傳統(tǒng)村落整體人文生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成分析及保護策略

龍夢琪++胡希軍

摘要：指出了傳統(tǒng)村落是整體人文生態(tài)系統(tǒng)的典例。以安徽宏村為例，對宏村整體人文生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成以及主要標志進行了分析，提出了基于安徽宏村的整體人文生態(tài)系統(tǒng)的保護策略，包括“天人合一”風水觀和生態(tài)觀的理念傳承；生態(tài)水系及耕地的保護；古建民居及技藝、民俗傳承；控制好旅游化發(fā)展的程度等。

關鍵詞：整體人文生態(tài)系統(tǒng)；傳統(tǒng)村落；宏村

中圖分類號：TU982

文獻標識碼：A文章編號：16749944（2017）01016004

1引言

隨著經(jīng)濟發(fā)展以及旅游業(yè)的興起，在城市快節(jié)奏生活影響下的人們將旅游的目的地從自然山水投向了具有民俗風情的傳統(tǒng)村落。諸如西塘、周莊、宏村這些傳統(tǒng)村落旅游業(yè)的興起，給當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展帶來了更多的機遇，而對于傳統(tǒng)村落文化民俗的傳承與保護，以及旅游業(yè)發(fā)展造成的負面的環(huán)境壓力同樣也是值得關注的問題。本文希望通過對安徽宏村整體人文生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成進行全面的分析后能夠?qū)甏宓恼w人文生態(tài)系統(tǒng)提出一個較科學的保護策略。

2傳統(tǒng)村落整體人文生態(tài)系統(tǒng)的典型性

整體人文生態(tài)系統(tǒng)是一種以自然生態(tài)為核心，自然過程為重點，滿足人的合理需求為根本的技術、文化和價值倫理體系，尋求人地最協(xié)調(diào)的共生模式[1]。

在種類豐富的整體人文生態(tài)系統(tǒng)中，傳統(tǒng)村落是保留了較大歷史沿革，建筑環(huán)境、建筑風貌、村落選址未有大的變動，具有自身獨特民俗民風，至今仍為人們服務的村落。從古村落的發(fā)展歷史中，可以看到我國鄉(xiāng)村發(fā)展的縮影，也是傳統(tǒng)文化如宗族文化，宗教信仰，風水理念等各種文化的反映。傳統(tǒng)村落是整體人文生態(tài)系統(tǒng)的典例，其典型性表現(xiàn)在以下幾個方面。

（1） 傳統(tǒng)宗族禮制。古代交通沒有現(xiàn)在方便，所以常常是以宗族為單位聚居在某個地方，而根據(jù)中國古代禮俗，宗族關系也反映在聚居村落的建筑布局當中，這是最明顯的表現(xiàn)之一。

（2） 宗教信仰。宗教有史以來都是人類精神生活的重要組成部分，所以在建筑布局以及建筑細部、村落選址、民俗民風等方面都有重要的影響。

（3） 傳統(tǒng)風水理念。對于中國人來說，風水是一種非常重要的思想觀念。它在人們擇居選址以及建筑布局營造方面起到了巨大的決定作用。風水學形成了一套獨特的最佳環(huán)境模式，所以人類在居住選址時有意識的按照它的模式來進行選擇和營造以求富饒安昌的生活。

（4） 防御意識。從原始社會到奴隸社會再到封建社會，人從以防御自然界其他動物的攻擊轉(zhuǎn)向到主要防御不同聚落的騷擾和攻擊，所以出于這個原因，中國傳統(tǒng)村落在空間布局和地區(qū)選擇上會偏向于選擇易于防守的地區(qū)。

（5） 詩畫境界。以文人士大夫為首的一類人在中國園林的發(fā)展歷程中的貢獻是非常突出的，他們常常醉心于山水之間，這為傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與文人筆下山水詩中理想生活的唯美意境的結(jié)合提供了發(fā)展的空間和途徑。所以在村落得選址上也更偏向于風景優(yōu)美的地方。

而安徽宏村作為中國著名的傳統(tǒng)村落，是傳統(tǒng)整體人文生態(tài)系統(tǒng)的典型之一。

3安徽宏村概述

安徽宏村位于安徽省黃山市黟縣東北部，整個山村依山傍水而建。主要為汪氏一族聚居，古時名為弘村，乾隆年間因避諱改為宏村。距今已有900年的歷史。宏村以月沼、水圳、南湖為主而形成的人工水系結(jié)合建筑、植物、園林小品而形成的牛形村落而著名。宏村現(xiàn)存較為完好的明清古建民居共有140余座，古樸簡潔而又空靈典雅，是徽派建筑的典型代表。以承志堂、南湖書院、樂敘堂、德義堂、松鶴堂，碧園為其中翹楚。2000年11月30日，聯(lián)合國教科文組織將包括宏村在內(nèi)的幾個皖南古村落列入了世界文化遺產(chǎn)名錄。2001年宏村先后又被確定為國家級重點文物保護單位、安徽省愛國主義教育基地。

4安徽宏村整體人文生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成分析

整體人文生態(tài)系統(tǒng)在系統(tǒng)構(gòu)成上，主要由自然生態(tài)、技術經(jīng)濟和社會文化統(tǒng)這3個相對獨立的大系統(tǒng)構(gòu)成。這3個系統(tǒng)分別涉及到生態(tài)環(huán)境、宗族意識、宗教信仰、民族性格、民俗文化這幾個大的方面。

4.1符合風水理念的理想自然環(huán)境

不同的傳統(tǒng)村落會因為其獨特的風貌而聞名，而宏村之所以在傳統(tǒng)村落中得到眾人的青睞，除了風景優(yōu)美之外，還因為其符合風水理念的選址以及獨特的水域生態(tài)系統(tǒng)。

宏村地處世界名山黃山的西南面，位于安徽省黃山市黟縣的東北緣，背面倚靠著富有傳奇色彩的黃山余脈雷崗山，面臨新安江末支邕溪、羊棧河交匯的西溪，東臨東山，西靠石鼓山。宏村周圍山林郁郁蔥蔥，山下成片肥沃的農(nóng)田，村子南面視野開闊，連接田野與村舍的一片開闊的水域——南湖。整個村落的布局是坐北朝南，整座村莊山環(huán)水抱，形成了傳統(tǒng)風水學中枕高山、面流水的理想格局[2]。

宏村的水域生態(tài)系統(tǒng)有其獨特的“仿生學”構(gòu)思以及傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。村口的水口，流經(jīng)每戶的水圳以及每家的水園，月沼以及南湖構(gòu)成了宏村人工古水系。600年前，汪氏第66代世祖三次請風水師對雷崗山龍脈泉水進行了考究。將其挖成半月形狀的月沼，然后又在西溪上用石攔住河水，修葺一面石褐壩，使它的水位抬高了不少，并且開挖水圳370余丈，盤旋在村中。后因村莊規(guī)模擴大所謂的“內(nèi)陽水”——月沼已不敷需要，所以想到了先祖所說“如果能再鑿蓄‘外陽水子孫其更逢吉”。所以在公元1607年在村南征集百畝兩天開辟出一個18000m2池塘，名為南湖。整個水系以南湖作為結(jié)尾，匯集全村雨水，連接屋舍、田野。自此之后宏村的水域系統(tǒng)格局已趨向完善。古人營造的水系給宏村帶來了得天獨厚的生態(tài)環(huán)境，水圳以及分布于小巷宅屋之間的水圳，也滿足了人們?nèi)粘Ｉ畹男枰瑺I造了獨特的人文景觀的同時也改善了小氣候（圖1）。

4.2以血緣獲得價值認同的宗族觀念

一般來說，傳統(tǒng)村落通常以宗族為單位世代居住于此。傳統(tǒng)村落的延續(xù)和發(fā)展也是以宗族血脈的延續(xù)和繼承為基礎的。在傳統(tǒng)文化中，血緣一直是維系地域內(nèi)人群關系穩(wěn)定的紐帶。宏村的形成與汪氏家族遷居始新（今浙江淳安）一脈相關。在村落的宗族文化中，宗祠在建筑群中的地位是明顯的，主要體現(xiàn)在建筑的形式和位置這兩方面。汪氏宗祠位于月沼北部正中位置，這里是村中出泉水之地，為洗心之水，稱之為“樂敘堂”，俗稱眾家廳。宏村同中國其他村落宗族一樣有族長，根據(jù)血緣的親疏遠近設立了多個分房，立有房長，分房領有多個家庭。這種宗族結(jié)構(gòu)也反應在建筑之中[3]。另一祠堂宏村汪公光烈祠修建于南湖西岸，為祭奠汪氏第四十四代世祖。光烈祠中豎有十三跟巨大的方石柱，十分大氣，因為汪華曾經(jīng)是李世民的十三太保。

4.3天人合一，敬畏自然的宗教信仰

宗教信仰是影響中國傳統(tǒng)村落的重要因素，由于多種原因中國傳統(tǒng)村落的宗教意向遠不如西方村落那么明顯突出。安徽宏村除了徽州文化傳統(tǒng)中信奉主流的佛教和道教之外，還有徽州宗教文化中的多神崇拜傾向，如崇拜自然神和鄉(xiāng)土神。鄉(xiāng)土神多為從紀念為民奉獻的杰出人物衍變而成的偏向于神性的崇拜?；罩菝耖g尊奉汪華為“太陽菩薩”，在他生日這一天還有盛大的“游太陽”祭祀活動。到了春秋農(nóng)忙世界，或者開山封林，營造水利，出行起宅、婚喪起塋都有對應的祀典儀式。同年內(nèi)還有定期的大型神會，主要內(nèi)容如驅(qū)邪祈吉，拜年報恩等[4]。

4.4儒家文化影響下的民族個性

傳統(tǒng)村落的“可印象性”特征包含了明顯的民族個性。漢族為主的大多數(shù)傳統(tǒng)村落受到儒家理論觀念的影響，最大的特點就是宗祠地位顯赫，宏村的汪氏宗祠“樂旭堂”就說明了這一點。除此之外，便捷的地理位置使得徽州自古便有“徽人多商賈”之說，在處于“士農(nóng)工商”最末等的商人從商過程中想要迫切提高自己的政治地位，宏村人也有了”勸世文”的祖訓。良好的文化氛圍使得宏村人尊師重道，所以徽商也有儒商之美名。

4.5尊師重道的儒商文化內(nèi)涵

宗族為單位的聚居形式在大文化的影響下也逐漸形成自己獨特的文化內(nèi)涵。宏村的選址為注重教育，培養(yǎng)人才的古訓也逐漸孕育了發(fā)達的宏村文化。每年秋季宏村汪氏一族都會在宗祠內(nèi)舉辦獎精英、興文運的崇文文會。文會由祭祀大圣先師孔夫子揭開序幕。族長主持，宣讀祭文率眾跪拜上香。祭祀結(jié)束便是聚餐，之后要交流文章評點詩詞，最后族長老倌召集族內(nèi)的舉人秀才合議評選。每年選出來的佳作編印成冊供孩童們啟蒙學習。良好的文化氛圍使得宏村人尊師重道。宏村至今保存著無數(shù)民居與祠堂楹聯(lián)，涉及到從商，習文等方面，對仗工整，道理深刻。字體風格多樣，多為名人手書或者主人自題，有著較高的文化欣賞和思想教育價值。

4.6宏村整體人文生態(tài)系統(tǒng)的主要標志

傳統(tǒng)村落保持其生命力不減有其獨特的文化傳統(tǒng)和較為完善的應對自然氣候等變化的策略。宏村則以仿生學的牛形村落、村口紅白古樹、典型的徽州建筑、精美的建筑雕刻技藝為其主要標志。

4.6.1建立在水系網(wǎng)絡上的牛形村

宏村的布局別具一格，是依據(jù)仿生學原理設計營造的一座“牛形”村落。在中國傳統(tǒng)文化中，牛象征著勤勤懇懇和富饒。并且在生產(chǎn)力落后的年代，以農(nóng)耕為生的人們牛是人們賴以生產(chǎn)豐收的得力助手，是人類密不可分的伙伴和依靠。牛對人類的貢獻逐漸發(fā)展為一種對牛圖騰的崇拜。同時在中國歷史中，興修水利是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的要務，利用牛神真水也是一個重要的民間信仰。牛形村這種具有生命力的比喻，也是村民居住于此希望通過勤勞得到富饒生活的美好愿望。雄偉的雷崗山是“牛頭”，村口的紅果樹和白楊是“牛角”，村里的民居建筑群為“牛身”，繞過每家每戶的人工水圳為“牛腸”，通過村中宗祠“樂敘堂”前的月沼為“牛胃”，水系的收尾為南湖，稱為“牛肚”，西溪上架起的四座古樸的橋梁被擬稱為“牛腿”，虞山溪從北繞過村莊，為“牛尾”。古代宏村人利用自然地形以及人工改造，使得村落成為了天人合一的理想居住境地[5]（圖2）。

4.6.2村口紅白古樹

宏村村口有兩棵古樹，其中一棵為紅楊高20 m，須三四人拉手方可合圍。樹體盤曲交錯，冠蓋如傘。另一棵白果樹高過20 m，樹形蒼勁古樸，與紅楊筆肩，形如姊妹。這兩棵樹同南湖、月塘一樣，已經(jīng)成為了宏村的標志之一，被宏村人稱為“風水樹”，也是宏村吉祥發(fā)達的象征。早先，宏村人婚喪嫁娶或是紅白喜事都要來到村口這兩棵樹下，嫁娶的村民要繞紅楊走一圈，以求新人百年好合，紅火生活；辭世老人的壽棺則要繞著白果樹走一圈，以保家中老人洪福高壽，子孫滿堂，家族興旺發(fā)達，村落吉祥如意。

4.6.3徽派建筑與雕刻技藝

青磚、黛瓦、馬頭墻是徽派建筑的典型特點，宏村現(xiàn)存保存完好的明清時期建筑民居138幢，比較具有代表性的建筑是碧園、德義堂、樂敘堂、南湖書院以及承志堂。其中“承志堂”被譽為民間故宮，也是黟縣保留的最完好的古民居。宏村古民居建筑群以正街為中心，有多層建筑以及眾多的院落。小巷彎彎曲曲，皆為青石板鋪設。兩邊的民居多為二進式單元，前面為庭院，設有花園，水池以及欄桿。遠遠看去馬頭墻鱗次櫛比，兼具裝飾和防火功能。每家院落里都設有天井，雨天可以蓄水。和皖南其他普通村落不一樣的是，宏村傳統(tǒng)徽派民居除了一般的“三間屋”和“四合屋”，以及在這基礎上衍變而成的靠背三間、毗鄰四間等構(gòu)造之外，單體民居的設計布局建造還有兩大特色：一是有獨具匠心的水榭庭院比如德義堂、碧園；另一類是像樂賢堂、三立堂和一府六苑等氣勢恢宏的大型建筑（圖3）。

4.6.4雕刻技藝

石雕、木雕、磚雕的裝飾藝術產(chǎn)生的原因一方面是因為徽人多商賈，雄厚的財力因為封建社會等級制度的限制，無法逾越建筑的規(guī)?；蛘咝问?，所以宅居的外部裝飾成為他們另一種追求；另一方面是宏村文化底蘊深厚，人文薈萃，優(yōu)良的文化氛圍培育了大批能工巧匠。所以在宏村的民居建筑中，這門藝術得到了充分的體現(xiàn)。如承志堂的“九世同堂”木雕，汪大燮故居的“漁樵耕讀”“八駿圖”“草船借箭”木雕，而石雕則多體現(xiàn)于祠堂和牌坊。雕刻題材也十分廣泛，山水名勝，花鳥魚蟲，傳奇故事，生活內(nèi)容（圖4）。

皖南古村落的民居建筑，外形樸實簡潔，白色的墻和黑色的瓦是最醒目的標志，營造出一種遺世獨立的空靈美；但是屋內(nèi)的裝飾和陳設卻是精雕細琢，華麗的。建筑細部中木頭、石材、磚上的雕刻技藝，表現(xiàn)出精湛絕倫的雕刻技藝；楹聯(lián)、題額營造出濃厚的文化氣氛，反映出宏村文化的源遠流長，一應俱全的園林要素反映出了居民對于生活無限的熱情和創(chuàng)造力。但是宏村與其他村落不同的是，如德義堂、碧園、樂賢堂，雖然正門簡單樸實，但是里面卻是別有洞天。這種外部虛、內(nèi)部實，外部靜、內(nèi)部動，外部樸素、內(nèi)部華麗的特點，充分體現(xiàn)了儒商文化正反統(tǒng)一的內(nèi)涵，“家富不外露”是宏村人民的性格，也體現(xiàn)了宏村人民深邃的文化底蘊。

構(gòu)成村落意向的景觀標志是多方面的，這些景觀的標志具有深厚的傳統(tǒng)村落文化和歷史的價值。一方面景觀標志是古村落遺產(chǎn)的重要構(gòu)成，也是鄉(xiāng)村村落景觀的重要元素體現(xiàn)。這些元素同時也構(gòu)成吸引游客的要素。

5基于宏村整體人文生態(tài)系統(tǒng)的保護策略

對于傳統(tǒng)村落的保護，宏村作為首批歷史文化名村，現(xiàn)在政府也提出了一系列的保護策略。針對破舊的單體建筑以“修舊如舊”為原則，復原傳統(tǒng)建筑的形制，加固結(jié)構(gòu)，材料繼承。宏村同時也修建了民俗博物館、建筑博物館為游客模擬了一些民俗、建筑場景，展示了一些生活模擬場景和文化場景。并且對宏村居民也提供了一些政府補助。但是大部分的保護措施都著重于單體的建筑保護以及周邊環(huán)境的改善維護，針對整體村落的風貌傳承，民俗民風的繼承等方面暴露出了一些問題。

基于宏村整體人文生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成分析，應注重對宏村古建民居、生態(tài)水系、民俗民風、傳統(tǒng)技藝的保護和傳承。

5.1“天人合一”風水觀和生態(tài)觀的理念傳承

宏村作為傳統(tǒng)風水學擇居的優(yōu)秀典范，先人對于自然環(huán)境中的地質(zhì)、氣候、水文、物候以及景觀等一系列的要素進行了綜合的評價和取舍，改造[6]。雖然風水學屬于意識形態(tài)范疇，但是它仍然是基于自然環(huán)境的。這種人與自然和諧統(tǒng)一的觀念，對現(xiàn)在的規(guī)劃設計仍有借鑒意義。在宏村未來的規(guī)劃保護中，也要遵循這樣的生態(tài)理念。

5.2生態(tài)水系及耕地的保護

宏村依據(jù)仿生學原理建造的“?！毙未?。水系是其中的大骨架。月沼，水圳，南湖構(gòu)成的完整的水脈是宏村源遠流長的保證。而耕地也是傳統(tǒng)村落得以發(fā)展的基礎，雖然現(xiàn)在宏村的旅游業(yè)在興起，農(nóng)耕不再是唯一的收入來源，但是作為傳統(tǒng)村落完整的構(gòu)成部分，在土地開發(fā)利用上一定要控制好耕地的用量。針對不同區(qū)域的土地開發(fā)力度，適宜度以及承載力的分析，進行土地分區(qū)，針對不同的土地制定相對應的土地規(guī)劃。

5.3古建民居及技藝、民俗傳承

宏村的建筑民居蘊含著宏村歷史的變遷以及宗族的集體感和責任感。宏村民居中的木雕、石雕、磚雕藝術，廳堂中的楹聯(lián)匾額，重大節(jié)日的慶典，祭祀活動等這些物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在和復現(xiàn)能夠不斷的加強族人的使命感和責任感。政府介入保護，適度的宣傳，給予適當?shù)呢斦С钟兄诒Ｗo工作的開展。對存在潛在危險的建筑應當做好加固工程。新民居的建設可以運用徽派建筑的一些典型元素結(jié)合現(xiàn)代的技術。本土建筑中常用的材料可以盡量利用。古建中引進一些新的生態(tài)技術進行改造。

5.4控制好旅游化發(fā)展的程度

宏村作為歷史名村，慕名而來的游客不在少數(shù)，也刺激了當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。但是旅游帶來經(jīng)濟優(yōu)勢的同時，也伴隨著如水體污染、個別村民只考慮經(jīng)濟利益對宏村古屋待價而沽。所以政府應當制定嚴格具體的保護法案，加強對本地居民以及外來游客的思想教育?？刂坪煤甏逯車虡I(yè)化的程度，保護好原生的景觀環(huán)境。

宏村的整體人文生態(tài)系統(tǒng)的保護不僅僅只是政策上對于有形資產(chǎn)的保護，更應加強居民集體意識以及責任感。只有繼承好先輩遺風，才能在經(jīng)濟市場下做到對自我文化價值的認同和尊重，政府的介入也才會得到應有的反饋。

6結(jié)語

宏村作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其獨具特色的民居建筑，“天人合一”的生態(tài)理念以及尊師重道的儒商文化影響了一代又一代的宏村人，也為我們留下了燦爛的歷史資源，豐富了我國民俗文化內(nèi)容，成為整體人文生態(tài)系統(tǒng)的一個典例。通過對宏村整體人文生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的分析能夠明確保護過程中具體的目標和目的，也可為宏村整體人文生態(tài)系統(tǒng)的完整性和可持續(xù)性提供一個明確的思路。

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