江南文化助推長(zhǎng)三角一體化發(fā)展研究

沈昕 李慶 張夢(mèng)奇

摘要：推進(jìn)長(zhǎng)三角一體化高質(zhì)量發(fā)展，離不開(kāi)文化的支撐。江南文化是長(zhǎng)三角區(qū)域共有的文化資源和精神家園，助推長(zhǎng)三角一體化發(fā)展是其應(yīng)有的時(shí)代命題。推進(jìn)完成這一使命，需要進(jìn)一步厘清江南和江南文化的概念，認(rèn)識(shí)江南文化的本質(zhì)和形態(tài)特征，把握江南文化助推長(zhǎng)三角一體化發(fā)展的合目的性與合規(guī)律性，積極探索打造江南文化品牌的有效路徑。

關(guān)鍵詞：江南文化;長(zhǎng)三角一體化;新江南;路徑選擇

中圖分類(lèi)號(hào)：G127? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1001-862X（2021）02-0179-007

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，是推動(dòng)區(qū)域發(fā)展的重要力量。當(dāng)前，一體化高質(zhì)量已經(jīng)成為長(zhǎng)三角區(qū)域發(fā)展的“關(guān)鍵詞”，在全面推進(jìn)這一過(guò)程中，需要深刻把握江南文化的獨(dú)特地位和作用，探討江南文化如何作為品牌力量助推長(zhǎng)三角一體化發(fā)展。

一、核心概念解析：江南及江南文化

（一）江南的概念

為更好把握這一概念，這里從區(qū)域大小、歷史衍變、虛實(shí)相生三個(gè)維度加以分析。

1.從區(qū)域大小看。一是字面上的江南，顧名思義為江之南，即指長(zhǎng)江以南的地區(qū)。按照這一看法，一些處于長(zhǎng)江北岸但傳統(tǒng)上公認(rèn)為江南的城市如揚(yáng)州就被排除在江南之外。二是小江南，主要指環(huán)太湖流域地區(qū)。近代以來(lái)許多學(xué)者認(rèn)為江南主要指長(zhǎng)江下游段以南區(qū)域，尤其是環(huán)太湖區(qū)域，相當(dāng)于今天的江蘇南部、浙江北部和安徽東南地區(qū)，屬于狹義的、典型的江南，是謂江南“腹心”[1]，代表性的有蘇松常鎮(zhèn)或蘇松嘉湖四府說(shuō)、蘇松杭嘉湖五府說(shuō)、蘇松常杭嘉湖六府說(shuō)、蘇松常鎮(zhèn)杭嘉湖七府說(shuō)、蘇松常鎮(zhèn)寧杭嘉湖八府說(shuō)、蘇松太常杭嘉湖寧鎮(zhèn)八府一州說(shuō)、蘇松常鎮(zhèn)寧杭嘉湖徽九府說(shuō)、蘇松常鎮(zhèn)寧杭嘉湖甬紹十府說(shuō)、寧潤(rùn)常蘇松嘉湖杭紹明州江南十府說(shuō)，等等。[2]三是中江南：一般指包括今上海市、浙江省、江西省之全部以及江蘇、安徽兩省的長(zhǎng)江以南部分。四是大江南：氣象學(xué)概念，特指作為國(guó)家十一個(gè)一級(jí)氣象地理區(qū)劃之一的江南地區(qū)，包括長(zhǎng)江至南嶺間的廣大區(qū)域。

2.從歷史衍變看。一是唐代以前“文獻(xiàn)中的江南”。有學(xué)者考證，“江南”一詞最早見(jiàn)于《左傳》，里面的“江”指長(zhǎng)江，因此，先秦的江南常被理解為長(zhǎng)江以南、南嶺以北地區(qū)。到秦漢時(shí)期，“江南”則主要指的是今長(zhǎng)江中下游以南的兩湖地區(qū)，即今湖北南部、湖南全部。《后漢書(shū)·劉表傳》中記載，“唯江夏賊張莊、陳坐擁兵據(jù)襄陽(yáng)城，表使越與龐季往譬之，及降，江南悉平”，將距離頗遠(yuǎn)的襄陽(yáng)城也納入江南。二是唐“行政區(qū)劃的江南——江南道”。唐太宗貞觀元年（627），分天下為十道，其中“江南道”已經(jīng)完全處于長(zhǎng)江以南，西至貴州，東至海濱。開(kāi)元二十一年（733），中央政府又將江南道細(xì)分為東、西兩道和黔中道三個(gè)部分。三是宋元時(shí)的“江南路的江南”。宋朝改道為路，設(shè)有江南東、西路。江南東路轄一府七州二軍，包含今江蘇、皖南以及江西省東北部分區(qū)域;西路則大體上相當(dāng)于今江西全省。此外，在今蘇南、上海以及浙江地區(qū)設(shè)兩浙路，建炎南渡之后又分為浙東、浙西兩路。（1）四是明清“從直隸到江南分省”。朱元璋建立明朝后，以南京應(yīng)天府和老家鳳陽(yáng)府為核心打造了一個(gè)京師之地，俗稱(chēng)“直隸”。永樂(lè)十九年（1421年），朱棣遷都燕京，“直隸”變成了“南直隸”。清順治二年（1645），清政府將明南直隸改為江南省，包含今江蘇、上海、安徽三地。順治十八年（1661），江南省設(shè)左、右布政使，為江南分省邁開(kāi)了第一步。公元1667年（康熙六年），改江南右布政使為江蘇布政使司，江南左布政使為安徽布政使司。[3]五是新時(shí)代“長(zhǎng)江三角洲區(qū)域一體化發(fā)展中的新江南”。個(gè)人拙見(jiàn)是以《長(zhǎng)江三角洲區(qū)域一體化發(fā)展規(guī)劃綱要》“中心區(qū)”為大致范圍，涵蓋滬蘇浙皖的27個(gè)城市，其中除了居于核心和龍頭地位的上海之外，包括江蘇的南京、鎮(zhèn)江、揚(yáng)州、常州、蘇州、無(wú)錫、南通、泰州、鹽城;浙江的杭州、溫州、嘉興、湖州、紹興、寧波、舟山、金華、臺(tái)州;安徽的合肥、蕪湖、滁州、馬鞍山、銅陵、池州、安慶、宣城。[4]

3.從虛實(shí)相生看。主要表現(xiàn)為對(duì)于江南的兩種態(tài)度。一是江南泛化，即習(xí)慣于把自認(rèn)為美好的地方比喻或等同于江南，使江南成為一切風(fēng)水物候宜居宜業(yè)之地的代稱(chēng)，如將寧夏銀川譽(yù)為塞上江南、新疆伊犁譽(yù)為塞外江南、河南信陽(yáng)譽(yù)為北國(guó)江南、西藏林芝譽(yù)為西藏江南、延安南泥灣譽(yù)為陜北江南、阿克蘇濕地譽(yù)為邊疆江南、內(nèi)蒙古扎蘭屯譽(yù)為塞外蘇杭等。二是江南情結(jié)化，不同階層、不同職業(yè)的人擁有自己“心中”的江南，氣象學(xué)者說(shuō)“江南是梅雨”，地理學(xué)者說(shuō)“江南是丘陵”，歷史學(xué)者說(shuō)“江南是沿革”，經(jīng)濟(jì)學(xué)者說(shuō)“江南是財(cái)富”，語(yǔ)言學(xué)者說(shuō)“江南是方言”，文學(xué)家說(shuō)“江南是天堂”，中文學(xué)者說(shuō)“江南是‘江南”。

通過(guò)對(duì)江南概念的多維分析，可以看出，“江南”既是一個(gè)自然地理區(qū)域，又是一個(gè)行政經(jīng)濟(jì)區(qū)域，更是一個(gè)具有極其豐富內(nèi)涵的社會(huì)文化區(qū)域。歷史上，“江南”是一個(gè)不斷變化的地域概念，沒(méi)有公認(rèn)的界定，從模糊到清晰，從廣義到狹義，從泛指到專(zhuān)稱(chēng)，從區(qū)域到區(qū)劃，整體上呈現(xiàn)逐步縮小的趨勢(shì)。在當(dāng)代，建立一個(gè)合理的江南概念，必須以地理位置的分界為基礎(chǔ)，再綜合歷史文化、政治經(jīng)濟(jì)以及人文與社會(huì)心理等因素加以考慮，注重現(xiàn)實(shí)、尊重歷史。[5]“新江南”的概念不必過(guò)于糾結(jié)其學(xué)理性，這是一個(gè)服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的時(shí)代命題，重要的是認(rèn)真地研究，系統(tǒng)地梳理，加快打造出滬蘇浙皖一市三省一體化高質(zhì)量發(fā)展的“新江南”。

（二）江南文化

江南文化是在不斷變化的江南地理位置和區(qū)域范圍中形成的一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的文化地理概念。從廣義方面講，江南文化包括江南民眾在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義方面講，江南文化是在一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的社會(huì)精神生活形式的總和，是在江南自然區(qū)域和行政區(qū)劃中逐漸形成、融合、衍變、傳播并被廣泛感知和認(rèn)同的文化現(xiàn)象和體系，是“包括信仰、知識(shí)、藝術(shù)、法律、風(fēng)俗、道德，以及作為社會(huì)成員的個(gè)人所獲得的任何其他能力和習(xí)慣”[6]的復(fù)雜的整體。從內(nèi)容結(jié)構(gòu)講，江南文化應(yīng)該包含多個(gè)層面，如“江南物態(tài)文化”“江南制度文化”“江南心理文化”“江南行為文化”，這些層面都涉及了江南歷史地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、律法制度、思維方式、審美情趣、價(jià)值觀念、精神圖騰及工具、附屬物等各個(gè)方面。從基本功能看，江南文化具有創(chuàng)造力、競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，其在社會(huì)文化領(lǐng)域中具有精神的感召力、社會(huì)的凝聚力、市場(chǎng)的吸引力、思想的影響力與心理驅(qū)動(dòng)力的文化資源、產(chǎn)品和權(quán)益等[7]，構(gòu)成了江南文化的軟實(shí)力，成為自古及今延至未來(lái)推動(dòng)江南發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力量。特別需要指出的是，在長(zhǎng)三角一體化背景下探討江南文化，更大的意義不是將江南文化作為一個(gè)“歷史符號(hào)”來(lái)摩挲把玩，而是探究其在新時(shí)代的內(nèi)涵嬗變和嶄新形態(tài)，尋求其與長(zhǎng)三角一體化發(fā)展相碰撞后的生動(dòng)演繹和華彩樂(lè)章。

二、認(rèn)知前提：把握江南文化的特征和形態(tài)

從中國(guó)文化的精神特征去審視江南文化，看清中國(guó)文化基本精神在江南文化中的流淌和傳承;從江南構(gòu)成地理單元的文化特質(zhì)去理解江南文化特征，如從徽文化、吳文化、越文化、海派文化的精神特征中去理解江南文化特點(diǎn);從江南文化對(duì)組成區(qū)域文化的集成突破上去把握江南文化特征，以避免以江南某種或某幾種地域文化特征代表江南文化，陷入“盲人摸象”的認(rèn)識(shí)困境;從與其他文化的比較與互動(dòng)中去分析江南文化特征，以拓寬視野深化對(duì)江南文化特征的認(rèn)識(shí)。具體概括為四個(gè)方面。

簫與劍的統(tǒng)一。這里的“簫”主要指江南文化詩(shī)性審美的一面，關(guān)于這一面，江南文化以無(wú)數(shù)的形態(tài)和成果予以展現(xiàn)。“江南可采蓮，蓮葉何田田”，這是南朝樂(lè)府《西洲曲》中詩(shī)性審美的江南。“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛”，這是南朝齊梁間散文家丘遲的詩(shī)性審美的江南?！叭粘鼋t勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”，這是白居易的詩(shī)性審美的江南。“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，這是蘇東坡的詩(shī)性審美的江南?！叭巳吮M說(shuō)江南好，游人只合江南老”，這是韋莊的詩(shī)性審美的江南?！叭锕鹱?，十里荷花”，這是宋代詞人柳永的詩(shī)性審美的江南?！皳沃图垈恪粋€(gè)丁香一樣地結(jié)著愁怨的姑娘”，這是戴望舒的詩(shī)性審美的江南。杜文和董建成曾拍攝了“最能體現(xiàn)江南文化精神的十二種風(fēng)物”，分別是烏篷船、大閘蟹、輯里絲、龍泉?jiǎng)Α⑺{(lán)印花布、油紙傘、黃泥螺、龍井茶、霉干菜、揚(yáng)州澡堂、紫砂壺、紹興酒等，這更接近與普通百姓心中的有滋有味的詩(shī)性審美的江南了?；诖?，文化學(xué)者劉士林等強(qiáng)調(diào)，“詩(shī)性與審美是江南文化的本質(zhì)特征”，“要把審美精神看作江南文化的本質(zhì)特征”[8]。但也應(yīng)看到，強(qiáng)調(diào)江南文化的詩(shī)性審美不能就此否認(rèn)江南文化沉郁剛強(qiáng)、倫理價(jià)值的一面，如有學(xué)者認(rèn)為，“江南文化是一種詩(shī)性文化，在價(jià)值追求上江南文化守持一種審美維度，而較少以倫理維度來(lái)評(píng)價(jià)人生?！盵9]“江南文化區(qū)域充分體現(xiàn)出在北方話(huà)語(yǔ)中嚴(yán)重‘失聲的、純粹自由的審美精神。這里夢(mèng)中既不會(huì)出現(xiàn)北國(guó)儒士們誓死收復(fù)故國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙，也不會(huì)聽(tīng)到拯救黎民百姓于水火之中的慷慨志向和抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的扼腕嘆息，而是只有飄卷輕柔春雨中處處綻放的嬌艷杏花”。[10]如此類(lèi)觀點(diǎn)，就不盡符合歷史與現(xiàn)實(shí)的邏輯，既對(duì)江南文化精神理解有失偏頗，也對(duì)其他區(qū)域文化特質(zhì)的評(píng)價(jià)缺乏公允。因此，這里特別強(qiáng)調(diào)江南文化“劍”即沉郁剛強(qiáng)的一面，唯如此，方可更全面深刻認(rèn)識(shí)到江南文化精神特質(zhì)、品行風(fēng)貌。江南文人學(xué)者素來(lái)保持著“鐵肩擔(dān)道義”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，“慷慨悲壯”之士代不絕書(shū)，諸如勾踐、伍子胥、王充、陳亮、陸游、王思任、顧炎武、陳子龍、夏完淳、秋瑾、章太炎等等，可謂不勝枚舉。如對(duì)于長(zhǎng)期寓居江南的辛棄疾的詞，著名散文家梁衡曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)：“辛棄疾的詞不是用筆寫(xiě)成，而是用刀和劍刻成的。他是以一個(gè)沙場(chǎng)英雄和愛(ài)國(guó)將軍的形象留存在歷史上和自己的詩(shī)詞中?！盵11]

虛與實(shí)的統(tǒng)一。這里的“虛”強(qiáng)調(diào)的是江南文化飽含的理性追求、價(jià)值探索。表現(xiàn)為：一是學(xué)風(fēng)日熾。如朱熹在《平江府常熟縣學(xué)吳公祠記》記曰：“南方之學(xué)，得其菁華?！薄度f(wàn)歷休寧縣志（卷一）》《輿地志·風(fēng)俗》《樸溪潘公文集（卷五）》《芳溪潘氏宗祠記》都曾記到，徽州讀書(shū)之風(fēng)甚興，教育被高度重視，“山間茅屋書(shū)聲響”，“十戶(hù)之村，無(wú)廢誦讀”，“諸廢并興，聚書(shū)千家，擇善教，弦歌之聲不弛晝夜”，“東南鄒魯”之風(fēng)形成。二是著述豐厚。據(jù)統(tǒng)計(jì)唐代有詩(shī)作存世的江南詩(shī)人357位，占唐代詩(shī)人總數(shù)的18.5%，而江南詩(shī)人存詩(shī)數(shù)量達(dá)11346首，占了現(xiàn)存唐詩(shī)總數(shù)5.5萬(wàn)首的20.6%，超過(guò)了五分之一。江南自然“成為一個(gè)與京城并立的文化中心”[12]。道光《徽州府志·藝文志》載歙縣明代有著述481部，清代有1255部，兩朝總計(jì)為1736部。另?yè)?jù)乾隆四十年（1775年）刊刻的歙縣江村志《橙陽(yáng)散志》記載，僅該村就有作者75位，著作152部。三是學(xué)派紛呈。如明清時(shí)期，新安理學(xué)、吳中實(shí)學(xué)、浙東史學(xué)、桐城文學(xué)、皖吳經(jīng)學(xué)以及泰州學(xué)派、太谷學(xué)派等爭(zhēng)奇斗艷，成為江南區(qū)域文化的重要標(biāo)志。各學(xué)派都涌現(xiàn)出許多著名的人物，如新安理學(xué)的代表人物朱熹、陸九淵、王守仁等，皖派樸學(xué)的代表人物江永、戴震、程瑤田、凌廷堪等，桐城文學(xué)的代表人物戴名世、方苞、姚鼐、劉大櫆等，浙東史學(xué)的代表人物黃宗羲、朱舜水、章學(xué)誠(chéng)、全祖望、邵晉涵等，吳中實(shí)學(xué)的代表人物顧炎武等。

這里的“實(shí)”主要指江南文化的務(wù)實(shí)精進(jìn)的特性風(fēng)貌?！皠?wù)實(shí)精神是江南文化中的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，注重講實(shí)學(xué)、辦實(shí)事、重實(shí)效、求實(shí)惠。”[13]一是經(jīng)世致用。這是江南人是對(duì)“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”觀念態(tài)度的修正?！皩?shí)質(zhì)上，‘經(jīng)世致用并不是崇尚實(shí)用至上，而是指要從實(shí)際出發(fā)，靈活應(yīng)變，開(kāi)拓創(chuàng)新與包容開(kāi)放，這其中蘊(yùn)涵的是求真務(wù)實(shí)的精神風(fēng)貌?！盵14]這種變化，深刻地反映出他們?cè)谖黠L(fēng)東漸的大勢(shì)下已不愿重蹈“學(xué)而優(yōu)則仕”的老路，而根據(jù)實(shí)際需要選擇新的人生道路。這方面的代表人物有“北周南張”，北面有周學(xué)熙，祖籍安慶東至人，在直隸創(chuàng)辦啟新洋灰廠、灤州煤礦;南面有實(shí)業(yè)家張謇，創(chuàng)辦了大生紗廠等企業(yè)，成為我國(guó)近代著名的實(shí)業(yè)家和政治家、教育家。二是崇尚科技。從古代江南高超的鑄劍、造船等精工技藝，到遠(yuǎn)銷(xiāo)海外的絲綢、刺繡;從近現(xiàn)代以精致著稱(chēng)的“上海制造”，到當(dāng)今的神威太湖之光超級(jí)計(jì)算機(jī)、蛟龍?zhí)柹詈Ｌ綔y(cè)船、上海振華龍門(mén)吊等大國(guó)重器不斷涌現(xiàn)，無(wú)不體現(xiàn)江南人對(duì)于技術(shù)的執(zhí)著追求。清人阮元《疇人傳》收錄明末以后的各地天文、數(shù)學(xué)方面的學(xué)者220 人，籍貫確切可考者201人。其中，江蘇75人，浙江44人，安徽32人，江西12人，其他省份均不超過(guò)10人。三是追求精巧。江南之巧甲于天下。袁宏道言：“凡藝到精極處，皆可成名。”如蘇繡、顧繡、南京云錦、常州梳篦以及各色繡衣、繡鞋、地毯、絲毯、編織，乃至玉器、湖筆、剪紙、燈彩、泥塑、紫砂茶壺、蘇式家具等讓人嘆為觀止，傳統(tǒng)徽州的民居、祠堂、牌坊被譽(yù)為“古建三絕”等。

承與創(chuàng)的統(tǒng)一。這里的“承”是一脈相延，也是堅(jiān)守原則底線，“創(chuàng)”是開(kāi)拓創(chuàng)新、開(kāi)放包容。從“承”來(lái)看，表現(xiàn)為：一是家風(fēng)家訓(xùn)綿延不絕。江南文化中著名家規(guī)家訓(xùn)家風(fēng)文獻(xiàn)很多，如杭州錢(qián)氏家訓(xùn)、績(jī)溪章氏家訓(xùn)、茗州吳氏家典等，不勝枚舉，影響深遠(yuǎn)。二是技業(yè)衍播跨越時(shí)空。以徽商為例，徽商發(fā)跡后，往往出巨資興修書(shū)院，教育子弟經(jīng)儒治商，使創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的精神和技能遺澤后輩，發(fā)揚(yáng)光大。許多徽商還著書(shū)立說(shuō)，主篆或參與編著了大量商書(shū)，內(nèi)容涉及水路交通、商業(yè)經(jīng)營(yíng)管理技能、商品市場(chǎng)規(guī)律、商業(yè)道德、商業(yè)行為規(guī)范以及天文地理氣象、安全養(yǎng)生防騙等知識(shí)，如《士商類(lèi)要》《天下水陸路程》。三是契約精神。江南文化中富于契約精神。以徽州文書(shū)為例，該文書(shū)是歷史上的徽州人在其具體的社會(huì)生產(chǎn)、生活、發(fā)展與交往過(guò)程中為各自切身利益形成的原始憑據(jù)、字據(jù)、記錄，數(shù)量大、種類(lèi)多、內(nèi)容廣、連續(xù)性強(qiáng)。包括契約字據(jù)、公文案牘、書(shū)信手札、鄉(xiāng)規(guī)民約、魚(yú)鱗圖冊(cè)、宗法禮儀、財(cái)務(wù)簿記、手書(shū)文稿等，被譽(yù)為繼殷墟甲骨、居延漢簡(jiǎn)、敦煌經(jīng)卷、明清內(nèi)閣檔案之后20世紀(jì)中國(guó)歷史文化“第五大發(fā)現(xiàn)”。

從“創(chuàng)”來(lái)看，表現(xiàn)為：一是引領(lǐng)時(shí)尚。如明王士性云“蘇人以為雅者，則四方隨而雅之，俗者，則隨而俗之”，明李維楨曰“奇技淫巧日盛。一巾一履，一箋一箑，遞出新制，海內(nèi)靡然仿效矣”，1799年日本中川忠英曰，“即一物之巧，寄賞吳舶;一事之奇，擬模清人”。二是商業(yè)創(chuàng)新。這方面徽商表現(xiàn)得很是典型，在觀念突破上，動(dòng)搖商人為“四民之末”觀念，形成 “新四民觀”，強(qiáng)調(diào)“賈為厚利，儒為名高”“商何負(fù)于農(nóng)”“良賈何負(fù)閎儒” “賈儒迭相為用”。徽商經(jīng)營(yíng)超前，如構(gòu)建起以血緣與地緣相結(jié)合、寄籍地和僑居地相互動(dòng)的龐大商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，推出進(jìn)步的會(huì)票制、合股制、伙計(jì)制、掌柜制（最早職業(yè)經(jīng)理人）等制度。三是區(qū)域創(chuàng)新。從浦東新區(qū)的開(kāi)發(fā)、開(kāi)放到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的快速突起和蘇南模式的實(shí)現(xiàn)，從江蘇“創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)、爭(zhēng)先領(lǐng)先率先”的精神到浙江“干在實(shí)處、走在前列、勇立潮頭”的風(fēng)貌，再?gòu)摹皠?chuàng)新追趕”到“創(chuàng)新引領(lǐng)”安徽的歷史性變革，這些都是身為江南人敢于創(chuàng)新、敢為人先的典型代表。四是海納百川。獨(dú)特的水鄉(xiāng)環(huán)境，優(yōu)越的海陸區(qū)位，使江南人具有開(kāi)放的胸懷、廣闊的視野和融合的氣度，締造了江南文化開(kāi)放性和包容性的鮮明氣質(zhì)特征，使江南文化成為中華文化體系中兼容并蓄的典型代表。耶魯大學(xué)教授托馬斯·博格曾指出：“江南人能夠開(kāi)放包容各種生活方式，并愿意從中嘗試、學(xué)習(xí)新的生活方式，吸收其他區(qū)域的優(yōu)秀文化，這充分來(lái)源于江南人的文化自信。”[15]一方面是“引進(jìn)來(lái)”。如徐濤認(rèn)為，上海海納百川，自開(kāi)埠以來(lái)迅速成為遠(yuǎn)東第一國(guó)際大都市，來(lái)自世界各地的移民生活在上海，最多時(shí)包含58個(gè)國(guó)家的移民，超過(guò)15萬(wàn)人，這些來(lái)自異域他鄉(xiāng)的人都將上海視為自己的家園，為此還創(chuàng)造出一個(gè)英文詞“shanghailander”，表達(dá)出他們把上海視為自己家鄉(xiāng)的一種喜愛(ài)和認(rèn)同感。[16]至此，江南文化歷經(jīng)吳越文化交融、與中原文化整合、儒釋道三教“和合共生”等階段，最后是對(duì)西方文明的碰撞、吸納。另一方面是“走出去”。以徽商為例，明清時(shí)期徽商足跡遠(yuǎn)達(dá)西歐，當(dāng)年蘇州的“汪溢美”號(hào)，幾乎每年要運(yùn)兩萬(wàn)匹絲綢遠(yuǎn)達(dá)英國(guó)皇宮;突出經(jīng)營(yíng)特色，如茶葉在明末清初后風(fēng)靡荷蘭、瑞典、西班牙、普魯士、法國(guó)、丹麥、葡萄牙等國(guó);打造海商集團(tuán)，著名的有許辰江、許本善、汪直、“許村四兄弟”（許松、許棟、許楠、許梓）等;貫通“一帶一路”，縱觀徽商的遠(yuǎn)航路線和經(jīng)營(yíng)范圍，幾乎涵蓋了 “海上絲綢之路”和“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的所有區(qū)域。[17]

分與合的統(tǒng)一。這一特點(diǎn)集中表現(xiàn)出江南文化各區(qū)域文化間的關(guān)系，顯示出在江南文化發(fā)展中各組成區(qū)域文化的獨(dú)立、碰撞與融合。 這里的“分”就是江南各區(qū)域文化的爭(zhēng)奇斗艷、百花齊放。在歷史的長(zhǎng)河中，由于江南地域遼闊、幅員廣大，且各區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度和自然環(huán)境有所不同，自然形成各具鮮明特色的區(qū)域文化，創(chuàng)造相對(duì)獨(dú)立的文化輝煌，構(gòu)成具有影響力和美譽(yù)度的地域文化品牌。這里的“合”就是融合互動(dòng)，如明清時(shí)期徽州與揚(yáng)州、蘇州、杭州、上海等地方刻書(shū)業(yè)都非常發(fā)達(dá)，徽州與江南地區(qū)刻書(shū)相互聯(lián)動(dòng)、文化傳播主體相互交流融合，都促進(jìn)客源文化（徽州出版文化）與土著文化（客居地出版文化）在交流過(guò)程中逐漸相互滲透與碰撞，形成了對(duì)各自的文化本體進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)的局面，構(gòu)成新的文化形態(tài)。[18]

通過(guò)以上分析，可以看出：“江南文化特征”既是中華民族精神特質(zhì)的體現(xiàn)，又呈現(xiàn)顯著的區(qū)域優(yōu)勢(shì)和特色。從泰伯奔吳到永嘉南渡，從運(yùn)河漕運(yùn)到趙宋南遷，從中原衣冠到徽商輝煌，從近代“開(kāi)眼看世界”到全方位改革開(kāi)放……江南文化的優(yōu)秀特質(zhì)不斷熔鑄、嬗變、發(fā)展、提升，推動(dòng)江南在魏晉之前的“江南之江南”，到南宋之后的“中國(guó)之江南”，再到近現(xiàn)代的“世界之江南”的發(fā)展，這些都充分顯示出江南文化的特色、自信和影響力。

三、現(xiàn)實(shí)依據(jù)：江南文化助推長(zhǎng)三角一體化發(fā)展的時(shí)代命題

這里主要回答兩個(gè)方面問(wèn)題，一是為什么要以江南文化助力長(zhǎng)三角一體化發(fā)展，二是江南文化為什么能夠助推長(zhǎng)三角一體化發(fā)展，具體從四個(gè)方面加以闡析。

從區(qū)域文化覆蓋范圍看。如果我們將《長(zhǎng)江三角洲區(qū)域一體化發(fā)展規(guī)劃綱要》框定的“中心區(qū)”27個(gè)城市大致作為“新江南”范疇，面積為22.5萬(wàn)平方公里，而且除上海全部外，蘇浙皖都各自有一半以上的省轄市納入，這是其他區(qū)域文化，如徽文化、吳文化、海派文化、越文化等所無(wú)法比擬的，直接體現(xiàn)出江南文化具有區(qū)域上的最廣泛的代表性、覆蓋面。

從心理認(rèn)同方面來(lái)看。歷史孕育了江南地區(qū)山水相依、人民相親、習(xí)俗相近、人文共輝、經(jīng)濟(jì)相融的區(qū)域整體形象，構(gòu)筑了堅(jiān)實(shí)深厚的文化心理認(rèn)同，使江南文化具有內(nèi)在精神的高度同一性。目前，江南各省市越發(fā)呈現(xiàn)出的地理共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、人文共同體、治理共同體發(fā)展態(tài)勢(shì)，進(jìn)一步證實(shí)了江南文化在一市三省具有最深切的心理認(rèn)同。另外，這種文化心理認(rèn)同還體現(xiàn)為一市三省共同崇拜的人物和共同具有的歷史記憶，如大禹故事及歷史遺存，春申君黃歇跨越皖蘇滬的豐功偉業(yè)，徐霞客“出生在江蘇，成名在上海，出發(fā)在浙江，游得最多的是安徽”，李白、杜牧、劉禹錫、杜荀鶴、陸游……在江南大地的行吟等。與江南文化相比，任何一種區(qū)域文化在引發(fā)長(zhǎng)三角民眾認(rèn)同和共鳴上都相距甚遠(yuǎn)，如上海社科聯(lián)主席王戰(zhàn)在論述海派文化中曾作如下提醒，海派文化符號(hào)的一個(gè)問(wèn)題則是“容易被孤立”，而江南文化相比之下卻是絕大多數(shù)人都容易接受和喜愛(ài)的。

從歷史上來(lái)看，越文化、吳文化、徽文化以及海派文化等分支在不同歷史時(shí)期交相輝映，各逞風(fēng)流，合力鑄造出風(fēng)光燦爛的江南文化;越韻浙風(fēng)、吳韻蘇風(fēng)、皖韻徽風(fēng)以及滬韻海風(fēng)則共同奠定江南歷史的文化底蘊(yùn)。江南區(qū)域內(nèi)多元文化主體互為源流、互為映襯、互為補(bǔ)裨，共同推進(jìn)江南文化從歷史走到現(xiàn)實(shí)、邁向未來(lái)。其間，徽商之功巨偉。這里再以徽州文化與滬蘇浙江南區(qū)域文化的關(guān)系加以說(shuō)明。一是互為源流，這方面的事例很多，綿延不絕。如徽州西遞篤敬堂有一副名聯(lián)：“讀書(shū)好營(yíng)商好效好便好，創(chuàng)業(yè)難守成難知難不難。”耐人尋味的是，吳敬梓《儒林外史》第二十二回在描繪揚(yáng)州徽商時(shí)亦有一名聯(lián)寫(xiě)道：“讀書(shū)好耕田好學(xué)好便好，創(chuàng)業(yè)難守成難知難不難?！贝硕?lián)相差僅三個(gè)字，且形成時(shí)代相近、相關(guān)人物皆有徽商，足見(jiàn)互為源流。二是互為映襯，體現(xiàn)為學(xué)術(shù)互通、藝術(shù)互鑒、創(chuàng)新互動(dòng)。如蘇州園林被公認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)存的傳統(tǒng)私家園林的經(jīng)典之作，徽州園林則被視為中國(guó)鄉(xiāng)土園林景觀的杰出代表，被都列入“世界文化遺產(chǎn)名錄”，是吳文化與徽文化孕育出的江南“雙子星座”，二者淵源頗多、關(guān)系“近親”，可謂相得益彰、交相輝映。

從現(xiàn)實(shí)需求來(lái)看。江蘇省社會(huì)科學(xué)院文脈研究院副院長(zhǎng)王衛(wèi)星認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然可以把人們聯(lián)系在一起，但是人與人之間的關(guān)系想要更加穩(wěn)固、更具有傳承性，必須有共同的文化。江南文化為實(shí)現(xiàn)區(qū)域政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展貢獻(xiàn)了重要的思想文化資源，是長(zhǎng)三角更高質(zhì)量一體化發(fā)展的靈魂和重要聯(lián)系紐帶。在經(jīng)濟(jì)和文化對(duì)區(qū)域發(fā)展的主導(dǎo)作用日益凸顯的趨勢(shì)下，緊扣“一體化”和“高質(zhì)量”兩個(gè)關(guān)鍵，以江南文化的共融來(lái)推動(dòng)文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展，將為長(zhǎng)三角更高質(zhì)量一體化格局的形成提供認(rèn)同基礎(chǔ)、精神動(dòng)力和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。也是基于此，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《長(zhǎng)江三角洲區(qū)域一體化發(fā)展規(guī)劃綱要》，提出要“共同打造江南文化等區(qū)域特色文化品牌”。

四、路徑選擇：共同打造江南文化品牌，助推

長(zhǎng)三角一體化發(fā)展

（一） 齊心滋養(yǎng)江南文化生態(tài)，夯實(shí)長(zhǎng)三角一體化發(fā)展的文化基礎(chǔ)

要克服制約文化融合溝通的偏見(jiàn)。如清康熙年間鄭旭旦的《天籟集》記載民謠：“龍生龍，鳳生鳳，麻雀生兒飛蓬蓬，老鼠生兒會(huì)打洞，婢妾生兒做朝奉?！背錆M(mǎn)了對(duì)徽商的嘲諷和鄙棄。復(fù)旦大學(xué)王振中教授曾與浙江學(xué)者高念華進(jìn)行胡雪巖籍貫之爭(zhēng)，似乎也已經(jīng)超出了純粹學(xué)術(shù)紛爭(zhēng)的范疇。（2）王振中提出：“有容乃大，或許這才是人們超脫狹隘地方利益所應(yīng)有的胸襟，同時(shí)也是我們解決胡雪巖籍貫之爭(zhēng)本應(yīng)具備的理性態(tài)度?！边@對(duì)于我們以包容公允心態(tài)推進(jìn)江南文化融合發(fā)展具有普遍的積極意義。面對(duì)新時(shí)代新使命，滬蘇浙皖應(yīng)堅(jiān)持共性與個(gè)性相得益彰、合作與競(jìng)爭(zhēng)辯證統(tǒng)一、集聚與輻射相輔相成，齊心協(xié)力培育江南文化生態(tài)，為共同打造江南文化品牌、助推長(zhǎng)三角一體化發(fā)展積淀深厚文化基礎(chǔ)。

（二）協(xié)同弘揚(yáng)江南城市文化精神，助推長(zhǎng)三角一體化發(fā)展

城市精神是市民共有的行為準(zhǔn)則、生活方式、倫理價(jià)值、文化底蘊(yùn)和人文景觀體現(xiàn)出現(xiàn)的共同的價(jià)值觀念和精神特質(zhì)，是意識(shí)形態(tài)、戰(zhàn)略資源、獨(dú)特魅力，是城市先進(jìn)文化和軟實(shí)力的核心。正如德國(guó)思想家斯賓格勒所言：“要將一座城市與一個(gè)鄉(xiāng)村區(qū)分開(kāi)的標(biāo)準(zhǔn)，并不是指它們范圍和尺度上的差別，而是這種與生俱來(lái)的城市精神。”[19]長(zhǎng)三角城市群作為世界六大城市群之一，完全可以把長(zhǎng)三角城市群看作古代江南的當(dāng)代形態(tài)，打造城市精神品牌[20]，這方面許多城市已取得明顯成效，如馬鞍山的“聚山納川，一馬當(dāng)先”、南京的“開(kāi)明開(kāi)放、誠(chéng)樸誠(chéng)信、博愛(ài)博雅、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新”、上海的“海納百川、追求卓越、開(kāi)明睿智、大氣謙和”等，就富于鮮明的時(shí)代精神和文化特色。要進(jìn)一步把弘揚(yáng)城市精神作為共同打造江南文化品牌的著力點(diǎn)之一，共同打造和弘揚(yáng)江南城市精神。

（三）共同打造江南文化藝術(shù)品牌，擴(kuò)大長(zhǎng)三角一體化發(fā)展的文化影響

江南經(jīng)濟(jì)繁榮的一個(gè)重要影響因素是“四水”航運(yùn)（長(zhǎng)江、大運(yùn)河、江南水網(wǎng)、海運(yùn)），“四水”經(jīng)濟(jì)為江南文化發(fā)展提供基礎(chǔ)，并由此派生出移民文化、運(yùn)河文化、商業(yè)文化等。要落實(shí)好長(zhǎng)三角一體化高質(zhì)量發(fā)展國(guó)家戰(zhàn)略，一市三省要進(jìn)一步推動(dòng)協(xié)同發(fā)展、充分運(yùn)用江南文化資源，共同打響江南文化藝術(shù)品牌。這方面各省市都已取得了不少的成果，如反映江南歷史滄桑、風(fēng)俗人情、精神風(fēng)貌的文學(xué)作品《長(zhǎng)恨歌》《江南》《繁花》等都獲得了“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”，提升了江南和江南文化的影響力和美譽(yù)度。下一步，長(zhǎng)三角各地可以進(jìn)一步整合資源、緊密合作，攜手打造江南文化藝術(shù)精品，擴(kuò)大長(zhǎng)三角一體化發(fā)展的文化創(chuàng)造力、影響力和競(jìng)爭(zhēng)力。

（四）攜手推進(jìn)江南文化研究，提升長(zhǎng)三角一體化發(fā)展的學(xué)術(shù)品質(zhì)

這里要堅(jiān)持的原則應(yīng)是，不要在地域空間上厚此薄彼，而要強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)三角江南文化建設(shè)的一體化;不要在時(shí)間上厚古薄今，而是要注重對(duì)江南傳統(tǒng)文化的探究，也要加大對(duì)長(zhǎng)三角現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注力度;不要在學(xué)術(shù)研究和應(yīng)用研究上人為割裂，而是要將長(zhǎng)三角文化創(chuàng)新共同體建設(shè)作為江南文化研究和提升學(xué)術(shù)品質(zhì)的目標(biāo)和重中之重。具體實(shí)踐上，建議可以成立江南文化的研究聯(lián)盟和研究江南文化的專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)，促進(jìn)形成江南文化研究群;培養(yǎng)多支江南文化研究隊(duì)伍，為從事投身于江南文化研究的專(zhuān)家、學(xué)者提供發(fā)展機(jī)遇、拓展進(jìn)步空間;開(kāi)展江南文化研究高端論壇，探討江南文化研究的最新觀點(diǎn);加大江南文化研究成果的轉(zhuǎn)化和傳播力度，積極支持各地舉辦關(guān)于江南文化系列講座，同時(shí)鼓勵(lì)各類(lèi)媒體參與發(fā)布江南文化研究觀點(diǎn)和成果，等等。

（五）合力增強(qiáng)江南文化經(jīng)濟(jì)動(dòng)能，增強(qiáng)長(zhǎng)三角一體化發(fā)展的產(chǎn)業(yè)支撐

要合力增強(qiáng)江南文化的經(jīng)濟(jì)動(dòng)能，構(gòu)建江南現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系、培育文化龍頭企業(yè)、推出典型工程項(xiàng)目。如舉辦好長(zhǎng)三角國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)，便于集中展示長(zhǎng)三角文化整體風(fēng)貌，加強(qiáng)廣播、電視等產(chǎn)業(yè)跨區(qū)域的合作與發(fā)展。共建國(guó)際一流文化旅游地，充分利用和整合長(zhǎng)江、沿海、域內(nèi)名山、名水、名城以及名人等特色資源，共同打造高品質(zhì)的聞名于世的東方度假勝地和休閑旅游區(qū)。創(chuàng)立相關(guān)旅游信息庫(kù)，推行假日出行旅游、景區(qū)大客流預(yù)警等信息聯(lián)合發(fā)布機(jī)制，推出“惠民一卡通”“旅游護(hù)照”“暢游長(zhǎng)三角”等產(chǎn)品，改善游客出行體驗(yàn)感。

結(jié)? ? 語(yǔ)

江南，是中國(guó)人心中抹不去的記憶與情結(jié)，每一個(gè)中國(guó)人心中都有一個(gè)屬于自己的江南;江南文化，是中國(guó)地域文化最富濃郁特色的組成，氤氳著溫潤(rùn)與詩(shī)意，滲透著憂(yōu)郁與清愁，充溢著熱血與浩氣。長(zhǎng)三角一市三省山水相連、地緣相近、人文相似、人緣相親、產(chǎn)業(yè)相融，推進(jìn)長(zhǎng)三角一體化發(fā)展，就是要站在時(shí)代高度，承接過(guò)去，面向未來(lái)，融會(huì)貫通，在文化認(rèn)同上構(gòu)建更大同心圓，在文明共識(shí)上尋求更大公約數(shù)。深刻把握江南文化本質(zhì)特征和多維形態(tài)，積極探索共同打造江南文化品牌、提升文化軟實(shí)力的具體路徑，增強(qiáng)新時(shí)代江南文化對(duì)“新江南”發(fā)展的活力注入，為長(zhǎng)三角一體化高質(zhì)量發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的精神動(dòng)力、智力支持和產(chǎn)業(yè)支撐。

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（1）《清高宗實(shí)錄》卷619，乾隆二十五年八月己亥，中華書(shū)局，1986年，第965頁(yè)。關(guān)于江南分省的時(shí)間，一般主張康熙六年，本文采納季士家至乾隆二十五年說(shuō)。參見(jiàn)王文清主編《江蘇史綱》（古代卷），江蘇古籍出版社1993年版，第744-746頁(yè)。

（2）參見(jiàn)王振中曾撰《稿本<南旋日記>與胡雪巖籍貫之爭(zhēng)》等文。

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（責(zé)任編輯 焦德武）