《左傳》家訓(xùn)中的修身思想管窺

李佳蔓 渤海大學(xué)

幾千年來，修身作為中華傳統(tǒng)美德一直深受中華兒女的推崇。在封建年代，修身被視為齊家、治國、平天下的前提與基礎(chǔ)，是無數(shù)士子孜孜不怠積極實(shí)踐的人生準(zhǔn)則?！蹲髠鳌纷鳛槲覈谝徊考o(jì)事詳備的編年史著作，其中的嘉言懿行闡釋了很多人生哲理，其中家訓(xùn)中的修身思想更是明乎圣道，涵括了為人、從政、處世、生存等多方面，在今天仍然具有很高的借鑒意義。

一、修身與修身思想

在《漢語大字典》中對“修身”二字有明確的解釋，“修”字可以理解為學(xué)習(xí)實(shí)踐與修養(yǎng)，“身”字則代表著個(gè)人的素養(yǎng)才華與道德品質(zhì)。在《說文解字》中“身”字引申為“親自”?！靶奚怼笔侵柑嵘约旱男摒B(yǎng)與品質(zhì)，使自己擁有美好高尚的德行?！靶奚怼彼枷朐谌寮医?jīng)典中有明確論述，《論語》中提出的“修己以敬”是強(qiáng)調(diào)要提升自身修養(yǎng)來完善自己，《大學(xué)》中對于治理家國與修身的關(guān)系有具體的論說，“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”①首先這里明確了修身的意義與地位，其次點(diǎn)明修身為本的思想，進(jìn)一步表明了修身是齊家、治國、平天下的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了儒家對治世的道德要求。而家訓(xùn)中也將修身作為個(gè)人生存與家族發(fā)展的重要保障。

修身思想是中華美德思想中的必不可少的一部分，在中華倫理體系中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。從微觀角度來看，修身思想是一種做人之道，是個(gè)體成長發(fā)展的基礎(chǔ)。它以追求高尚的道德境界為目標(biāo)，以心與行的雙修為基本內(nèi)容，是個(gè)體發(fā)展的行為準(zhǔn)則與道德標(biāo)準(zhǔn)。從宏觀角度來看，修身思想是一種為政治國之道，《禮記·中庸》中針對修身與治人、治國的關(guān)系有具體的論說：“知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣?！雹谧陨硭仞B(yǎng)的修煉是治人、為政、治國的前提與基礎(chǔ)。宏觀角度的修身思想以禮為中心，以忠孝仁義為衡量標(biāo)準(zhǔn)，以內(nèi)外兼修、為國利民為主要內(nèi)容，是為政治民的基石與引領(lǐng)方針。

二、《左傳》家訓(xùn)中修身思想的內(nèi)容

修身思想是《左傳》家訓(xùn)思想的核心，它貫穿在《左傳》所呈現(xiàn)的家庭教育中。細(xì)細(xì)探掘，可以發(fā)現(xiàn)其中的修身思想包含了立德與養(yǎng)德、處世與為官等環(huán)節(jié)在內(nèi)的德行養(yǎng)成論，《左傳》家訓(xùn)中修身思想的主要內(nèi)容包括：

（一）孝悌和睦、知理明德

孝悌與明德是家庭教育的核心，是《左傳》家訓(xùn)文化中的先導(dǎo)，只有抓好這個(gè)環(huán)節(jié)，才能達(dá)到修身養(yǎng)德的目的，而孝悌是為人之根本，自然成為了家庭教育的中心環(huán)節(jié)?！靶ⅰ钡木唧w論述在很多儒家經(jīng)典中都有體現(xiàn)，典型如《孝經(jīng)》即對“孝”進(jìn)行了明確定義與具體論述，《孝經(jīng)》云：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”③《論語》中著重提出：“孝弟也者，其為仁之本與！”④孝是指導(dǎo)君子做事的根本法則，只有心懷孝悌之心，才可以知理明德，《左傳》中也多次強(qiáng)調(diào)孝的重要性：“孝，禮之始也?！雹荨盀槿俗诱撸疾恍?，不患無所?！雹薏⑼ㄟ^具體事例強(qiáng)化“孝”的思想。

首先明確“孝”是對待親人的道德。昭公二十年，費(fèi)無極向平王提議要避免人才外流，便用伍奢作為誘餌，以此來召回伍尚、伍員。伍尚選擇為父前行，在臨行前他囑咐弟弟一定要將孝、仁、智、勇銘記在心?！案覆豢蓷?，名不可廢，爾其勉之，相從為愈?！雹弑阒簧砬巴?，最終與父親命喪楚國。伍家父子兄弟一直秉承著家庭中仁愛慈孝的家風(fēng)，因此伍尚明知深陷危險(xiǎn)也不肯廢棄名譽(yù)、舍棄父親，伍員也一直銘記兄長臨行前的囑托，一直為攻楚復(fù)仇而努力。

其次強(qiáng)調(diào)“孝”是安身立命、家族發(fā)展的根本。在宗法制社會(huì)中，家族的名譽(yù)與發(fā)展往往是牽一發(fā)而動(dòng)全身，子孫后代大多肩負(fù)著家族發(fā)展進(jìn)步的重任，有的甚至要努力保全爵祿世代不丟失。鄭國子皮在繼承子展的職位時(shí)，鄭國正在鬧饑荒，子皮不忘子展的遺命，全力救濟(jì)人民并得到了國人的信任與擁護(hù)，因此罕氏家族一直手握政權(quán)，擔(dān)任上卿。在這種情況下，一旦后輩子孫德行有虧，不能修身養(yǎng)德，最終只有敗壞家風(fēng)、家族滅亡的結(jié)局。

（二）謙虛警戒、慎終追遠(yuǎn)

春秋戰(zhàn)國時(shí)期國家政權(quán)的更替十分頻繁，君臣之禮遭到破壞，國家之間的兼并戰(zhàn)爭也時(shí)常發(fā)生。在這樣的復(fù)雜環(huán)境背景下，人們的生存觀念也產(chǎn)生了變化，免禍思想更為突出，謙虛謹(jǐn)慎成為了家訓(xùn)的內(nèi)容。

范氏家族作為晉國的大家族有著良好的家訓(xùn)傳統(tǒng)。宣公十七年，士會(huì)主動(dòng)讓權(quán)、告老還鄉(xiāng)，并訓(xùn)誡兒子要謙遜警戒：

“吾聞之，喜怒以類者鮮，易者實(shí)多?！对姟吩唬骸尤缗?，亂庶遄沮；君子如祉，亂庶遄巳?！又才运葋y也。弗巳者，必益之。郤子其或者欲巳亂於齊乎？不然，余懼其益之也。余將老，使郤子逞其志，庶有豸乎！爾從二三子，唯敬！”⑧

士會(huì)告誡兒子必須要謙虛警戒、恭敬從事才能明哲保身，并且以身作則，以主動(dòng)讓權(quán)的做法讓兒子明白恭敬為人的重要性。他引用《詩經(jīng)》中的詩句作為論據(jù)，警戒兒子要恭敬謙虛才能避免禍患。士燮不忘父親的叮囑教誨，為人謙虛有禮，在晉齊鞍之戰(zhàn)中立下大功，卻禮讓他人且最后入城。在之后覲見景公時(shí)，他也是謙遜恭敬的答道“庚所命也，克之制也，燮何力之有焉！”⑨他一直秉持著“君命無貳，失信不立”⑩的原則，忠君衛(wèi)國，范氏家族在他的經(jīng)營下成為晉國有名的大家族之一。不僅如此他還秉承父訓(xùn)，對自己的兒子嚴(yán)加管教。鄢陵之戰(zhàn)中，晉軍面臨楚軍的迫近無法列出陣營，范宣子主動(dòng)提出了填塞水井、鏟平灶頭的建議，范文子大怒，執(zhí)戈逐之，曰:“國之存亡，天也，童子何知焉？”?言語謹(jǐn)慎一直是人們重視修養(yǎng)的一部分，從政為官者對自己的言行要求更為嚴(yán)格謹(jǐn)慎，“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也?！?有時(shí)禍從口出、惟口起羞，想挽回時(shí)卻為時(shí)已晚，范文子正是深知這些才會(huì)以如此嚴(yán)厲的態(tài)度教導(dǎo)兒子要謹(jǐn)言慎行、謙虛守禮，范宣子并沒有辜負(fù)父親的訓(xùn)誡教誨，忠誠為國、謙遜為人、勤勉從政，是后代士人稱贊的君子與學(xué)習(xí)的典范。除晉國范氏一族之外，鄭國的公孫黑肱也恪守為人為官之道，臨終前殷切叮囑族人要謹(jǐn)慎警惕，并要求他們減少家臣，歸還土地。陳文子面臨危難時(shí)也教育兒子陳無宇要“可慎守也已”?謙遜警戒的美德教育是德行之主體，君子言行能謹(jǐn)，才是得祿之道，它不僅是為人處世的美德體現(xiàn)，也有助于家族發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避。

（三）事君以忠、恭敬從政

“忠誠”是春秋時(shí)期為官為政的一個(gè)突出的觀念，雖然當(dāng)時(shí)國家戰(zhàn)亂、君臣廝殺的現(xiàn)象層出不窮，但是大多數(shù)的士人大夫還是忠于君國的。這種忠誠觀念正是家庭中對子弟“孝悌”教育的推廣及延續(xù)，是做人的德行標(biāo)準(zhǔn)，也是從政為官的根本原則。

隱公三年，石厚不顧父親的勸告與阻攔與州吁交友，隱公四年州吁的暴虐殘忍引起了百姓的不滿，以至無人擁護(hù)他，石厚便向父親請教穩(wěn)定國君地位的辦法，石蠟便使計(jì)讓州吁最后命喪陳國，并且派遣家臣?xì)⒌袅耸瘛！蹲髠鳌吩u價(jià)石蠟是一個(gè)忠誠的臣子：“石蠟，純臣也，……大義滅親，其是之謂乎！”?當(dāng)初石蠟進(jìn)諫衛(wèi)莊公，為莊公具體說明了教育孩子時(shí)，應(yīng)秉持著“六逆”與“六順”的原則，石蠟正是秉持著這份原則一直以來忠心為臣。在面臨個(gè)人與國家之間的利益沖突時(shí)，忠貞不二、心懷大義的臣子，都會(huì)選擇以國事為重，同樣的還有鄭國太叔，在公孫楚流放時(shí)正直忠心，不包庇自己的宗族，晉國叔向不為親人的罪責(zé)開脫，受到了孔子的贊美：“古之遺直也。治國制刑，不隱于親，……曰義也夫，可謂直矣！”由此可見，忠誠可以鞏固國家的穩(wěn)定發(fā)展，這樣一來便可以庇護(hù)更多的東西。

《左傳》襄公十四年中楚子囊在去世之前叮囑子庚“必城郢”，子囊為臣忠貞，臨死也不忘保衛(wèi)祖國，這樣忠誠為政的家風(fēng)才得以延續(xù)。僖公二十三年，晉懷公下令召回在外流亡之人，狐突不懼威脅，以死明志，“父教子貳，何以事君？刑之不濫，君之明也，臣之原也?！?侍奉君主不可以懷有貳心，狐突寧死也全力捍衛(wèi)忠德，教育兒子要事君以忠、銘記忠誠。

忠誠作為傳習(xí)之本，是士人勵(lì)志踐行的高尚品德，曾子每日三省，以“為人謀而不忠乎？”?為首?？鬃诱J(rèn)為“其事上也敬”?是君子之道。《左傳》家訓(xùn)中的忠誠之心不同于西周宗法制下的血緣關(guān)聯(lián)，它是由家庭教育中的“孝悌”推及而來的，是從政治國的根本保障。

三、《左傳》家訓(xùn)中修身思想的形成

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國的大變革時(shí)代，貴族階層面臨著生存危機(jī)，與此同時(shí)士階層不斷壯大……在這些因素的作用下，家庭教育也與之相應(yīng)，呈現(xiàn)出突出鮮明的特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境對《左傳》家訓(xùn)中修身思想的形成至關(guān)重要。概括而言，主要影響因素有：

（一）士階層崛起、貴族階層面臨危機(jī)

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，貴族政治面臨著極大的危機(jī)，這時(shí)的權(quán)力不再集中在貴族的手中，在權(quán)力之爭下貴族出奔的現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生。除此之外，在公室、卿族、公族之間復(fù)雜的矛盾沖突中，族滅現(xiàn)象也經(jīng)常發(fā)生。在權(quán)力的斗爭下一些家族被削弱，更有一些強(qiáng)大的家族最終消亡殆盡，貴族階級的這種生存狀況不僅沖擊了當(dāng)時(shí)的政治秩序，也影響著家族的發(fā)展與個(gè)人的命運(yùn)。一方面，家庭教育是貴族階級教育子女的基點(diǎn)，在此背景下，貴族階級更加重視子女的家庭教育，父母往往會(huì)言傳身教，讓子女謙遜守禮、愛國愛君以保證未來家族的穩(wěn)定發(fā)展。另一方面，家族力量的此消彼長讓后代子弟的生長環(huán)境陷入了復(fù)雜多變的境況中，這從一定程度上激發(fā)了他們的家族使命感，使得后代子孫更加奮發(fā)圖強(qiáng)，銘記父母的家庭教育以繼承上輩的家風(fēng)。

貴族階級的危機(jī)在很大程度上促進(jìn)了社會(huì)的階層流動(dòng)，士階層逐漸崛起。春秋時(shí)期，權(quán)力斗爭十分激烈，各國領(lǐng)導(dǎo)者紛紛意識到任用人才對國家發(fā)展的重要作用，這些新的變化自然引起了社會(huì)階層的流動(dòng)，使得原本屬于社會(huì)底層的士階級從宗法制度的羈絆當(dāng)中解脫了出來。士階層的發(fā)展壯大的同時(shí)帶動(dòng)了私學(xué)的興起，至此文化知識逐漸進(jìn)入到普通平民家庭之中，使得人們越發(fā)重視家庭教育。

（二）禮樂文化的影響

春秋戰(zhàn)國時(shí)代，諸侯競相爭霸“爭城以戰(zhàn)，殺人盈城?！?是一個(gè)被稱為禮崩樂壞的年代，但禮樂文化并沒有完全徹底的消亡，它依舊活躍在春秋時(shí)期各個(gè)國家內(nèi)，仍舊是社會(huì)生活中的制約因素，崇禮敬德是當(dāng)時(shí)人們的主流思想，是大家共同認(rèn)同的價(jià)值觀念。

首先，禮是國家外交的法寶，守護(hù)保衛(wèi)江山社稷之利器。“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！?其次，守禮是君子修身養(yǎng)性的基本準(zhǔn)則之一，禮樂文明是從人倫關(guān)系的干預(yù)延展到社會(huì)意識的各個(gè)領(lǐng)域，進(jìn)而影響著人民的精神世界，當(dāng)時(shí)的人們普遍接受禮樂文化的教育，禮樂文化是人們言行舉止的重要驅(qū)動(dòng)力更是人格修養(yǎng)的重要保障。在禮樂文化臺(tái)基上建構(gòu)的《左傳》一直將“禮”作為歷史敘述的中心視點(diǎn)，在敘事中經(jīng)常評價(jià)人物與事件的行為是否是合乎于禮的，并以歷史人物之口對禮進(jìn)行詳細(xì)論說。在此背景下，君子只有謙遜守禮才能夠擁有美好的名聲、守住自己的官職并且得到國家的贊賞，也只有這樣才能穩(wěn)定壯大自己的家族。因此，禮樂文化中多角度關(guān)于修身的申述，是當(dāng)時(shí)人們對子女后代教育的重要內(nèi)容之一。

結(jié)語：《左傳》家訓(xùn)中的修身思想以禮為中心，重視對家庭成員忠敬、孝悌、謹(jǐn)慎、謙讓等德行方面的培養(yǎng)，進(jìn)而提高并完善個(gè)體的道德人格。對《左傳》家訓(xùn)中修身思想的積極因素，“取其精華，去其糟粕”，繼續(xù)挖掘，這在當(dāng)下很有意義，將其中的思想精華進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，用于當(dāng)下的道德提升及素質(zhì)教育與人民的德行品質(zhì)提升具有重要意義。

注釋：

①朱熹：《四書章句集注》，中華書局2020年版，第3頁。

②[漢]鄭玄 [唐]孔穎達(dá)，《禮記正義》，上海古籍出版社2008年版，第2015頁。

③[宋]邢昺疏：《孝經(jīng)注疏》，載阮元《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版，第2545頁。

④朱熹：《四書章句集注》，中華書局2020年版，第48頁。

⑤李夢生譯注：《左傳譯注》，上海古籍出版社2016年版，第438頁。

⑥洪亮吉撰 李解民點(diǎn)校：《春秋左傳詁》，中華書局2008年版，第564頁。

⑦楊伯俊編著：《春秋左傳注》，中華書局2000年版，第1408頁。

⑧洪亮吉撰 李解民點(diǎn)校：《春秋左傳詁》，中華書局2008年版，第433頁。

⑨洪亮吉撰 李解民點(diǎn)校：《春秋左傳詁》，中華書局2008年版，第444頁。

⑩洪亮吉撰 李解民點(diǎn)校：《春秋左傳詁》，中華書局2008年版，第444頁。

?洪亮吉撰 李解民點(diǎn)校：《春秋左傳詁》，中華書局2008年版，第444頁。

?朱熹：《四書章句集注》，中華書局2020年版，第194頁。

?傅隸樸：《春秋三傳比義》，中國友誼出版公司1984年版，第182頁。

?洪亮吉撰 李解民點(diǎn)校：《春秋左傳詁》，中華書局2008年版，第195頁。

?洪亮吉撰 李解民點(diǎn)校：《春秋左傳詁》，中華書局2008年版，第309頁。

?朱熹：《四書章句集注》，中華書局2020年版，第48頁。

?朱熹：《四書章句集注》，中華書局2020年版，第79頁。

?朱熹：《四書章句集注》，中華書局2020年版，第288頁。

?李夢生譯注：《左傳譯注》，上海古籍出版社2016年版，第55頁。