河北棗強(qiáng)董記紙型刻版技藝的傳承與圖像傳播

（山西師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，山西 臨汾 041004；衡水學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，河北 衡水 053000）

在中國(guó)民間，提起藍(lán)印花布，可謂并不陌生。廣義上來(lái)說(shuō)，扎染、蠟染、夾染都能產(chǎn)生藍(lán)白相間的花布，但本文探討的“藍(lán)印花布”局限于劉月蕊、鮑小龍?jiān)凇端{(lán)印花布相關(guān)工藝關(guān)系的研究》中指出的：“人們長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)慣于把以植物藍(lán)草為染料，用黃豆粉和石灰粉為防染漿，手工鏤刻紙版花型，通過(guò)刮漿漏印進(jìn)行防染，染色后去防染漿得到藍(lán)白花布的印花工藝稱為藍(lán)印花布”[1]。

明正德年間修撰的嘉定方志著作《練川圖記》記載：藍(lán)印花布創(chuàng)始于南宋嘉泰年間（1201～1204年）。這可能是目前已知最早的文字記載了。藍(lán)印花布不但歷史悠久，其生命力也長(zhǎng)，截至目前依然有生產(chǎn)、印染的染坊分布于大江南北。雖然為數(shù)不多，大部分也是手工藝中斷后再?gòu)?fù)興的非遺傳承項(xiàng)目，但目前存留的藍(lán)印花布技藝無(wú)疑是研究中國(guó)民藝的“活化石”。

藍(lán)印花布的工序流程大體可分為刻、印、染。第一部分：刻版，包括裱紙、畫(huà)圖、刻花版、上桐油等工序；第二部分：印花，主要是刮防染漿；第三部分：染色，有晾曬、固色、刮灰、清洗等步驟。吳靈姝在《南通藍(lán)印花布印染技藝的傳承與持續(xù)性發(fā)展研究》[2]一文中，以南通藍(lán)印花布行業(yè)為例，提到刻版工藝曾經(jīng)分化出獨(dú)立的制版作坊——花版坊①。無(wú)獨(dú)有偶，在山西省臨汾市某收藏者手中的一批藍(lán)印花布紙型版中，我們發(fā)現(xiàn)了“棗強(qiáng)縣城西北大滕村……董記”等字樣，通過(guò)對(duì)花版題記的追蹤考察，牽引出北方省市之間刻版作坊與染坊的貿(mào)易與交流，或可揭示北方地區(qū)民間紋樣傳播路徑與圖像共性之原委。

一、29 塊藍(lán)印花布紙型版留存情況與題記識(shí)別

圖1 VIII-101-S-025、VIII-101-S-008“棗強(qiáng)縣城西北大滕村董慶城記”（不帶邊框）

圖2 VIII-101-S-023、VIII-101-S-011“棗強(qiáng)縣城西北大滕村董金坡記”

圖3 VIII-101-S-027“棗強(qiáng)縣城西北大滕村進(jìn)文董記”（姓氏后置）、VIII-101-S-012“德厚昌”（手寫(xiě)體）

山西晉南盛產(chǎn)棉花，善織棉布。改革開(kāi)放之前，臨汾、運(yùn)城地區(qū)都有印染作坊與貨郎擔(dān)形式的印花匠人。[3]2014 年12 月14 日，筆者在山西省臨汾市收藏者手中拍攝到當(dāng)年留存在臨汾本地的29塊藍(lán)印花布紙型版。通過(guò)對(duì)這29 塊單色紙型版進(jìn)行整理，其中有11 塊花版的右上角懸掛圓孔下顯露出文字，3 塊字跡漫漶不可考（VIII-101-S-014上僅可辨識(shí)“棗強(qiáng)縣城”四字）?；ò鎂III-101-S-025、VIII-101-S-008 上同印“棗強(qiáng)縣城西北大滕村董慶城記”，無(wú)邊框；花版VIII-101-S-023、VIII-101-S-011 上印“棗強(qiáng)縣城西北大滕村董金坡記”，雙線邊框；花版VIII-101-S-027 上印“棗強(qiáng)縣城西北大滕村進(jìn)文董記”，雙線邊框；花版VIII-101-S-012上書(shū)寫(xiě)“德厚昌”三字，系手寫(xiě)體②。

留存在晉南的這一批花版是何時(shí)制作的，又在何時(shí)流傳到臨汾本地，在收藏人那里并無(wú)更多記錄，唯一可考的只有這9 張版子上出現(xiàn)的題記。初步檢索，我們將題記中出現(xiàn)的地址鎖定在河北省棗強(qiáng)縣西滕村，根據(jù)《棗強(qiáng)縣志》村名錄，西滕村在過(guò)去曾名：大滕村。

通過(guò)衡水學(xué)院美術(shù)學(xué)院徐瑩老師與《衡水晚報(bào)》記者朋友的幫助，我們?cè)诤颖笔棌?qiáng)縣西滕村找到曾經(jīng)制作花版的董慶泉老人，解開(kāi)了晉南這一批單色紙型版中有明確題記之花版的來(lái)源之謎。

二、董記家族紙型刻版技藝歷史溯源

經(jīng)過(guò)董慶泉老人確認(rèn)，我們得知這一批花版的確出自河北董記。棗強(qiáng)縣西滕村的董記花版坊在最興盛時(shí)不止一家，但就制作過(guò)花版的匠人而言，目前健在的唯有董慶泉一位了。董慶泉生于1939 年，據(jù)他和族中老人講述，董建國(guó)整理如下：

“我族曾分為南院和北院。北院以制作皮毛制品出名，南院則以制作印花樣子（藍(lán)印花布的印版）出名，在華北地區(qū)是比較有名氣的。南院的印花樣子，大概從十一世開(kāi)始，最興旺時(shí)，曾有十二個(gè)家庭同時(shí)具有樣子作坊，并且規(guī)定制作技術(shù)傳男不傳女?！磕甑亩簝砷e季節(jié)，各家各戶都有人帶上自己的產(chǎn)品向周圍地區(qū)的各個(gè)染坊送貨推銷。他們有的身背肩挑，有的以獨(dú)輪車載貨，帶上自己一年來(lái)制作的新式花樣的樣板，帶上全家的期望，帶上一塊土坯（據(jù)說(shuō)吃飯時(shí)放一撮家鄉(xiāng)的土，無(wú)論走到多么遠(yuǎn)的外鄉(xiāng)，也不會(huì)水土不服），向各地送貨。有的家庭專門送山東，有的家庭專送河南，還有的送邢臺(tái)、邯鄲、趙縣等地，有的送山西平遙、介休、霍州、洪洞一帶。我們家族的樣板，在這些地區(qū)都是很有名氣的。送貨的人到了各地染坊，都能受到高接遠(yuǎn)送、熱情招待。比如當(dāng)時(shí)，十四世鳳翔，在家制作樣板，派兩個(gè)兒子出去送貨，大兒子興文當(dāng)時(shí)只有十三歲，小兒子興堂只有九歲，那時(shí)他們就可以下河南送貨，一路無(wú)憂，就是因?yàn)橛谐Ｄ昀峡蛻舻臒嵝恼疹?。?/p>

在董建國(guó)的文字整理中，我們看到“興文”這個(gè)名字，那么這位興文是題記中的董興文嗎？董慶城與董慶泉又是什么關(guān)系呢？

（一）董慶城、董興文、董金坡考

在詢問(wèn)中，董慶泉老人表示自己并不認(rèn)得董慶城其人。難道題記上的字是筆誤？還是被塵封在歷史中的存在？帶著一系列疑問(wèn)，我們借閱了董姓人家的分支家譜與全族族譜。

董氏家族的族譜保存相對(duì)完整，脈絡(luò)很清晰。從第一世董始祖記錄到了第二十二世，董慶泉老人屬于第十八世。在第十六世的名號(hào)中，我們找到“慶成”（生于同治八年即1869 年，卒于民國(guó)八年即1919 年）；在第十五世的名號(hào)中，找到“興文”。結(jié)合分支家譜中有明確記載生卒年的十五世世祖，基本可以判定第十五世董興文與第十六世董慶成生活在清代中晚期至民國(guó)初年。雖然“成”與“城”不完全相符，但考慮到那個(gè)時(shí)期異體字的通行，也是解釋得通的。

在族譜十七世中出現(xiàn)“金”字輩，但是并沒(méi)有“金坡”此名。經(jīng)族人董建國(guó)提醒，“波（bō）”在當(dāng)?shù)胤窖灾斜荒钭觥捌拢╬ō）”，如果以此類推的話，“金坡”可能正是族譜第十七世中的“金波”，與十六世董慶成是叔侄關(guān)系，生活于1895 年至1977 年。通過(guò)族譜的年代考證，我們基本斷定了晉南這一批單色紙型版的制作時(shí)間，最上限是清朝末期，最下限是20 世紀(jì)70 年代。

圖4 董氏族譜序 十三世董德和重訂于大清咸豐八年、董慶泉家家譜

（二）董氏家族歷史變遷

圖5 山東藍(lán)印花布圖片來(lái)源自葉又新著《山東民間藍(lán)印花布》一書(shū)；晉南單色紙型版上紋樣來(lái)源自筆者課題組承建的平陽(yáng)印染布藝紙型刻版數(shù)據(jù)庫(kù)

根據(jù)族譜記載，西滕村董氏人原是山東青州人，遷居冀州安福社九甲，后寄居棗強(qiáng)縣城西北大滕村馬均社八甲，其間族人“或士或農(nóng)或賈”，記述者董德和的養(yǎng)父（董德和過(guò)繼于叔父）是清八品官員。從族譜序言中流露出兩個(gè)信息：1、董氏家族原籍山東青州，后遷居河北棗強(qiáng)。這在史料中亦有對(duì)應(yīng)，曹樹(shù)基在其所著《中國(guó)移民史》中《明時(shí)期》的相關(guān)章節(jié)，證明了明朝初年華北地區(qū)的移民，分別由洪武大移民與永樂(lè)移民所組成。[4]而棗強(qiáng)，由于地處“靖難之役”的主戰(zhàn)場(chǎng)，戰(zhàn)后的移民，亦即永樂(lè)移民。從大致時(shí)代推斷，董氏家族應(yīng)該是在永樂(lè)年間來(lái)到河北的。2、董氏家族歷代都曾有人在朝廷為官，就其保存如此完整的族譜而言，亦是一例證可知。

借由以上考慮，我們對(duì)比了山東地區(qū)的部分藍(lán)印花布，發(fā)現(xiàn)許多山東藍(lán)印花布的代表性紋樣與董記留存在晉南的紙型花版中的紋樣非常接近。[5]故推測(cè)董記家族的紙型刻版手藝或起源于山東。（見(jiàn)圖5）

再?gòu)乃{(lán)印花布發(fā)生史的角度考量董氏族譜，藍(lán)印花染布技術(shù)的出現(xiàn)與政府對(duì)民間服飾布料之印染色彩的使用限制有關(guān)系。如《宋史》卷一百五十三《輿服五》[6]記有禁令“真宗咸平七年（1025 年），禁民間銷服金及跋遮那纈；仁宗天圣三年（1025 年）詔：在京士庶不得衣黑褐地白花衣服并藍(lán)、黃、紫地撮暈花樣……”[7]據(jù)此禁令出臺(tái)之后不到二百年，在江南嘉定，一位姓歸的士人③發(fā)明了藍(lán)印花布。南宋嘉泰年間《嘉定縣志》載:“出安定、宋嘉泰中，士人歸姓始為之，以灰藥布染青，俟乾拭去，青白成文，有山水樓臺(tái)人物花果鳥(niǎo)獸諸象。”從以上史料可推斷，高端服飾染織行業(yè)多為朝廷所控，民間藍(lán)印花布的發(fā)明則是掌握當(dāng)時(shí)文化知識(shí)并具有一定社會(huì)地位的“士人”所為。據(jù)此可以與董氏家族中曾有世祖為官相呼應(yīng)，或可解釋紙型刻版技藝落戶于董記之緣由。

（三）“印花樣子”流通于市的最后階段

那么董記家的“印花樣子”是在什么時(shí)候徹底不做的？在技藝斷流之前的主要銷售區(qū)域、銷售方式又是怎樣的呢？

圖6 董廣生家中的工具箱、祖父董玉珂用于印制花版題記的木刻印章、祖父董玉珂留下來(lái)的花版

據(jù)我們實(shí)地調(diào)查，目前滕村的董氏家族有3戶家庭曾經(jīng)從事過(guò)紙型刻版技藝，除董慶泉老人家之外，第十九世董廣生繼承有從祖父董玉珂?zhèn)飨聛?lái)的一盒刻版工具，他的哥哥廣義曾經(jīng)幫父親董文智售賣過(guò)印花樣子，但他們兄弟都沒(méi)有學(xué)過(guò)刻版。董文智家的主要銷售方式是上門送貨，主要銷售路線是河北趙縣與山東區(qū)域。在董廣生的記憶中，父親董文智是可以按照客戶要求來(lái)定制版面的，花樣也在不斷更新。最后一單生意是1982年，山東一家老主顧登門拜訪，定制了一副對(duì)聯(lián)印版，內(nèi)容是：青氣南苑，財(cái)主方便。

在董慶泉家，老人回憶，自己從十幾歲開(kāi)始做這門手藝，一直干到50 歲左右。最后一單生意，據(jù)侄子董廣增回憶是1996 年，但在80 年代末的時(shí)候，董慶泉老人基本已經(jīng)停業(yè)。之前他的主要銷售方式是用獨(dú)輪車推著新做的花版給各染坊送貨，主顧們相中哪些留哪些，他的主要路線是送往河南。在50 年代，1 張花版的銷售價(jià)格是二至三元?？袒ò嬷饕菫榱恕耙怨ぱa(bǔ)農(nóng)”，董慶泉在每年春冬農(nóng)閑時(shí)制作花版，3 個(gè)花版疊在一起刻，基本上一天能刻一版，一版3 張，三兩個(gè)月能做幾百?gòu)?。他也做套色花版，比如“葫蘆菊”“獅子滾繡球”“鳳凰戲牡丹”“鯉魚(yú)跳龍門”等。董慶泉的刻版圖案主要來(lái)自祖上傳下來(lái)的樣子，并無(wú)太多改動(dòng)。

除了董慶泉、董廣生家，還有一個(gè)支系董建國(guó)家也有制作花版的記載。董建國(guó)根據(jù)老人們的口述記錄了董氏家族花版在當(dāng)年的口碑：

表1 1950-1990 年主要生活必需品國(guó)營(yíng)零售價(jià)格④ 單位：元

我們的樣板質(zhì)量上乘，不管用水浸泡多少時(shí)間，板子不脫層也不掉渣。并且花樣新穎繁多。也可以根據(jù)客戶的需要特定制作。很受各地染坊的信賴。直到2015 年，仍然有邢臺(tái)、趙縣等地客戶來(lái)我族尋求樣板。

董建國(guó)的曾祖父輩——十六世永江、永聚、永起、永發(fā)，都是送山西線，主要是平遙、介休、洪洞一帶。董建國(guó)的父親與弟弟目前在山西臨汾生活，雖然自他父親起并沒(méi)有做過(guò)花版，但其家庭與晉南的關(guān)聯(lián)可見(jiàn)一斑。

從董慶泉、董廣生、董建國(guó)三支家庭的追憶來(lái)看，我們可以確定以下幾個(gè)基本情況：1、紙型刻版技藝在不同的家庭作坊之間是存在競(jìng)爭(zhēng)的，哪怕是同一個(gè)氏族。避免利益糾紛的辦法是不同家庭作坊生產(chǎn)的花版供應(yīng)不同的省市區(qū)域，固定的送貨線路在幾代人之間保持著壟斷。2、紙型版的圖案樣子代代相傳，同時(shí)接受主顧定制，亦有改良，與時(shí)俱進(jìn)。3、給染坊送貨上門，任主顧挑選是花版作坊多采用的銷售模式。徒步送貨或借助獨(dú)輪車反映了50 年代普通人家的外出載物方式。4、以工補(bǔ)農(nóng)——據(jù)董廣增從前輩處考證，在十五世興堂、興文制作銷售花版的時(shí)候，花樣版正是興旺時(shí)期（清末民初），董氏家庭因此發(fā)家致富。再續(xù)推到十八世董慶泉生活的20 世紀(jì)50 年代，紙型刻版技藝所帶來(lái)的利潤(rùn)，亦曾極大地補(bǔ)充過(guò)董氏家庭的生活所需。單張花版的價(jià)格反映了50 年代的物價(jià)水平，我們找到同期甘肅省天水市生活必需品零售價(jià)格表進(jìn)行比較，在當(dāng)時(shí)，1.1 元能買2 斤雞蛋，那么每銷售出1 張花版，最多可為家庭帶來(lái)6 斤雞蛋的收益。

三、董記家族紙型刻版技藝工序考

（一）刻版工具

董廣生家保存的制版工具共計(jì)44 個(gè)，其中刻刀14 把，最長(zhǎng)的一把長(zhǎng)13.4cm，最短的長(zhǎng)7.5cm，經(jīng)常使用的4 把，用木條結(jié)合麻繩制作了手柄。

圖7 不同型號(hào)的刻刀

除了刻刀外，還有圓口刀（當(dāng)?shù)胤Q“suo zi”）24把，長(zhǎng)度在8-14cm 之間，上寬下窄。以及2 枚疏通圓口刀的針狀工具。所有工具都是自制，不銹鋼質(zhì)地的圓口刀和刻刀是十八世董文智制作的，銹跡斑駁的工具是十七世董玉珂制作的。

圖8 不同型號(hào)的圓口刀與捅針

除金屬工具之外，董廣生還保存了刻花版的墊板（見(jiàn)圖9），長(zhǎng)14cm，寬10cm。木框?yàn)榈?，中間填充黃蠟，由于年久未用，黃蠟已經(jīng)干裂。

圖9 刻花版的墊板

圖10 董慶泉家未完成刻版之正反面

圖11 董廣生家的單張毛頭紙花樣

董氏家族祖上流傳的大量花版，在改革開(kāi)放后幾輪買房置地的建設(shè)改造中蕩然無(wú)存，我們目前唯見(jiàn)到董慶泉家保存的3 張一疊之半成品刻版，董廣生家保存的1 張單張毛頭紙花樣與其姐姐手中的1 張完整花版（見(jiàn)圖6）。

（二）制版工序

董記家族紙型刻版技藝業(yè)已失傳，我們根據(jù)董慶泉老人口述，用繪圖的形式重現(xiàn)了全部刻版步驟。主要包括9 道工序：

第一步：選紙

選用的是河北深州前么頭鎮(zhèn)造的毛頭紙，屬于民間抄紙法⑤制作的手工紙，柔軟有韌性。

第二步：裱紙

當(dāng)?shù)亟凶鞔蝰笋?，將面粉熬成的糨糊放置一?huì)兒，略微發(fā)酵，減少黏性。將7 層紙或9 層紙，一層層涂布糨糊，放在一個(gè)平面上扎（當(dāng)?shù)卣f(shuō)法）成一體。

第三步：陰干

將裱好的紙版貼在通風(fēng)背陰處的墻面上陰干。

第四步：制作粉本

用木刮板將一種粉紅色的細(xì)粉從留存的花版上刮過(guò)去，在新制的紙版上留下圖案粉底。后期也有用藍(lán)墨水或墨汁漏印的，在董廣泉家留存的未完成刻版（圖10）上能看到墨水印跡與粉跡并存。

第五步：刻版

刻版有兩種工藝，一般先是用圓口刀鑿，花版上大大小小的圓孔都是用不同尺寸的圓口刀鑿出來(lái)的。選擇合適大小的圓口刀，垂直于紙面，另一只手用木棒槌敲擊圓口刀尾端，借助沖力形成孔洞。圓口刀的頂端很鋒利，鑿下來(lái)的小圓片累積在刀身中，積得多了，就用自制長(zhǎng)針疏通一下。

二是用刻刀刻，刻的時(shí)候先刻小紋樣再刻大紋樣，鏤刻范圍要比粉本圖案稍微大一圈，這樣才能保證新刻出的花版再漏印的圖案能與之前保持等大。

第六步：打磨砑光⑥

圖12 根據(jù)董氏族人口述，筆者手繪的工序圖

刻好的紙版，需要用光滑的重物打磨砑光，尤其是背面花紋上突出的刻痕。在中國(guó)造紙研究所分析的一些唐代古紙樣本中[8]，紙面上已經(jīng)出現(xiàn)粉漿涂布，以石砑光之工藝⑦。在南通藍(lán)印花布工序中，是用鵝卵石打磨砑光。在河北董記的花版制作中則獨(dú)特地采用瓷質(zhì)香油瓶蓋子之弧面進(jìn)行打磨，這一步驟的目的是通過(guò)捶打、碾壓增加手工紙的韌性和光滑度，以適用于刻版。

第七步：刷油

董記刻花版的刷油工序較南通藍(lán)印花布工序⑧不同之處是先刷生桐油，再刷熟桐油。熟桐油的熬制遵照古法“冬加土籽夏加丹”，用生桐油、土籽、樟丹三種原料熬制而成，主要目的是確保紙型版防水，增加紙基的耐用性能。

第八步：烘烤

董記花版的烘烤工序極具北方特色，將刷好生、熟桐油的花版放在火炕的夾層烘烤，上鋪棉被壓平。通過(guò)火焙促使生、熟桐油滲透混合、融為一體。其目的是為了紙型版結(jié)實(shí)不斷，增加使用次數(shù)。

第九步：掛曬

通常在花版的右上角會(huì)有一個(gè)小孔，這是為了紙型花版的最后一道工序“懸掛晾干”而設(shè)計(jì)的。烘烤后的花版會(huì)被掛在晾衣繩上風(fēng)干一天半時(shí)間，以保證在制作完成后，花版疊放一起儲(chǔ)存時(shí)，不產(chǎn)生粘連情況。

四、結(jié)語(yǔ)

本文主要著力于對(duì)晉南11 幅藍(lán)印花布紙型刻版的題記辨識(shí)與流通追溯，通過(guò)對(duì)河北棗強(qiáng)縣西滕村董氏家族歷史與實(shí)地考察，擬得出以下兩點(diǎn)結(jié)論：

1.商業(yè)貿(mào)易促進(jìn)了民間圖案紋樣的區(qū)域傳播。董記印花樣子作坊的獨(dú)立出現(xiàn)，是封建社會(huì)民間手工藝行業(yè)細(xì)分之例證。根據(jù)考古報(bào)告，印染織物與紙型刻版出土實(shí)物的時(shí)間比文獻(xiàn)記載要早得多。江西貴溪崖墓發(fā)掘出土了兩件春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的刮漿板[9]；“文革”期間，在吐魯番縣阿斯塔納、哈拉和卓古墓區(qū)出土的唐絲織物，將紙版鏤刻工藝的肇端提前到了“盛唐”以前。[10]在如此漫長(zhǎng)的社會(huì)進(jìn)程中，紙型刻版技藝從印染工序中獨(dú)立分離出來(lái)是技術(shù)發(fā)展所需，亦是歷史必然。從董記印花樣子的銷售區(qū)域來(lái)看，僅一個(gè)村落的花版坊，其可考的銷售范圍就能遍及晉南、山東、河南以及河北本地。在花版流傳的過(guò)程中，相近區(qū)域的紋樣圖案逐漸趨同固化，形成大的南北差異，這也正是民間圖案紋樣具有地域共性的原因之一。

除此之外，中國(guó)歷史上幾次大規(guī)模的移民活動(dòng)所帶來(lái)手工藝人的家族遷徙，以及刻版工藝的簡(jiǎn)單易模仿性，都是藍(lán)印染花布圖案紋樣區(qū)域性趨同的影響因素。

2.北方紙型刻版技藝的獨(dú)立特色。在以南通藍(lán)印花布為代表的研究語(yǔ)境下，董記印花樣子作坊作為北方地區(qū)紙型刻版技藝之代表，具有極大的差異性價(jià)值。雖然業(yè)已失傳，但從我們對(duì)逐道工序的追溯上來(lái)看，能發(fā)現(xiàn)許多北方特有的工藝技巧。比如第二步選紙，全部選用北方當(dāng)?shù)厥殖垼⒎侨缒贤ㄋ{(lán)印花布的不同紙張混裱法。第六步打磨砑光，董記使用的砑光工具是香油壇子蓋自制而成的弧形打磨器，利用瓷器的光滑表層打磨，而非南方常見(jiàn)的鵝卵石。第七步刷油，先刷生桐油，再刷熟桐油?！八⑸┯汀边@一工序，在之前關(guān)于藍(lán)印染花布技術(shù)文獻(xiàn)中鮮見(jiàn)。第八步烘烤，將刷好油的花版放在火炕夾層烘烤。這樣的步驟，從未也不可能出現(xiàn)在南方地區(qū)的藍(lán)印染花布工序中。

綜上所述，流傳在晉南地區(qū)的一批藍(lán)印花布紙型版，其中有明確題記的8 塊花版原是出自河北棗強(qiáng)董記印花樣子作坊，制作時(shí)間大約在清晚期至20 世紀(jì)70 年代，生產(chǎn)者跨越了董氏家族的三代族人，佐證了晉冀兩地一百余年間的物質(zhì)交換情況。本文通過(guò)對(duì)西滕村的實(shí)地考察，追溯記錄了北方紙型刻版技藝的九道工序步驟，并對(duì)50 至70 年代，民間手工產(chǎn)品之間的銷售情況作了補(bǔ)充說(shuō)明，擬得出移民、貿(mào)易、工藝等因素促進(jìn)民間圖案紋樣的區(qū)域傳播之結(jié)論。

注釋

①“花版坊”，以加工和買賣藍(lán)印花布花版為主要職能。花版坊一般以家族式傳承為主，少則2～3 人，多則6～7 人?？袒ò媸羌妓囆院軓?qiáng)的行業(yè)，紋樣創(chuàng)新、刀工技法的高低直接關(guān)系到作坊的生存。在當(dāng)時(shí)，刻花版民間藝人地位不高，相互競(jìng)爭(zhēng)很激烈，在刻版作坊中一定要有位高手來(lái)不斷創(chuàng)新紋樣，以滿足老百姓求新求異的基本愿望。新的紋樣不但要求題材好、內(nèi)容新、寓意深，技術(shù)含量要高，刀法也頗為講究，這樣才能打開(kāi)銷路。一幅好的花版能刮印幾百次，能傳幾代人，流傳至多個(gè)省，所以設(shè)計(jì)新花樣、豐富染坊紋樣品種是刻花版作坊生存和發(fā)展的基本要求。

②VIII-101-S-X 編號(hào)系統(tǒng)系山西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“平陽(yáng)印染布藝數(shù)字化保護(hù)與設(shè)計(jì)元素傳承創(chuàng)新研究”紙型刻版數(shù)據(jù)庫(kù)編號(hào)。

③鄧小南先生在《宋代士人家族中的婦女：以蘇州為例》一文中，針對(duì)宋代“士人”的定義是“姑且把具備一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力與文化背景、參加過(guò)科舉考試（‘業(yè)進(jìn)士’）或曾出仕做官（特別是文官）者”；梁庚堯先生在《豪橫與長(zhǎng)者：南宋官戶與士人居鄉(xiāng)的兩種形象》一文中的界定是“包括曾經(jīng)通過(guò)解試的解舉人，曾經(jīng)入官私學(xué)校肄業(yè)的學(xué)生，以及其他曾經(jīng)以讀書(shū)自業(yè)的讀書(shū)人”。

④圖表來(lái)源自網(wǎng)絡(luò)：https://mbd.baidu.com/newspage/data/landingsuper?context=%7B%22nid%22%3A%22news_10237576500206323739%22%7D

⑤抄紙法，在我國(guó)造紙術(shù)發(fā)展初期，造紙的原料主要是樹(shù)皮和破布，且工藝簡(jiǎn)陋，質(zhì)地粗糙，夾帶著較多未松散開(kāi)的纖維束。東漢和帝時(shí)期，經(jīng)過(guò)了蔡倫的改進(jìn)，形成了一套較為定型的造紙工藝流程，被稱為抄紙法，也可以叫撈紙法、搖紙法、淘紙法。

⑥砑光也稱為壓光，是一種古老的造紙和染整傳統(tǒng)技藝，本意是指古代用卵形、元寶形或弧形的石塊碾壓或摩擦皮革、布帛、紙張等使其密實(shí)而光亮?，F(xiàn)代也指用一種軋輥式砑光機(jī)碾壓、摩擦皮革、布料等，使其表面密實(shí)光亮。

⑦據(jù)中國(guó)造紙研究所20 世紀(jì)70 年代配合社科院考古所對(duì)一些唐代文化用紙的分析研究結(jié)果，“其中兩件較厚的紙樣,如唐‘大歷十五年’紙樣及‘唐紙殘片（一）’紙樣，其紙達(dá)到70g/m2，紙頁(yè)緊密而簾紋不清，估計(jì)是將兩層紙復(fù)合起來(lái)，經(jīng)施膠、捶打加工而成，這樣紙性更加堅(jiān)韌”。

⑧上桐油：先將刻好的花版反面用光滑的鵝卵石打磨平整，在打磨的過(guò)程中還要檢查是否有鏤刻的花形和過(guò)刀嚴(yán)重的地方，如果有，需要及時(shí)進(jìn)行修補(bǔ)。然后用熟桐油反復(fù)多次刷抹紙版，油量要求適中，如果油過(guò)多會(huì)導(dǎo)致花版厚薄不平，從而導(dǎo)致花型變樣，上油少了，則紙芯不能充分吸收桐油，花版牢度不夠，耐水性差，利用率下降。第一次上油時(shí)，油盡量少而薄，待干后再刷，正反面反復(fù)刷幾次，待陰干壓平后方可使用。