huì)相應(yīng)減弱，潛意識(shí)中的內(nèi)容就自動(dòng)進(jìn)入人的意識(shí)之中，以各種形式表現(xiàn)出來。潛意識(shí)藏在人們心理深處的最底層，是支持人類活動(dòng)的主要?jiǎng)恿?。在愛德蒙·唐泰斯的成長歷程中，他遭遇了非人的精神折磨，愛人不能陪伴在自己的身邊，仇恨的怒火一直未能得到徹底的宣泄。男主人公感受過從天堂掉入地獄的感受，也力圖減弱自己對這個(gè)世界的絕望。當(dāng)自己心中的憤怒得以宣泄的時(shí)候，他認(rèn)識(shí)到想要復(fù)仇成功就必須毫不留情的對待曾經(jīng)背叛自己的人，保持冷靜。此時(shí)他潛意識(shí)中的本能和欲望被無力改變現(xiàn)狀的無奈所壓制。

（二）積極人格之希望

愛德蒙·唐泰斯具備英雄人物所必須具備的外在氣質(zhì)與形象，同時(shí)作者也向讀者暗示了愛德蒙·唐泰斯可能有神的庇護(hù)。這使愛德蒙·唐泰斯在人生道理上所有的離奇和巧合變得理所當(dāng)然，而母親的缺場又為他的悲慘遭遇更多了一分同情憐憫，這為男主人公增加了很多悲情色彩。上天在危難之際的眷顧為愛德蒙·唐泰斯鋪平了日后坎坷不平的復(fù)仇道路。在愛德蒙·唐泰斯的復(fù)仇計(jì)劃中，能看到愛德蒙·唐泰斯的能力與欲望，不給敵人一絲一毫辯解的機(jī)會(huì)和余地，在成為基督山伯爵后，愛德蒙·唐泰斯為了能夠幫自己平反，進(jìn)行了一系列的抗?fàn)?，他的每一個(gè)動(dòng)作、每一句話甚至是每一個(gè)眼神都暗含深切寓意，這里面充斥著其對于勝利的渴望與決心。

小說在第四十五章《無限支取》中寫道愛德蒙·唐泰斯和唐格拉爾的精彩對話，這部分將男主人公的智慧以及銀行家唐格拉爾的小氣展現(xiàn)得分毫不差。在前文中，愛德蒙·唐泰斯由于駁斥唐格拉爾提出的無限支取要求，令唐格拉爾在眾人面前丟臉。隨后，他準(zhǔn)備給愛德蒙·唐泰斯一個(gè)下馬威以報(bào)復(fù)愛德蒙·唐泰斯，在第一次見面的時(shí)候就嘲諷他。唐格拉爾在見到愛德蒙·唐泰斯時(shí)，僅僅說了一句“閣下就是基督山先生吧”，而愛德蒙·唐泰斯卻用“榮譽(yù)勛章獲得者”和“眾議院參議員”這些頭銜來表示自己第一次見到唐格拉爾先生的榮幸。雖然這些對話看似非常簡單，但是卻暗藏玄機(jī)。唐格拉爾在和愛德蒙·唐泰斯打招呼時(shí)，故意避開了對其擁有伯爵頭銜的介紹，似乎在告訴愛德蒙·唐泰斯和其他人那些頭銜并不算什么。而愛德蒙·唐泰斯卻用唐格拉爾的頭銜給予有力的反擊。愛德蒙·唐泰斯與唐格拉爾的較量貫穿了整部《基督山伯爵》小說，作者通過使用大量語言對二者間的較量進(jìn)行描繪，以加深人們對小說中人物性格的理解與反思。

此時(shí)男主人公內(nèi)心的自我在發(fā)揮著巨大的作用，自我是從人格最底層的潛意識(shí)本我中分化而來的，位于超我和本我之間，是一個(gè)人覺醒和反思的過程。也可以說這與弗洛伊德后期提出的“人格三維理論”相對應(yīng)，想驗(yàn)證自身清白的本我與細(xì)心謹(jǐn)慎的超我共同作用，為后期的成功奠定基礎(chǔ)。具體而言，弗洛伊德的人格三維理論包含本我、自我和超我，本我由一切與生俱來的本能沖動(dòng)所組成，是人格中最原始、最模糊和最不易把握的部分，是人格結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化的原動(dòng)力;自我是意識(shí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，主要遵守“現(xiàn)實(shí)原則”，它是在本我的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的更高一層的意識(shí)，又可以連接本我與外部世界;超我處于人格結(jié)構(gòu)的最高層，是道德化的自我，用于抑制本我的沖動(dòng)并對自我進(jìn)行監(jiān)控。

二.結(jié)語

《基督山伯爵》體現(xiàn)了法國19世紀(jì)浪漫主義作家大仲馬對一個(gè)政治動(dòng)蕩的年代的體會(huì)與感悟，他的作品既繼承了19世紀(jì)社會(huì)批判的傳統(tǒng)，跨越了波旁王朝的復(fù)辟以及七月王朝這兩大時(shí)期，以主人公愛德蒙·唐泰斯被小人陷害進(jìn)入暗無天日的孤島牢房為起點(diǎn)，最后成功復(fù)仇并找回自我為整部作品的主要線索，同時(shí)，整部作品通過人物命運(yùn)的曲折歷程展示了19世紀(jì)整個(gè)社會(huì)的動(dòng)蕩和不安，人心的險(xiǎn)惡。從弗洛伊德精神分析的角度對《基督山伯爵》進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，潛意識(shí)理論，生本能和死本能理論都在小說中有所體現(xiàn)，可以運(yùn)用精神分析等方法對男主人公愛德蒙·唐泰斯的人格前后變化進(jìn)行探索。這部作品深挖具有探索精神的主人公的內(nèi)心特點(diǎn)，從而將文章的主要內(nèi)容從物質(zhì)世界轉(zhuǎn)到精神世界。此外，它還揭示了在本能受到長期壓抑之后，主人公一旦置身于一個(gè)不受拘束的環(huán)境中，就會(huì)釋放出自己內(nèi)在潛意識(shí)里的欲望，這與弗洛伊德的理論有著密切的關(guān)系。在《基督山伯爵》中，我們可以發(fā)現(xiàn)，人生不應(yīng)該害怕黑暗，愛是我們黯淡生活中最亮的光，要用愛來重新面對新的生活，要讓自己的內(nèi)心得到安寧，要勇于追尋生命的快樂，讓自己得到重生，逐漸回歸自我與本真。

參考文獻(xiàn)

[1]楊孝，汪曉娟.羅杰斯與弗洛伊德人格理論的比較分析[J].咸寧學(xué)院學(xué)報(bào)， 2005.

[2]楊振宇，韓慧：《<基督山伯爵>：觀照英雄成長的心路歷程》，《佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第4期.

[3]郝敬習(xí).弗洛伊德精神分析理論及其人性觀[J].湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，31（3）：59-62.

[4]弗洛伊德.精神分析引論[M].北京：商務(wù)印書館，1998.

（作者單位：寧波大學(xué)）