試析達(dá)斡爾族“鴻雁故事”
——兼與梁祝故事比較

（中央民族大學(xué) 中國少數(shù)民族語言文學(xué)學(xué)院，北京 100081）

我國著名的梁祝故事已傳頌千年，不僅版本多樣，而且傳播范圍廣泛。迄今發(fā)現(xiàn)的達(dá)斡爾族兩則有關(guān)鴻雁的愛情故事——《他倆變成了一對鴻雁》和《鴻雁的由來》①，也被當(dāng)?shù)厝朔Q為“達(dá)斡爾人的梁?！薄Ｒ?yàn)檫@兩則故事都以化作鴻雁作為故事結(jié)尾，所以本文將其統(tǒng)稱為“鴻雁故事”。從故事情節(jié)和母題等方面來看，“鴻雁故事”和梁祝故事有很高的可比性，同時又體現(xiàn)了達(dá)斡爾族鮮明的民族特色?！而櫻愕挠蓙怼愤€嵌入了《中國民間故事類型索引》中的AT780 和AT780D 類型，即“會唱歌的骨頭”與“歌唱的心”。[1]本文將從故事情節(jié)、功能和母題等角度，以達(dá)斡爾族的“鴻雁故事”和梁祝故事為比較研究對象，分析兩者的異同及背后的文化內(nèi)涵。

一、共有的故事情節(jié)分析

達(dá)斡爾族兩則“鴻雁故事”均講述了一對青年男女相戀，卻因貧富差距、父母阻攔等原因不得在一起，男主人公死于相思病，女主人公殉情，最終男女雙方化成鴻雁成雙飛走的悲劇。

《他倆變成了一對鴻雁》收錄于《中國達(dá)斡爾族民間故事選集》[2]，故事主要情節(jié)是：黑龍江省齊齊哈爾嫩江岸上的一個村莊，有一對十二三歲的少男少女，一天女孩去找男孩玩，兩人被一陣旋風(fēng)刮進(jìn)了山洞中，山洞里竟然有個白發(fā)蒼蒼的老頭要教他們讀書寫字，女孩隱瞞了自己的真實(shí)性別，兩人結(jié)拜為兄弟，三年后兩位少年思鄉(xiāng)，老師讓他們?nèi)ト叴蛩貋?，但切記不得打開壺蓋偷看。兩人忍不住偷看，結(jié)果將水中的小黃龍放走了，誰知這龍竟是老師要用來載他們回家的，兩人只得又等了三年。三年后，兩人打水后沒有偷看，老師將剛要冒頭的龍?zhí)咨狭嘶\頭，這時已經(jīng)十七八歲的男女主人公得以乘龍歸家，但龍只送他們半程。在余下的路程中，女孩三次借路邊的動植物暗示自己的真實(shí)性別，男孩不明，女孩只得讓男孩早些去找她。直到后來去找女孩時，男孩才恍然大悟原來“弟弟”是個女孩，而女孩已被父母許配給有錢有勢的人家了。男孩得相思病而死，在死前要求父母將其葬在女孩出嫁路上，女孩出嫁路上祭墳，棺材因之打開，女孩跳進(jìn)棺材后兩人化成鴻雁飛走。

《鴻雁的由來》是筆者2019 年田野調(diào)查所得，主要講述的是：從前，有一位達(dá)斡爾族巴音家的姑娘，她在江邊散步時聽到了高亢的男聲唱著“扎恩達(dá)勒”（達(dá)斡爾語音譯，民歌之意），她覺得歌聲很有魅力，欲尋其人，只見江上放的木排迅速流過，卻不見放排的人，而后她不吃不喝，相思成疾。姑娘的父母問了原委后派仆人去打聽那天誰在放排，就在前村找到了那個小伙子。小伙子家很窮，只有母子二人，仆人就跟小伙子說了自家小姐的情況，讓小伙子去救人。小伙子來到姑娘家后，是姑娘的母親在門口迎接，看到小伙子一臉麻子，嫌丑，當(dāng)場就暈過去了。雖然姑娘和小伙子只匆匆看了一眼，但小伙子回家后也得了相思病。他知道自己快要死了，就讓自己的母親將死后的他埋在西窗下面，等百天后再打開棺材。開棺后里面竟然是兩個會用小伙子的聲音唱歌的鋼球。他母親就每日聽著兒子的聲音當(dāng)作安慰。一天，一個賣貨郎經(jīng)過，買下了鋼球。當(dāng)賣貨郎路過姑娘家的時候，姑娘聽到了心上人的聲音，出來一看，發(fā)現(xiàn)原委后買下了鋼球。姑娘把鋼球放在家中柜子上，鋼球唱著唱著就突然變成了兩個火球，把姑娘的家都燒毀了，之后就飛出了兩只鴻雁。

至于家喻戶曉的梁祝故事，其流傳已過千載，現(xiàn)在的梁祝故事實(shí)為“多層累積”[3]的結(jié)果，本文將以羅永麟在《論中國四大民間故事》中梳理的主要情節(jié)次序?yàn)楣适禄窘Y(jié)構(gòu)和比較對象，即“避婚·求學(xué)、草橋結(jié)拜（或柳蔭結(jié)拜）、書館談心、十八相送、思兄、勸婚·罵媒、樓臺會（或祝莊訪友）、聞耗、吊孝哭靈、逼嫁、祭墳·化蝶。”[4]

為更清晰地比較“鴻雁故事”與梁祝故事，本文將故事的主要情節(jié)對比如下。

從上表的情節(jié)梳理中我們可以看到，相思、父母阻攔、殉情化物等是這三個故事中相似的核心情節(jié)，而《他倆變成了一對鴻雁》中增添了離奇失蹤、乘龍歸家等情節(jié)，《鴻雁的由來》中更是嵌入了“歌唱的心”故事類型的相關(guān)內(nèi)容，同時減少了求學(xué)、結(jié)拜、相送、勸婚、逼嫁等情節(jié)。

在情節(jié)梳理的基礎(chǔ)上，我們也可運(yùn)用普羅普的故事形態(tài)學(xué)方法進(jìn)行比較分析。在《故事形態(tài)學(xué)》一書中，普羅普總結(jié)出了各式情節(jié)發(fā)展的三十一個功能，其中“功能指的是從其對于行動過程意義的角度定義的角色行為?！盵5]下表將梳理梁祝故事與“鴻雁故事”中主人公行動圈中的功能項(xiàng)：

從上表我們可以發(fā)現(xiàn)，梁祝故事中的核心功能項(xiàng)在《他倆變成了一對鴻雁》和《鴻雁的由來》中都有體現(xiàn)，這是“鴻雁故事”被稱為“達(dá)斡爾人的梁祝”的主要原因之一，同時后兩則故事又新增了禁令、破禁、驅(qū)逐、唱哀歌等功能項(xiàng)，這也是“鴻雁故事”自身特色的要義所在。故事中功能項(xiàng)的異同就是角色行為的異同，從這個角度來講，我們一方面可以看出“鴻雁故事”對梁祝故事的沿襲，即支撐故事的主要“筋骨”不變；另一方面也可以看出“鴻雁故事”的變異，即角色行為的本地化與民族化。正如普羅普所言，“日常生活不會打破故事的總體結(jié)構(gòu)，但可以從日常生活中為各種各樣的新老更替吸取材料?！盵6]我們不妨結(jié)合故事講述的環(huán)境與母題來分析“鴻雁故事”的獨(dú)特之處。

二、達(dá)斡爾族“鴻雁故事”的特點(diǎn)

“‘母題’，英文為motif，譯為中文的‘母題’，兼具音譯與意譯。”[7]而關(guān)于母題的定義也說法不一，本文采用的是劉守華等學(xué)者的定義，即“就民間敘事作品而言，它（母題）通常被認(rèn)為是一種情節(jié)要素，或是難以再分割的最小敘事單元，由鮮明獨(dú)特的人物行為或事件來體現(xiàn)。它可以反復(fù)出現(xiàn)在許多作品中，具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性；這種穩(wěn)定性來自它不同尋常的特征、深厚的內(nèi)涵以及它所具有的組織連接故事的功能?！盵8]結(jié)合上述情節(jié)的異同點(diǎn)，下文將以其中展現(xiàn)出的母題為切入點(diǎn)，結(jié)合故事的社會背景，在比較視角下分析達(dá)斡爾族“鴻雁故事”中所蘊(yùn)含的特色和文化內(nèi)涵。

（一）反映社會現(xiàn)實(shí)

達(dá)斡爾族“鴻雁故事”與梁祝故事中所共有的母題有相思、情受阻、殉情化物等類型。這些母題最初在漢族的梁祝故事中出現(xiàn)，反映了當(dāng)時男女間產(chǎn)生自由戀愛的所需條件，阻礙自由戀愛的因素，對愛情和自由的追求困境，以及唯有以死亡的形式抗?fàn)幍谋瘎　，F(xiàn)如今這些母題在達(dá)斡爾族的“鴻雁故事”中仍舊保留了下來并得以流傳，這從側(cè)面說明梁祝故事中反映的情況很大程度上在達(dá)斡爾族的社會現(xiàn)實(shí)中也存在，否則會因?yàn)椤笆д妗倍チ鱾鞯幕盍Α；蚴亲兂渗櫻?，都是用超自然的方式來擺脫現(xiàn)實(shí)束縛，在幻想世界尋求雙宿雙飛。

早期達(dá)斡爾族的戀愛與婚姻，確實(shí)依“父母之命媒妁之言”“子女到成婚年齡時，由父母或祖父母做主決定子女的婚嫁，只有其舅父有權(quán)參與意見，唯有個別開明的父母會征求子女的意見或揣度其意愿?！吨腥A人民共和國婚姻法》頒布后，包辦婚姻逐漸被男女自由婚姻所替代?！盵9]另有說法是，“過去，達(dá)斡爾族青年男女的婚姻，均由父母做主。即使是自由戀愛，也要經(jīng)父母同意，請媒人到女方家提親?！盵10]可見“鴻雁故事”中的戀愛、婚姻情節(jié)與達(dá)斡爾族的現(xiàn)實(shí)婚俗有相互印證的部分。

此外，在情受阻這個母題中，父母阻礙愛情的原因，主要是男女雙方貧富差距大，在《鴻雁的由來》中還描繪了男主人公滿臉麻子，長相丑陋的特點(diǎn)，女孩的母親看到丑陋的小伙子立馬暈倒。這些細(xì)節(jié)既體現(xiàn)了“A9——驅(qū)逐；а5——缺錢，缺食物”的功能項(xiàng)，又突出了女方家長注重家境和相貌的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)實(shí)的達(dá)斡爾族婚姻習(xí)俗中也有這樣擇偶傾向的體現(xiàn)，如在男方提親的過程中，“女方斟酌再三，覺得男方家境家風(fēng)可以，男青年長相身板好，品行端正，勤勞能干，認(rèn)為合適便答應(yīng)求婚。”[11]這種愛情觀與擇偶觀不僅在當(dāng)時很“流行”，即便在當(dāng)下的社會中也很有“市場”。同時，正因?yàn)檫@些觀念及其形成的強(qiáng)大阻力，才更能突顯出男女雙方對純粹愛情的渴望與堅(jiān)貞，以及以死明志的抵抗決心。這也正應(yīng)了普羅普所說的，“故事的本質(zhì)特性之一在于它建立在藝術(shù)杜撰的基礎(chǔ)上并且是現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)。”[12]

（二）展現(xiàn)地域文化與民族風(fēng)俗

與梁祝故事中體現(xiàn)的母題相比，達(dá)斡爾族“鴻雁故事”中還有體現(xiàn)獨(dú)特地域文化與民族風(fēng)俗的母題。如《他倆變成了一對鴻雁》在開篇的“相遇”母題中就點(diǎn)出了故事發(fā)生的地點(diǎn)在嫩江岸上的一個村莊里，更為典型的是在《鴻雁的由來》中，姑娘喜歡上小伙子是因?yàn)槁牭搅撕笳咚母呖旱摹霸鬟_(dá)勒”，并通過放排的情節(jié)才找到了小伙子住地。

在現(xiàn)實(shí)世界里，達(dá)斡爾族從清初以來就聚居在大興安嶺與嫩江流域?！傍櫻愎适隆敝谐霈F(xiàn)的“嫩江岸上”是梁祝故事在地化變異的典型特點(diǎn)。另外，放排木也是達(dá)斡爾人擅長的生產(chǎn)方式?！皞髡f在明末清初，鄂嫩哈拉先祖齊帕跋涉千里，前往盛京告發(fā)欺凌民眾的巴爾達(dá)齊時，因斷了口糧而殺掉坐騎充饑，只好編制木排代步，順嫩江南下，走了幾百里地水路。這可能是達(dá)斡爾人編木排的由來。稍后從康熙二十二年（1683 年）起，先后修筑黑龍江、墨爾根、齊齊哈爾等城時，所用的木材都是水上流送來的，此后，齊齊哈爾城的木材供應(yīng)，主要靠山區(qū)達(dá)斡爾人?！盵13]每年仲春都是放排者離家進(jìn)山的季節(jié)，他們到嫩江支流的多布庫爾河、甘河、諾敏河上游采伐，在雨季到來前將原木運(yùn)到河邊編成木排，順流而下。采伐放排過程中所唱的“扎恩達(dá)勒”更是達(dá)斡爾人獨(dú)特民間藝術(shù)的典型代表，它是一種“以獨(dú)唱為主的高亢、悠揚(yáng)、剛勁、多顫音的野外放歌題材的民間固定曲調(diào)，歌詞觸景生情，可即興填詞，襯詞均為‘訥耶尼耶’，有時也有無詞清唱‘訥耶尼耶’”，[14]通常要在田野勞動、伐木、放排、打魚等時演唱。

在《鴻雁的由來》中，小伙子讓母親將他埋葬在西窗之下，這也是達(dá)斡爾人住宅特色的體現(xiàn)。因?yàn)檫_(dá)斡爾人十分注重室內(nèi)光線和通風(fēng)效果，“除南面設(shè)三扇窗戶外，西面還設(shè)有兩扇窗戶，房門兩側(cè)還各開一扇。”[15]這樣開西窗的設(shè)計(jì)，雖然使得冬日里房屋較冷，但保證了冬日的采光，且春夏秋三季都能受益，就一直延續(xù)下來。另有一說認(rèn)為，西窗宅與達(dá)斡爾族的族源有關(guān)。達(dá)斡爾人的祖先契丹，剛開始向漢族學(xué)習(xí)定居生活時，將房屋蓋成東向，但采光不好，后來達(dá)斡爾人把房子改為南向，以前南山墻上的窗戶就變成西窗了[16]。此外，“達(dá)斡爾人無論住二間還是三間房，都以西間為貴，上長輩住之。”[17]同時，達(dá)斡爾人供奉的神龕也多放置在西窗之上，[18]這也從側(cè)面解釋了為什么故事中的小伙子要葬在西窗下了，這既是達(dá)斡爾族建筑風(fēng)格的體現(xiàn)，也是為了陪伴年邁、孤獨(dú)的母親。

在“求學(xué)”這一情節(jié)中，《他倆變成一對鴻雁》中出現(xiàn)了“旋風(fēng)將兩人卷入山洞”和“黃龍載著兩人回家”等細(xì)節(jié)，與達(dá)斡爾族民間文學(xué)中的母題具有高度的關(guān)聯(lián)性。據(jù)《中國神話母題W 編目》[19]，有關(guān)達(dá)斡爾族的母題包含了“龍下凡形成龍卷風(fēng)”，這就能與《他倆變成了一對鴻雁》中男女二人被一陣旋風(fēng)帶走又乘龍歸家的情節(jié)呼應(yīng)了。

“鴻雁故事”中的“嫩江”“扎恩達(dá)勒”“放排”“西窗”等都充分體現(xiàn)了鮮明的地域特色和達(dá)斡爾人獨(dú)特的民族生活風(fēng)貌，是梁祝故事在地化變異的典型代表。

（三）體現(xiàn)薩滿文化元素

《他倆變成了一對鴻雁》中還有一處細(xì)節(jié)，即白發(fā)蒼蒼的老頭笑容滿面地說：“我是特意把你們找來的。從明天起，我要給你們倆教書寫字?！盵20]這位白發(fā)老頭與達(dá)斡爾族薩滿文化中的山神“白那查”形象非常相似。在達(dá)斡爾人信奉的薩滿文化中，萬物有靈和自然崇拜占據(jù)重要地位，其中山神“白那查”就是源于自然崇拜的重要神之一。達(dá)斡爾人認(rèn)為他是一位“隱居深山林莽中的白發(fā)老人”，[21]一切獵物的獲得都為“白那查”的恩賜，因而“達(dá)斡爾的獵手、樵夫、放排行家，在山里遇到奇異的山洞或古樹，就認(rèn)為是‘白那查’的棲息之所，虔誠地叩頭禮拜。”[22]

與此同時，《中國神話母題W 編目》中也收錄了“神長著白胡須”“山神是老頭”“山神住在山洞”等達(dá)斡爾族相關(guān)母題，這些都與《他倆變成了一對鴻雁》中情節(jié)相關(guān)聯(lián)。值得注意的是，在“б1——禁令”的功能項(xiàng)和相關(guān)的情節(jié)中，這位白發(fā)老者展現(xiàn)了馴服小黃龍的“神力”，這就使其從形象和能力兩方面都與達(dá)斡爾族薩滿文化中的山神有極高的關(guān)聯(lián)度。與梁祝中教人儒家知識與禮教的先生相比，達(dá)斡爾族故事中的知識傳遞者是一位具有神秘力量的“山神”，這充分體現(xiàn)了故事中的達(dá)斡爾民族特點(diǎn)與薩滿文化色彩。

《鴻雁的由來》則是嵌入了“歌唱的心”這一故事類型，小伙子死后變成的鋼球?qū)嵸|(zhì)上具有“代人”的特性，“處于生死兩界的邊緣，但也是神人交流的中介?！盵23]這種情節(jié)上的豐富實(shí)際上完成了兩個功能，一方面實(shí)現(xiàn)了梁祝故事中男性角色先死亡的效果；另一方面又突出了人物對愛情的執(zhí)著，最后變?yōu)榛鹎驘龤⒓业那楣?jié)更有“復(fù)仇”的寓意蘊(yùn)含其中。這種堅(jiān)決的抵抗，與女孩單方面祭墳再化蝶有所不同，更深化了對愛情的矢志不渝，對自由的極度渴望與對現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈抵抗，這種沖擊的效果是一次死亡所不能達(dá)到的，還需要通過在憤怒的火中“重生”才能完成。

此外，靈魂觀是薩滿文化中生命觀的核心，靈魂是移動的、有形的，這其中包含了先民們希望靈魂離開肉體之后，可以棲息于任何有生命或無生命的地方，以達(dá)到延續(xù)生命或死而復(fù)生的目的。無論是結(jié)局中的化作鴻雁，還是小伙子死后化身會唱歌的鋼球，“鴻雁故事”都以化物“復(fù)活”的方式體現(xiàn)了薩滿文化的元素。

三、結(jié)語

通過分析達(dá)斡爾族的“鴻雁故事”，并與梁祝故事進(jìn)行比較，我們可以發(fā)現(xiàn)《他倆變成了一對鴻雁》與《鴻雁的由來》中既深刻受到了梁祝故事的影響，又產(chǎn)生了富有特色的本地化變異。按照學(xué)者所歸納的變異途徑，可將它們的變異方式歸納為“送出或輸入式，即跨地跨民族傳播時引起的文化變異和文化變遷，其直觀呈示便是口頭流傳的民族性變異?！盵24]在達(dá)斡爾族的“鴻雁故事”中，我們既看到了其與梁祝故事所共有的文化內(nèi)涵，即超越現(xiàn)實(shí)、追求愛情與自由意志的精神，也看到了因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)世界中無法實(shí)現(xiàn)而去民間文學(xué)中尋求的想象性補(bǔ)償。當(dāng)然，我們更在故事的差異中發(fā)現(xiàn)了屬于達(dá)斡爾人獨(dú)特的地域文化、民族風(fēng)貌和薩滿文化氣息。故事中的異同點(diǎn)既源自生活，又源自傳統(tǒng)，是達(dá)斡爾族文化和漢族文化，乃至多民族文化交融的產(chǎn)物，正是這種傳承與變異共存所產(chǎn)生的張力才使得故事具有了打動人心的特質(zhì)，也值得我們不斷去挖掘其背后的文化意義。

注釋

①該故事為本課題組2019 年海拉爾田野調(diào)查所得，流傳地區(qū)：內(nèi)蒙古呼倫貝爾市海拉爾區(qū)。講述者：（敖）薩仁（達(dá)斡爾族），翻譯者：阿鳳（達(dá)斡爾族），搜集者：汪立珍、何其迪、葛玲、田夢，整理者：田夢。