基于景觀意象論的傳統(tǒng)村落入口審美特質(zhì)研究

摘要：當(dāng)前，美麗鄉(xiāng)村入口設(shè)計(jì)出現(xiàn)了很多美學(xué)誤區(qū)，究其原因是其背離了人們寄托在鄉(xiāng)村上的鄉(xiāng)愁情思，物理空間的載體元素?zé)o法喚起主體心中的家園感。本文以景觀意象論為切入視角，通過(guò)審美的意象生成機(jī)制探究傳統(tǒng)村落入口的審美特質(zhì)，可以分為靈活自由的直覺(jué)空間、虛實(shí)相生的知覺(jué)空間、指向在地的理性空間，旨在啟發(fā)當(dāng)下的美麗鄉(xiāng)村入口空間設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村入口;景觀意象;傳統(tǒng)村落;審美特質(zhì)

中圖分類號(hào)：TU982.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）05-0-02

當(dāng)下的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)雖然在一定程度上優(yōu)化了鄉(xiāng)村整體環(huán)境，但是也出現(xiàn)了制造“偽文化”、追求“高大上”、缺失“本真性”的美學(xué)誤區(qū)。鄉(xiāng)村入口是村落的門面，是關(guān)乎鄉(xiāng)村整體調(diào)性的重要象征，精確把握鄉(xiāng)村入口美學(xué)特質(zhì)對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)具有重要意義。傳統(tǒng)村落入口空間是凝結(jié)了世世代代本土居民的營(yíng)造智慧的結(jié)晶，是鄉(xiāng)愁情思的重要載體，對(duì)當(dāng)下美麗鄉(xiāng)村入口空間如何把握鄉(xiāng)村本真的美學(xué)特質(zhì)具有很好的啟示作用。

要識(shí)別傳統(tǒng)村落入口空間的審美特質(zhì)，需要有美學(xué)相關(guān)研究提供理論支撐。意象與意境是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的重要理論，對(duì)如何結(jié)合景觀審美活動(dòng)，從景觀意象論的綜合視角分析傳統(tǒng)村落入口空間的審美特質(zhì)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

1 景觀意象論

意象審美是中國(guó)人審美的核心特征，在建筑、景觀、繪畫、詩(shī)詞等各領(lǐng)域?qū)徝阑顒?dòng)中，意象審美無(wú)處不在。要清楚了解景觀審美活動(dòng)中審美意象如何產(chǎn)生，需要我們對(duì)意象概念來(lái)源與審美機(jī)制進(jìn)行深入研究。

1.1 景觀意象論緣起與概念

意象是中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)概念，作為一種美學(xué)范疇，其最早出現(xiàn)于唐代，這已經(jīng)成為學(xué)界的共識(shí)，王昌齡、劉禹錫、皎然、殷蟠、司空?qǐng)D等人都是這一理論的重要建構(gòu)者[1]。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，審美活動(dòng)主要是在客觀的物理世界之外構(gòu)建一個(gè)情景交融的意象世界。這個(gè)意象世界，就是審美活動(dòng)中，在主體的外化與客體的內(nèi)化過(guò)程中產(chǎn)生的審美對(duì)象，也就是通常所說(shuō)的“美”[1]。

景觀意象主要指在景觀審美活動(dòng)中產(chǎn)生的情景交融的意象世界。在景觀營(yíng)造活動(dòng)中，對(duì)具體物象的外形或結(jié)構(gòu)、地形地貌、植物與材料、空間氛圍、特殊歷史與風(fēng)俗等，通過(guò)概括、提煉、變形、夸張、抽象等手段，得到能夠體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝宋?、歷史、特色或能反映地域、場(chǎng)所精神的景觀設(shè)計(jì)載體元素[2]，并能被主體作為審美對(duì)象進(jìn)行審美觀照，是景觀意象基本的生成邏輯。

1.2 景觀意象論的審美機(jī)制

要理解主客之間究竟如何相互作用從而產(chǎn)生景觀意象，就需要對(duì)審美意象的生成機(jī)制、客觀載體、主體心理過(guò)程等內(nèi)容進(jìn)行梳理。

景觀物理空間是意象生成的客觀載體，由此引發(fā)意象的基于生理感受的直覺(jué)空間、基于心理感受的知覺(jué)空間以及基于精神感受的理性空間。意象直覺(jué)空間是主體生理感知到的客體形象屬性，如比例、造型、色彩、質(zhì)感等，是引發(fā)主體悅目悅耳生理感受空間;意象知覺(jué)空間是主體經(jīng)心理認(rèn)知體驗(yàn)到的客體情感屬性，如家園感、平靜感、和諧感等，是引發(fā)主體悅心悅意心理感受的空間;意象理性空間是客體具有的啟示屬性，如對(duì)歷史、人生、宇宙、生命的感悟，可以使主體生成超越性感受，獲得悅志悅神的審美體驗(yàn)。

在審美活動(dòng)中，審美主體經(jīng)歷的心理過(guò)程比較復(fù)雜，滕守堯?qū)⑵淇偨Y(jié)為3個(gè)階段，分別為“初始、高潮和效果延續(xù)”。從前人的研究可以得出，審美活動(dòng)中審美主體對(duì)美的認(rèn)知不是一蹴而就的，而是具有歷時(shí)性的特征，是由“形”入“神”的過(guò)程。

在初始景觀審美活動(dòng)中，當(dāng)景觀客體的形象屬性刺激到審美主體感官時(shí)，審美主體注意到審美客體，便產(chǎn)生了感覺(jué)。主體對(duì)客體形象屬性如造型、比例、色彩等進(jìn)行感性選擇，形成感性層次的景觀意象，從而獲得悅目悅耳的審美體驗(yàn)。

而在感覺(jué)的基礎(chǔ)上，審美主體可以通過(guò)想象、聯(lián)想等形象思維產(chǎn)生更為豐富的審美表象，產(chǎn)生更加豐富的情感，最終升華為更自由和富于創(chuàng)造性的知性層次的審美意象，從而獲得悅心悅意的審美體驗(yàn)。

景觀意象的客觀載體通常按景觀序列進(jìn)行組織，主客互融產(chǎn)生的審美意象不是孤立單一的呈現(xiàn)，往往是按審美的歷時(shí)性呈現(xiàn)出眾多意象。在理性層次的景觀意象審美中，審美理解對(duì)眾多審美意象進(jìn)行疊加處理之后，會(huì)產(chǎn)生一個(gè)主要的、核心的審美意象與感受，這就是意境?！耙庀蟆彼鄣氖撬囆g(shù)作品中與單個(gè)物象相對(duì)的語(yǔ)詞、符號(hào)或某種象征;而“意境”則著眼于藝術(shù)品的整體構(gòu)思[2]。這個(gè)階段的審美活動(dòng)達(dá)到抒發(fā)宇宙感、人生感、歷史感的高度，可以使審美主體進(jìn)入天人合一、悅志悅神的審美境界。

2 傳統(tǒng)村落入口空間審美特質(zhì)

基于景觀意象論的理論研究，明確了審美機(jī)制主要由主體、客體、主客相互作用的情感要素構(gòu)成。傳統(tǒng)村落入口空間的審美特質(zhì)判斷與識(shí)別正是基于主客之間的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行的。本文以諸葛村、陸巷古村等傳統(tǒng)村落為例，以靜觀、訪談、文本研究的方法切入，識(shí)別主客交融后的直覺(jué)空間、知覺(jué)空間、理性空間的審美特質(zhì)。

2.1 靈活自由的直覺(jué)空間

傳統(tǒng)村落的入口空間為了更好地適應(yīng)復(fù)雜的地勢(shì)地貌，在建造和設(shè)計(jì)的過(guò)程中采用了非常自如靈動(dòng)的處理手法，形成了靈活自由的直覺(jué)空間審美特征。傳統(tǒng)村落入口空間的邊界形式、空間序列、材料使用、地形處理、標(biāo)志節(jié)點(diǎn)等各個(gè)方面都滲透和反映出了這一特征。

在邊界形式上，傳統(tǒng)村落入口通常隨著場(chǎng)地的寬狹自由滲透入村，隨勢(shì)賦形，不拘泥于單一的邊界處理。如蘇州陸巷古村的入口呈現(xiàn)規(guī)則與變化兩種不同的形式法則。從牌坊到游客中心為規(guī)則式廣場(chǎng)布局，從游客中心循著水系走向村內(nèi)則為不規(guī)則的臨水小道布局，入口廣場(chǎng)矩形邊界形態(tài)與不規(guī)則帶狀水系邊界形態(tài)通過(guò)不斷的對(duì)比，形成了豐富的感官審美。

在空間序列上，傳統(tǒng)村落入口一般呈現(xiàn)帶狀或?qū)ΨQ線性的結(jié)構(gòu)關(guān)系，空間開(kāi)闊感與封閉感交錯(cuò)出現(xiàn)，人行其間的流通感呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)的變化，形成了層次眾多的空間格局和起伏高潮。例如，金華諸葛村入口空間，從游客中心走向村中，需先經(jīng)過(guò)一段山崗小道，此間植物茂密壓頂，山林野生樹種叢生;從林間穿過(guò)走到大路，兩側(cè)樹木夾道，不可一眼望穿，空間閉合幽靜;出山林，水面忽現(xiàn)，開(kāi)闊延展，步行數(shù)十步，有休閑涼亭，坐其中可以望見(jiàn)北漏塘，涼亭之框?qū)⑸剿技{入了視野，水平舒展的水體和高低起伏的山崗各具變化又整體統(tǒng)一，極具張力。

在材料使用上，山間林木、地上土石皆是營(yíng)造取材之源。例如，金華諸葛村的入口處的碎石鋪裝路、石構(gòu)牌坊、木構(gòu)與石構(gòu)結(jié)合的休息亭都充分利用了當(dāng)?shù)氐牟牧希虿氖┕?，為我所用?/p>

在地形處理上，近山丘則依山勢(shì)，臨河溪?jiǎng)t順河道，平坦處則聚之以為用，崎嶇處則散之以化解，表現(xiàn)出有原則而無(wú)章法的營(yíng)造策略。例如，金華諸葛村村口平地處建有入口服務(wù)建筑供外來(lái)游客休憩停車，入村有山丘隔斷，則建蜿蜒小道順山而行，參照地形創(chuàng)造適宜的功能，隨機(jī)應(yīng)變，取法自由。

節(jié)點(diǎn)與標(biāo)志是傳統(tǒng)村落入口的重要組成部分，也是展示村落精神象征的重要場(chǎng)所。傳統(tǒng)村落入口會(huì)根據(jù)周邊環(huán)境、地形地貌、文化傳統(tǒng)等因素自由靈活地營(yíng)造自然要素構(gòu)成或人工要素構(gòu)成這兩類標(biāo)志與節(jié)點(diǎn)。例如，金華諸葛村村口由石材建造的貞節(jié)牌坊既是村口的標(biāo)志物，又是對(duì)傳統(tǒng)禮教文化下女性守節(jié)忠貞品質(zhì)的贊揚(yáng)，是整個(gè)村落精神性的象征。

2.2 虛實(shí)相生的知覺(jué)空間

知覺(jué)層面的審美主要為主客體相互融合而產(chǎn)生的意象系統(tǒng)，意象系統(tǒng)又可以分為指向明確的偏實(shí)意象和具有象外之意的偏虛意象。偏實(shí)意象通過(guò)具體形象表達(dá)明確的意義，無(wú)須主體經(jīng)過(guò)過(guò)多的想象便能領(lǐng)會(huì)表達(dá)之意;偏虛意象通常通過(guò)象征和隱喻的方式表達(dá)象外之意，充滿不確定性，留白較多，給了主體更多的自主參與建構(gòu)意義的空間。意象系統(tǒng)偏實(shí)的傾向通常是通過(guò)現(xiàn)實(shí)原型表達(dá)意義，如八卦、牛首等形態(tài)，但若是其中形成的偏實(shí)意象成分過(guò)多，則會(huì)顯得呆板、缺乏生機(jī);意象系統(tǒng)偏虛的傾向通常借用隱喻和象征抑或借景、障景、漏景等設(shè)計(jì)手法表達(dá)象外之意，如天光云影這類虛無(wú)縹緲之物，若成分過(guò)多，則會(huì)令人感到費(fèi)解，不知所云。

傳統(tǒng)村落入口空間兼顧了虛實(shí)原則，營(yíng)造出了虛實(shí)相生的知覺(jué)空間審美。以陸巷古村入口序列意象組織為例。

南渡廣場(chǎng)：對(duì)稱莊重，深厚底蘊(yùn)——偏實(shí)意象。廣場(chǎng)整體布局為中軸對(duì)稱式，牌坊的高度和開(kāi)間顯得尺度宏大莊嚴(yán)，展示了古村深厚的歷史底蘊(yùn)（圖1）。

寒山浜水道：水鄉(xiāng)生活，鄉(xiāng)野日?！撘庀蟆Ｋ墙衔幕闹匾厣?，在很大程度上影響著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的街巷空間的營(yíng)造。河道的形態(tài)、流向、邊界直接影響著街巷的布局，形成了江南傳統(tǒng)村落獨(dú)特的景觀效果。在這種沿溪小街巷行走，可以想象到江南水鄉(xiāng)生活思維與日常。

寒谷渡古碼頭：出船漁獵，書生趕考——虛實(shí)結(jié)合意象。古碼頭水系與太湖相通，一則是為了打魚的船只方便停靠，二則是為了在此送別進(jìn)京趕考的書生，現(xiàn)在看到碼頭上寫著“寒谷渡”的牌匾，令人不禁聯(lián)想到古時(shí)寒窗苦讀的書生在此渡船遠(yuǎn)行，考取功名而歸的場(chǎng)景（圖2）。

2.3 指向在地的理性空間

理性空間的審美是知覺(jué)層面的意象系統(tǒng)所要表達(dá)的終極意義內(nèi)涵——意境。在當(dāng)代城鄉(xiāng)二元化的背景下，鄉(xiāng)村入口空間的意境表達(dá)應(yīng)具有在地性，能表達(dá)鄉(xiāng)村本身的靈魂特質(zhì)，從而使現(xiàn)代人的鄉(xiāng)愁情思得到審美滿足，彌合精神的漂泊與游離感，產(chǎn)生強(qiáng)烈的家園歸屬感。

傳統(tǒng)村落入口通過(guò)核心審美意象的在地性指向營(yíng)造出了令人冥思神游、充滿意蘊(yùn)的精神空間審美特質(zhì)。例如，蘭溪諸葛村是三國(guó)諸葛亮后裔聚居的村落，通過(guò)主體的審美觀照，入口空間傳達(dá)出的核心審美意象為“臥龍諸葛，寧?kù)o致遠(yuǎn)”。位于東南“龍虎相會(huì)”處的中水口是進(jìn)入村落序列的開(kāi)端，此處建有貞節(jié)牌坊（圖3）、關(guān)帝廟和涼亭[4]。貞節(jié)牌坊象征鑰匙，關(guān)帝廟象征鎖，兩者鎖住了水口，村落居于內(nèi)，有種與世無(wú)爭(zhēng)、淡泊明志之感，同時(shí)也可以收獲藏風(fēng)聚氣的效果。小水口營(yíng)建丞相祠堂，是整個(gè)入口空間的高潮，過(guò)往之人在其中俯仰流連，可以深刻地領(lǐng)會(huì)諸葛亮為人處世的大智慧。

陸巷古村是一個(gè)擁有醇厚歷史感的古村落，穿梭于街巷，行走于水道邊，皆可感受到昔日古村的繁盛場(chǎng)景與圣賢往事。

傳統(tǒng)村落在長(zhǎng)期與自然環(huán)境互動(dòng)的營(yíng)造活動(dòng)中，通過(guò)傳統(tǒng)觀念與禮法、合乎風(fēng)水的布局與方位、場(chǎng)所的隱喻與象征、深厚的文化意蘊(yùn)表達(dá)了入口空間的意境審美。

3 研究結(jié)論

鄉(xiāng)村能否振興的標(biāo)志一定程度上體現(xiàn)為鄉(xiāng)村是否為鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村的功能要得到充分發(fā)揮，鄉(xiāng)村文化要得以復(fù)興，鄉(xiāng)愁意象要得以生成[5]。在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)中，要使每一個(gè)元素都能指向鄉(xiāng)愁情思，這樣才能在新時(shí)代激活鄉(xiāng)村，慰藉漂泊的心靈。以上研究完善和補(bǔ)充了景觀意象論的理論體系，使其能夠有效參與景觀美學(xué)特質(zhì)的識(shí)別，指導(dǎo)景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)作;此外，研究還基于景觀意象論識(shí)別了傳統(tǒng)村落入口空間的審美特質(zhì)，分別為靈活自由的直覺(jué)空間、虛實(shí)相生的知覺(jué)空間、指向在地的理性空間。

4 結(jié)語(yǔ)

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，入口是第一展示界面，然而多數(shù)新建的鄉(xiāng)村入口空間缺乏耐人尋味的審美意蘊(yùn)，無(wú)法勾起審美主體的審美觀照和鄉(xiāng)愁情思。傳統(tǒng)村落入口空間的美學(xué)特征研究，為當(dāng)代美麗鄉(xiāng)村入口空間建設(shè)提供了美學(xué)參考，可以使其回歸充滿意蘊(yùn)的審美體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 王伊可.浙中南傳統(tǒng)村落水口景觀淺析[D].杭州：浙江農(nóng)林大學(xué)，2016：59.

[4] 范玉剛.鄉(xiāng)村文化復(fù)興視野中的鄉(xiāng)愁美學(xué)生成范玉剛[J].南京社會(huì)科學(xué)，2020（01）：15-17.

作者簡(jiǎn)介：金星可（1994—），男，安徽池州人，碩士在讀，研究方向：景觀設(shè)計(jì)。