卸下枷鎖，回歸自然

摘 要： 生態(tài)問題是當(dāng)今人類社會(huì)面臨的最為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)之一，它包含了自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)以及精神生態(tài)三個(gè)維度。莎士比亞在《威尼斯商人》這部作品中設(shè)置了威尼斯和貝爾蒙特兩個(gè)截然不同的場(chǎng)景，前者面臨著嚴(yán)重的社會(huì)與精神生態(tài)危機(jī)，而后者卻是一個(gè)和諧、浪漫的綠色世界，體現(xiàn)出莎士比亞的綠色生態(tài)意識(shí)，同時(shí)啟示人類只有在生態(tài)和諧的環(huán)境中才能卸下枷鎖，領(lǐng)略幸福生活的真諦。

關(guān)鍵詞：《威尼斯商人》 威尼斯 貝爾蒙特 生態(tài)批評(píng) 生態(tài)和諧

一、引言

作為英國(guó)文學(xué)史上最為杰出的戲劇家，莎士比亞一生創(chuàng)作了無(wú)數(shù)膾炙人口的戲劇作品，這些作品都是極為珍貴的文化遺產(chǎn)，贏得了世界各地文學(xué)評(píng)論家、翻譯家、文學(xué)愛好者們的青睞?！锻崴股倘恕肥巧勘葋喸缙谝徊繋в兄S刺意味的喜劇，相較于其他喜劇而言，該劇的情節(jié)、人物刻畫及主題都更為復(fù)雜，文學(xué)價(jià)值頗高。該劇中夏洛克的猶太人形象和鮑西婭的新女性形象是研究的熱門話題。Herbert Bronstein早在1969年就曾討論過《威尼斯商人》中的猶太問題，認(rèn)為莎士比亞通過該劇表現(xiàn)出了一定的反猶傾向。a對(duì)這一問題的討論一直持續(xù)到21世紀(jì)的今天，如2008年李江曾發(fā)表《〈威尼斯商人〉與中世紀(jì)西歐的猶太人問題》，認(rèn)為該劇既表現(xiàn)了對(duì)猶太民族的真切同情，又不可避免地受到西歐長(zhǎng)期存在著的反猶主義的影響。b該作品所呈現(xiàn)的女性形象鮑西婭也引起了諸多爭(zhēng)議，有人認(rèn)為她是莎士比亞創(chuàng)造出來(lái)的完美新女性，也有人認(rèn)為她遵守逝世父親的遺愿體現(xiàn)了她對(duì)于男權(quán)社會(huì)的妥協(xié)，并且她在該劇最重要的法庭場(chǎng)景中是以男性的身份出現(xiàn)的，這是“男性的勝利，而非女性的成功”c。 由此可見，對(duì)莎劇體現(xiàn)的宗教和女性主義等傳統(tǒng)視角的分析至今仍是學(xué)術(shù)界的焦點(diǎn)，有待進(jìn)一步研究。

然而，如何才能跳出這些傳統(tǒng)的理論和視角框架是值得深思的。莎學(xué)研究只有追隨時(shí)代發(fā)展的腳步，才能體現(xiàn)出更加鮮明的時(shí)代特征。隨著社會(huì)文明的不斷發(fā)展，“生態(tài)”這一理念在多個(gè)領(lǐng)域內(nèi)得到了應(yīng)用，生態(tài)理念與文學(xué)領(lǐng)域的結(jié)合催生了“生態(tài)批評(píng)”這一文學(xué)批評(píng)理論，其創(chuàng)始人之一徹麗爾·格羅特費(fèi)爾蒂將它定義為一種探討文學(xué)與自然環(huán)境之間關(guān)系的批評(píng)。將生態(tài)學(xué)與文學(xué)研究結(jié)合在一起，可以看作是對(duì)生態(tài)危機(jī)的一種回應(yīng)。值得注意的是，生態(tài)批評(píng)理論不僅用于研究文學(xué)中的自然生態(tài)問題，社會(huì)生態(tài)與精神生態(tài)也是其關(guān)注的重點(diǎn)。中國(guó)學(xué)者魯樞元曾提出著名的“生態(tài)三分法”，即“以相對(duì)獨(dú)立的自然界為研究對(duì)象的‘自然生態(tài)學(xué)，以人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)生活為研究對(duì)象的‘社會(huì)生態(tài)學(xué)，以人的內(nèi)在的情感生活與精神生活為研究對(duì)象的‘精神生態(tài)學(xué)”d。 運(yùn)用生態(tài)批評(píng)理論解讀莎士比亞的作品已經(jīng)成為當(dāng)前莎劇研究的新趨勢(shì)之一，“綠色莎士比亞”成為莎劇研究又一新穎的、獨(dú)具特色的概念。Gabriel Egan曾于2006年出版名為Green Shakespeare： From Ecopolitics to Ecocriticism的著作，具體分析了部分莎劇中暗含的人與自然的關(guān)系，認(rèn)為“當(dāng)務(wù)之急是運(yùn)用新的思維方式來(lái)思考人類與地球的關(guān)系”e。

《威尼斯商人》這部作品也在一定程度上暗含了莎士比亞的生態(tài)意識(shí)，但對(duì)這方面的解讀卻很少，因此，以生態(tài)批評(píng)理論為框架，探討《威尼斯商人》所呈現(xiàn)的莎士比亞的生態(tài)意識(shí)是具有創(chuàng)新性和現(xiàn)實(shí)意義的。

二、生態(tài)失衡的世界——威尼斯

作為莎士比亞最為經(jīng)典的作品之一，《威尼斯商人》向世人展現(xiàn)了許多值得關(guān)注和深思的問題，其中包括社會(huì)生態(tài)與精神生態(tài)失衡問題。莎士比亞以生動(dòng)的筆觸還原了文藝復(fù)興時(shí)期的威尼斯，在那一時(shí)期，威尼斯人確立了自己在地中海世界的霸權(quán)，商業(yè)活動(dòng)遍布整個(gè)歐洲，與東方也保持著密切的貿(mào)易往來(lái)。頻繁的商業(yè)貿(mào)易使得威尼斯獲得了大量的金錢，成為歐洲首屈一指的富有城市。 f以商業(yè)而聞名于世的威尼斯一直將金錢、利益視為立根之本，充斥著濃厚的商業(yè)氣息，是一個(gè)錢與人位置相等甚至顛倒的社會(huì)。生活在威尼斯的猶太民族長(zhǎng)期以來(lái)受到基督教的打壓，整個(gè)社會(huì)給予了猶太人太多的限制和束縛，使得他們只能在夾縫中艱難存活。在《威尼斯商人》這部作品中，金錢至上的理念和種族歧視的社會(huì)現(xiàn)實(shí)威脅了人與人之間的關(guān)系，也阻礙了人與自身在心靈上的溝通，造成了社會(huì)生態(tài)與精神生態(tài)失衡的局面。

從社會(huì)生態(tài)層面來(lái)看，在威尼斯這樣一個(gè)充斥著利益追求和種族壓迫的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，錢與人的等價(jià)關(guān)系和種族間的矛盾造成了人際關(guān)系的異化。張之燕曾發(fā)文討論過該劇中“錢與人”的關(guān)系，指出安東尼奧在第一幕第一場(chǎng)便信誓旦旦地說(shuō)出了“My purse，my person”，而巴薩尼奧描述鮑西婭用的詞是“richly”“fair” “virtues”和“worth”。g這都表明當(dāng)時(shí)威尼斯確實(shí)將金錢擺在一個(gè)較高的位置。該劇中的經(jīng)典角色夏洛克是貪婪和吝嗇的代表，在他的眼中錢和人是被置于同等地位的。他不僅將三千金幣與安東尼奧的一磅肉看作是等價(jià)關(guān)系，而且他對(duì)于財(cái)富的迷戀甚至超出了對(duì)自己親生女兒的關(guān)心。當(dāng)他得知杰西卡和羅蘭佐私奔后，他竟然毫不顧及女兒的去向，而是盤算著自己損失的珠寶和銀錢，甚至咒罵起自己的女兒：“我希望我的女兒死在我的腳下，那些珠寶都掛在她的耳朵上；我希望她就在我的腳下入土安葬，那些銀錢都放在她的棺材里！”h從另一個(gè)角度來(lái)看，長(zhǎng)期受到基督教迫害的猶太人在威尼斯如同異邦人，他們不斷地遭受輕蔑和鄙視，反映出了社會(huì)生態(tài)的嚴(yán)重失衡。夏洛克雖然通過放貸積累了大量的財(cái)富，但他的猶太人身份決定了他在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中仍然處于弱勢(shì)地位。 “猶太人”是夏洛克身上最為顯著的標(biāo)簽，人們?cè)跐撘庾R(shí)里將他視作邪惡、下賤的代表，稱呼他為“惡猶太人”“猶太狗”，甚至朝他吐口水。安東尼奧即使在向夏洛克低頭借錢時(shí)，也表現(xiàn)出一副盛氣凌人的樣子：“我恨不得再這樣罵你、唾你、踢你……你就把它當(dāng)作借給你的仇人吧……”i統(tǒng)而言之，整個(gè)威尼斯處于畸形的社會(huì)生態(tài)環(huán)境中。

精神生態(tài)是人自身精神層面的個(gè)體生態(tài)。從精神生態(tài)層面來(lái)看，威尼斯因發(fā)達(dá)的海上貿(mào)易而建立起來(lái)的物質(zhì)社會(huì)影響了人自身的精神世界。在《威尼斯商人》這部作品中，安東尼奧的憂郁性格給人留下了深刻的印象，引起了諸多討論。戲劇的開篇便刻畫出安東尼奧憂愁的心理狀態(tài)：“真的，我不知道我為什么這樣悶悶不樂……憂愁已經(jīng)使我變成了一個(gè)傻子，我簡(jiǎn)直有點(diǎn)自己不了解自己了?！眏安東尼奧在威尼斯是一個(gè)富有的商人，他的生意遍及海外各地，經(jīng)濟(jì)實(shí)力十分雄厚，再加上自己基督徒的身份，究竟為什么還會(huì)感覺到憂愁呢？這個(gè)問題引發(fā)了很多不同的討論，常見的分析主要是從海上貿(mào)易風(fēng)險(xiǎn)、自身性格缺陷以及安東尼奧對(duì)巴薩尼奧的復(fù)雜情感等方面著手。華有杰突破了這些傳統(tǒng)觀點(diǎn)，從經(jīng)濟(jì)根源對(duì)該問題進(jìn)行探討，認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)實(shí)力越強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)地位越高，憂郁越深，倫理地位越低”k。身處繁華的威尼斯，安東尼奧雖然有著豐厚的物質(zhì)條件，但在精神上卻是十分貧瘠的。他善于處理人際關(guān)系，渴望著自己在社會(huì)中能獲得人人稱贊的美名，金錢也就成了他維持人際關(guān)系的手段之一。劇中的葛萊西安諾可謂是最了解安東尼奧的人，在第一幕第一景中，他一眼就發(fā)現(xiàn)了安東尼奧的臉色不好，并勸導(dǎo)他“請(qǐng)你千萬(wàn)別再用悲哀做釣餌，去釣這種無(wú)聊的名譽(yù)了”l 。當(dāng)巴薩尼奧猜測(cè)安東尼奧憂郁的原因時(shí)，安東尼奧對(duì)其觀點(diǎn)皆進(jìn)行了否認(rèn)，然而在聽完葛萊西安諾的話之后，安東尼奧僅僅表示他的話太多了，并未對(duì)其觀點(diǎn)予以反駁。由此可見，安東尼奧的憂郁很大程度上源于他對(duì)名譽(yù)的渴望，揭露了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與人的生存狀態(tài)之間的矛盾。同樣表現(xiàn)出精神生態(tài)失衡的還有安東尼奧的好兄弟巴薩尼奧。在故事的一開始，巴薩尼奧便交代了自己在青年時(shí)期由于揮霍無(wú)度而欠下了巨額的債務(wù)，身處威尼斯的他顯然是受到了名利的誘惑才準(zhǔn)備前往貝爾蒙特。雖然鮑西婭的美貌和才華對(duì)巴薩尼奧來(lái)說(shuō)是富有吸引力的，但他最初是由于鮑西婭富有的家庭條件而心動(dòng)。巴薩尼奧初次提到鮑西婭是在與安東尼奧的交談中，他直接點(diǎn)明了鮑西婭富家女的身份，甚至認(rèn)為她的頭發(fā)如同金羊毛一般。作為一個(gè)接受過良好教育的貴族子弟，巴薩尼奧卻將婚姻視為獲取名利的途徑，這難免有一些諷刺。在威尼斯這樣的金錢社會(huì)，受周圍環(huán)境的影響，人們一味地努力追求著財(cái)富和地位，從而忽視了個(gè)體精神生態(tài)的平衡。

三、綠色世界——貝爾蒙特

莎士比亞在該劇中描繪的貝爾蒙特是與威尼斯完全相反的世界，這里沒有爾虞我詐的利益糾紛，是一個(gè)溫馨浪漫的綠色世界，充滿了象征著和諧與美好的自然事物：“好皎潔的月色！微風(fēng)輕輕地吻著樹枝，不發(fā)出一點(diǎn)兒聲響”m ；“月光多么恬靜地睡在山坡上！我們就在這兒坐下來(lái)，讓音樂的聲音悄悄送進(jìn)我們的耳邊；柔和的靜寂和夜色，是最足以襯托出音樂的甜美的”n。 貝爾蒙特美好的自然生態(tài)似乎能夠使人忘卻威尼斯的嘈雜與紛爭(zhēng)。

洪增流認(rèn)為，《威尼斯商人》中的貝爾蒙特是綠色世界的變種，它與金錢主宰一切的威尼斯有所不同，統(tǒng)治貝爾蒙特的是愛的涌動(dòng)、生命的氣息與青春的歡樂。o象征著綠色世界的貝爾蒙特絕不是莎士比亞隨手造就的，它在一定程度上反映出莎士比亞的生態(tài)和諧意識(shí)。集美貌與智慧于一身的新女性鮑西婭就誕生在這里，她聰明、勇敢、獨(dú)立，與貝爾蒙特的自然環(huán)境相得益彰。對(duì)于父親選匣子擇婿的遺愿，孝順的鮑西婭雖然接受了，但面對(duì)自己不喜歡的求愛者，她在一旁設(shè)法使他們做出錯(cuò)誤的選擇，并使得求愛者坦然地接受失敗的結(jié)果。前來(lái)求親的不乏名門望族，但她一個(gè)也看不上，而是堅(jiān)持遵從自己內(nèi)心的決定，愛上了沒落的貴族子弟巴薩尼奧。鮑西婭勇敢地逃離了傳統(tǒng)婚姻觀念的束縛，她試圖在一旁用音樂提醒巴薩尼奧找出正確的匣子。遇見鮑西婭之后的巴薩尼奧也發(fā)生了一些變化，他似乎顛覆了自己對(duì)鮑西婭的認(rèn)知，也將自己前往貝爾蒙特的初衷徹底推翻。他在鮑西婭面前承認(rèn)了自己對(duì)于愛情存在懷疑和憂懼，并表示出自己對(duì)于愛情的忠心，最終選擇了粗笨、不起眼的鉛匣子。放棄金匣子和銀匣子意味著他拋開了名利的誘惑，重新接受了新的道德標(biāo)準(zhǔn)，并展開了對(duì)新生活的期待與憧憬。然而，在劇本的第四幕，巴薩尼奧幾經(jīng)猶豫之后，選擇將象征著愛情的戒指贈(zèng)予“律師”，這一舉動(dòng)引發(fā)了鮑西婭和巴薩尼奧的婚姻危機(jī)。這一危機(jī)起源于威尼斯，卻最終化解于貝爾蒙特。此外，杰西卡和羅蘭佐私奔后也選擇來(lái)到貝爾蒙特，由于宗教信仰不同，他們的行為在當(dāng)時(shí)的威尼斯是不被接受的，然而在貝爾蒙特，他們卻可以無(wú)憂無(wú)慮地享受著美妙的自然和甜蜜的愛情。綜上所述，貝爾蒙特是莎士比亞精心打造的一個(gè)生態(tài)平衡的綠色世界。

四、結(jié)論

對(duì)于莎士比亞的經(jīng)典之作《威尼斯商人》的研究，長(zhǎng)期以來(lái)局限在一些傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)理論或視角，在新時(shí)代的今天，我們應(yīng)該做到與時(shí)俱進(jìn)，賦予莎學(xué)研，究新的時(shí)代內(nèi)涵和特色。商品經(jīng)濟(jì)和工業(yè)文明的高度發(fā)展進(jìn)一步推動(dòng)了生態(tài)學(xué)的發(fā)展，將生態(tài)與文學(xué)相結(jié)合的生態(tài)批評(píng)理論應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)下，人類正處于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的矛盾之中，以生態(tài)批評(píng)為視角分析《威尼斯商人》具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。生態(tài)批評(píng)不僅僅只關(guān)注自然生態(tài)，社會(huì)與精神層面也是其重要組成部分。

在《威尼斯商人》中，劇情在威尼斯和貝爾蒙特兩個(gè)地點(diǎn)來(lái)回切換。威尼斯是一個(gè)生態(tài)失衡的世界，社會(huì)生態(tài)與精神生態(tài)在高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境中遭到了一定程度的破壞。貝爾蒙特是莎士比亞精心雕琢的一個(gè)綠色世界，這里擁有一切美好的意象：月光、微風(fēng)、音樂……巴薩尼奧和鮑西婭、杰西卡和羅蘭佐分別在這里收獲了相濡以沫的愛情。莎士比亞通過對(duì)比這兩個(gè)不同地點(diǎn)的生態(tài)環(huán)境，傳達(dá)出自己的綠色生態(tài)意識(shí)：人類只有在生態(tài)和諧的環(huán)境中才能卸下枷鎖，過上幸福美滿的生活。

a 李江：《〈威尼斯商人〉與中世紀(jì)西歐的猶太人問題》，《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2008年第1期，第113—117頁(yè)。

b 王玉括：《顛覆與抑制——試析〈威尼斯商人〉中的鮑西婭形象》，《四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第4期，第16—18+37頁(yè)。

c Herbert Bronstein： Shakespeare， the Jews， and The Merchant of Venice.Shakespeare Quarterly.1969，Vol.20（No.1）：3-10.

d 魯樞元：《生態(tài)文藝學(xué)》，陜西人民教育出版社2000版，第146頁(yè)。

e Gabriel Egan： Green Shakespeare： From Ecopolitics to Ecocriticism. New York： Routledge， 2006.

f 劉耀春：《文藝復(fù)興時(shí)期意大利城市社會(huì)研究》，四川大學(xué) 2007年博士論文，第54頁(yè)。

g 張之燕：《〈威尼斯商人〉中的錢與人》，《文學(xué)教育》（上）2012年第4期，第26—28頁(yè)。

hijlmn〔英〕威廉·莎士比亞：《威尼斯商人》，朱生豪譯，南京譯林出版社2013年版，第50頁(yè)，第18頁(yè)，第3頁(yè)，第6頁(yè)，第85頁(yè)，第87頁(yè)。

k 華有杰：《論〈威尼斯商人〉中安東尼奧憂郁的經(jīng)濟(jì)根源》，《英美文學(xué)研究論叢》2018年第1期，第384—399頁(yè)。

o 洪增流：《莎士比亞戲劇中的“綠色世界”》，《四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》1996年第1期，第32—35頁(yè)。

作 者： 潘悅， 華東理工大學(xué)英語(yǔ)系2019級(jí)碩士研究生。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com